Rød kvie

Rød kvie [1] , også ung [2] ( hebraisk פרה אדומה ‏) - i jødedommen , en kvie ( nulbærende ko ) af en rød farve, brugt i et særligt offerritual for at opnå aske, som var brugt til rituel udrensning af kropsdele og genstande, der havde kontakt med lig. Man mente, at asken fra den røde kvie havde samme forløsende kraft som de retfærdiges død.

Kviens farve kaldes i Toraen "aduma" ( hebraisk אדומה ‏), som oversættes som "rød". Men en række kilder (primært arabisk) oversætter denne farve som "rød".

Med tilsyneladende enkelhed kaldes loven om den røde kvie "høg" i Toraen. Med dette ord navngiver Toraen sådanne bud, som ikke er egnede til rationel forståelse. Traditionen siger, at kong Salomon , som vidste alt i verden omkring ham, ikke kunne forstå betydningen af ​​lovene om den røde kvie, og selv for ham forblev deres essens et mysterium [3] . Paradokset ved asken fra den røde kvie er, at som det stærkeste middel til at rense alt besmittet, besmitter det selv alle, der rører ved denne aske på et eller andet tidspunkt af brænding og efterfølgende behandling (se afsnittet "Bibelsk kilde til ritualet" under). "Hovedgåden i dette ritual er, at asken fra den røde kvie besmitter det rene og renser det urene" (Yeshayahu 1:18).

Tora og Bibel om ritualet med at modtage asken fra en rød ko

De ceremonielle detaljer om at slagte en kvie og gøre den til aske er beskrevet i det 19. kapitel i Fjerde Mosebog "( Hebr. במדבר ‏) [4] :" Sig til Israels børn, lad dem bringe dig en rød kvie uden lyte, som ikke mangler, og som ikke havde noget åg ."

Kvien slagtes på en rituel måde ( shchita ) [5] og brændes uden for bebyggelsen. Libanesisk cedertræ , isop og rød tråd tilsættes ilden , den resulterende aske bevares ( 19:9 ) [6] .

For at rense en person eller en genstand, der viste sig at være besmittet af rituel urenhed, at have kontakt med lig (såvel som med en grav eller med våben og andre ting, der rørte en død krop), på den tredje og syvende dag efter besmittelse, kost fra isop er sprøjtet vand, hvortil asken er tilsat ("rensevand").

En person, der udfører ritualet med at brænde en kvie eller selv kommer i kontakt med rensevand, bliver rituelt uren og skal dyppes i en rituel afvaskningstank ( mikvah ) og vaske sit tøj. Før aftenen (før tre stjerners udseende) betragtes den som uren.

Profeten Daniels bog indeholder en henvisning til ofringen af ​​en rød ko. I linje 12:10 fortæller Herren Daniel, at i de sidste dage " vil mange blive renset og gjort hvide ", hvilket er en henvisning til det røde kvieofferritual. " Hvis dine synder er skarlagen, bliver de hvide som sne " ( Es.  1:18 ). Denne analogi refererer sandsynligvis til messias' tilbagevenden ved verdens ende, selvom det er mere sandsynligt, at dette er en hentydning til ritualet på dommedag (hvori en karminrød tråd blev bundet til syndebukkens horn , som mirakuløst blev hvid som et tegn på, at Israels synder var tilgivet).

I Talmud

Mishnah ( hovedsamlingen af ​​mundtlig lov) indeholder en afhandling om den røde ko. Dette er afhandlingen Para ("Ko") i det sidste afsnit af Mishnah ( Tekharot ), som forklarer essensen af ​​ritualet. Afhandlingen indeholder ingen kommentarer ( Gemara ), selvom nøgleelementer i proceduren kan findes i kommentarer (Gemara) til andre talmudiske afhandlinger. Ifølge Paras traktat skal en kvie være tre år eller ældre; tilstedeværelsen af ​​selv to sorte eller hvide hår i nærheden gør det uegnet til ritualer, ud over de sædvanlige krav til upåklageligheden af ​​et dyr beregnet til ofring.

Der er yderligere krav såsom naturlig fødsel. Vand skal være "levende", det vil sige forår. Afvaskning er også underlagt strenge regler. Regnvand opsamlet i en cisterne er velegnet til mikvah, men kan ikke bruges i en offerceremoni.

Ifølge Mishnah blev vandet til ritualet taget fra Siloam-dammen ( Hebr. השילוח מעיין ‏‎) i Jerusalemtemplets eksistens. Ceremonien var svær. For at sikre deltagernes renlighed blev der lagt stor vægt på, at ingen af ​​deltagerne kommer i kontakt med døde eller noget urent. Rituelt tilbehør blev lavet af materialer, der ifølge jødisk lov ikke kunne bære rituelt snavs. Mishnaen siger, at børn født og opvokset i isolation blev brugt til at trække og bære vand for at forhindre dem i at komme i kontakt med lig.

I Jerusalem var der gårde bygget på klipper, og under dem tomrum, for at undgå [urenhed] af gravene [som kan være] i dybet, og gravide kvinder blev bragt hertil, de fødte børn, og der voksede de op op. Der blev drevet okser ind, der blev lagt brædder på ryggen af ​​dyrene, og der sad børn med stenbægre i hænderne. Da de kom til Siloam, gik [børnene] ned og fyldte [bægre med vand], rejste sig og steg op på okserne igen.

Originaltekst  (hebraisk)[ Visskjule] .

.

ומביאים שוורים ועל גביהן דלתות;

ירדו ומלאום.

— Mishna Para 3:2

For at forhindre kvien og præsterne, der fulgte med hende, i at komme i kontakt med gravene, blev der brugt en asfalteret vej fra Tempelbjerget til Oliebjerget [7] .

Ifølge Mishnah fandt ceremonien med afbrænding af den røde kvie sted på Oliebjerget. Den rituelt rene kohen slagtede dyret og stænkede offerblod syv gange i retning af templet. Så blev kvien brændt på et ligbål sammen med karmosinrødt farvet uld, isop og cedertræ. Afbrændingsstedet for røde kvier på Oliebjerget er foreløbigt blevet fastslået i de senere år af arkæolog Jonathan Adler [8] .

Røde kvier, der opfylder alle de strenge krav i Halacha , er sjældne. Dyret skal være fuldstændig ensartet i farven, for at være sikker på dette gennemførte en gruppe rabbinere en række tests. For eksempel skulle hårene på koens hår være helt lige (for at sikre, at koen ikke havde et åg, hvilket gjorde den uegnet til ritualet). Ifølge jødisk tradition blev kun ni røde kvier slagtet mellem Moses og ødelæggelsen af ​​det andet tempel. Afhandlingen Mishnah Para optegner otte ofre, der siger, at Moses slagtede den første, Ezra  den anden, Simon den Retfærdige og ypperstepræsten Jonas slagtede to hver, og Elonai ben Caiath og Hanameel den egyptiske slagtede hver en kvie (Mishnah Para 3:5) .

I dag

Den store sjældenhed af et dyr, der er egnet til dette ritual, giver den røde kvie en særlig plads i jødisk tradition. Der er jøder i dag, som vil bruge dette ritual til at opnå den bibelske renhed, der kræves til tempeltjenesten. Mens de venter på opførelsen af ​​det tredje tempel, gør de en indsats for at finde en rød kvie til at genskabe ritualet. Imidlertid blev alle de talrige tilsyneladende egnede kvier fundet til ritualet diskvalificeret.

Temple Institute- organisationen , hvis aktiviteter er dedikeret til opførelsen af ​​det tredje tempel i Jerusalem , forsøger at finde kvier til ceremonien, der opfylder kravene i den hebraiske bibel og Mishna Para [9] traktat . Ved årtusindskiftet fandt organisationen to - en i 1997 og en anden i 2002 - og erklærede, at de begge opfyldte kravene til kashrut, men senere anså begge for uegnede. I marts 2010 udtalte en repræsentant for organisationen i et radiointerview, at der helt sikkert blev fundet en kosher rød kvie i Israel [10] .

I kristendommen

Apostlen Paulus sammenligner kviens aske med Kristi blod ( Hebr.  9,13 , 14 ): "For ... kviens aske helliggør ved stænkning de urene, så legemet bliver rent, hvordan meget mere Kristi blod."

Ifølge afhandlingen af ​​Ernest L. Martin's Secrets of Golgotha ​​(1984), i det ikke-kanoniske brev af Barnabas, er den røde kvie utvetydigt forbundet med Kristus: en sammenstilling af sætninger fra Hebr.  13:12 , 13 "For at hellige folket med sit blod led Jesus uden for porten. Så lad os gå ud til ham uden for lejren” [11] og “han vil føre hende ud af lejren” ( 4 Mos. 19,3  ) [ 5] identificerer ikke kun Jesus med den røde kvie, men angiver også stedet for korsfæstelsen.

I islam

Koranen nævner historien om koen i Sura al-Baqara (Koen) (Koranens længste sura) i linjerne 2.67-2.73. Ifølge suraen kræves der først en simpel ko, derefter nævnes begrænsningerne for valg og dens farve, efter at folk uden held forsøger at finde ud af Musa detaljer om koens alder og farve, og hvad den er til, og dermed viser modvilje mod at opfylde ordren om at ofre et så værdifuldt dyr som en ko. Musa svarer, at denne ko er fejlfri, ikke gammel og ikke en kalv, noget midt imellem, gul, uden pletter, ikke vant til at arbejde [12] .

Ibn Abbas og andre lærde udtalte: " Der var en rig gammel mand blandt Israels børn, han havde flere nevøer, og en af ​​nevøerne dræbte den gamle mand. Hans lig blev smidt mod sin brors dør. Argumenter fulgte, og de bad profeten Musa om hjælp. Da de ifølge Musas ordre fandt en gul ko, beordrede han dem til at slagte den og slog den afdøde med et stykke oksekød. Den gamle mand kom til live. Profeten Musa spurgte, hvem der dræbte ham, den gamle mand pegede på sin nevø og døde igen ."

Se også

Noter

  1. ↑ Alter // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  2. ↑ Yunitsa // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  3. ↑ prof. Nehama Leibovich "MYSTERIET OM DEN RØDE KO"
  4. ↑ Numbers 19 / Hebraisk-Engelsk Bibel / Mechon-Mamre . Hentet 16. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 1. november 2012.
  5. ↑ 1 2 Numbers 19 / Hebraisk-Engelsk Bibel / Mechon-Mamre . Hentet 16. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 1. november 2012.
  6. ↑ Numbers 19 / Hebraisk-Engelsk Bibel / Mechon-Mamre . Hentet 16. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 1. november 2012.
  7. ↑ Mishnayoth Seder Taharoth , oversat og kommenteret af Phillip Blackman, Judaica Press, 2000.
  8. ↑ Y. Adler, "The Site of the Burning of the Red Heifer on the Olive Mount", Tecumin, 22 (2002), pp. 537-542. (hebraisk)
  9. ↑ http://www.templeinstitute.org/red_heifer/red_heifer_contents.htm Arkiveret 23. februar 2020 på Wayback Machine Temple Institute: Red Heifer.
  10. ↑ http://vanshardware.com/2010/03/the-temple-institute-the-red-heifer-is-ready-for-the-third-temple/ Arkiveret 12. maj 2021 på Wayback Machine The Temple Institute: Den røde kvie er klar til det tredje tempel.
  11. ↑ Hebræerne 13:12-13:12 KJV - Derfor også Jesus, for at han kunne - Bible Gateway . Dato for adgang: 16. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2012.
  12. ↑ Islamisk Kulturforskningsfond. Sura 2 Al Bakara // Koranen. Læsning af betydninger . - M. : "Sadra" (oversættelse), AST (design), 2019. - S. 19-20. — 624 s. — ISBN 5-09-002630-0 .
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier

Links