Pandekage uge

Pandekage uge

"Pandekage uge". P. N. Gruzinsky , 1889
Type populær kristen
Ellers fastelavn
Også Ostuge (kirke)
Betyder ser af vinteren
bemærket østlige slaver
Siden Mandag efter Myasopust
Ved Tilgivelse søndag
datoen ottende uge før påske
I 2021 23. februar ( 8. marts ) til 1. marts ( 14. marts )
I 2022 15. februar ( 28. februar ) til 21. februar ( 6. marts )
I 2023 fra 7. februar ( 20. februar ) til 13. februar ( 26. februar )
fest festligheder
Traditioner bage pandekager , syrniki , forme dumplings , tage på besøg, arrangere fester, køre slæde og slæde, klæde sig ud , brænde eller begrave et billede af Maslenitsa
Forbundet med Store fastelavn
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Fastelavn  er en østslavisk traditionel højtid, der fejres i ugen før fasten , og som har bibeholdt en række elementer fra førkristen slavisk mytologi i sit rituelle grundlag .

I østslavernes folkekalender markerer højtiden grænsen mellem vinter og forår , såvel som kødspiser og store fastelavn [1] . En analog af karnevallet i europæiske lande. Maslenitsa er beslægtet med " Fed tirsdag " og Myasopust blandt katolikker. I den russisk-ortodokse kirkes kalender kaldes denne periode for osteugen . Navnene Myasopust , Meatfare Week og Cheese Week i Rusland blev kun brugt i den hellige kalender som "kirke" [2] .

Datoen for Maslenitsa ændres hvert år afhængigt af datoen for fejringen af ​​påsken . De traditionelle egenskaber ved folkefesten af ​​Maslenitsa er en fyldt Maslenitsa, sjov, kaneture, festligheder ; Russerne har pandekager  og flade kager , mens hviderussere og ukrainere har dumplings , cheesecakes og en blok .

Ferienavne

I gamle russiske skrevne monumenter har termerne med roden smør- for at betegne osteugen været vidt udbredt siden det 15. århundrede: Maslenaya nedelya , Maslenoe zagovvenye , Maslopust "Søndag hvorfra det er forbudt at spise mejerimad", fastelavn, fastelavn " ugen før denne søndag" [3] .

Følgende varianter af navnet er optaget på østslaviske dialekter: Rus. Maslyana, fastelavn, olieagtig, fastelavnsuge , osteuge [4] , Myasopust [5] , Raw food uge, Verdensferie, Gluttonous week, Glutonous Fastelavn, Fastelavnssammensværgelse [6] , Pandekage, Pandekageuge [7] , Kryb (i forbindelse med med flyttedatoer ), Obyedukha [8] , Ærlig fastelavn, bred fastelavn, glædelig fastelavn [9] , skæv uge [10] , Boyar fastelavn, fru fastelavn [11] , mejeriuge [12] , trøske [13] ; Mark. Spring, Starting tyzhden, Zapusny tyzhden, Oiled carol, Oiled (uge), Oiled polysuha, Shrovetide, Oiled tyzhd, Masloed, Masnaya, Masnitsa, Masny tyzhd, Give slip, Farvel tyzhd, Tom tyzhd, Cheese week [14] ; hviderussisk fastelavn, Maslenka, fastelavn [15] ; ukrainsk Masnitsa, Pushchennya, Siropust [16] , Pies, Kolodka , Kolodiy, Zagovini, Sirny day [17] .

På sprogene for de ortodokse folk i Rusland er navnene på den sidste uge før store fastelavn lånt fra russisk ( Erz. Masintsya, Mastya , Moksh. Masla, Maslantse , Komi Maslenich , Udm. Maslencha ), eller kalkerpapir : Chuvash. Ҫăvarni [18] , Kryashensk. tat. May chabu atnasy , mar . Ӱyarnya  - "smøruge" [19] , Komi Yövvyv "mælk", Udm. Vöydyr "olie tid", hack. Saryg khayakh ulukun "ferie af ghee", Osset. Ursy kuyri "uge med mælkemad" (lit. "hvid uge"). En anden model af navnet er forbundet med traditionen med ridning - erz. Kiryakshchi "Skøjteløbsdag", Komi Gazha gå videre "sjov skøjteløb", Kryashensk. tat. Kәtәysә itү "at ride", hak. Chylgayakh , Alt.  Dylgayak "skøjtebane". I nogle etniske traditioner kaldes marts "Maslenitsa-måneden" ( Chuvash. Ҫăvarni uăkhĕ , Mar. Ӱyarnya tylze ).

Riternes oprindelse og formål

Den første omtale af fastelavn går tilbage til det 16. århundrede, selvom Lavrentiev - krøniken nævner pestilensen i Kiev i 1092: "som om vi solgte korstas (kister) fra Filips dag til kødpusheren 7 tusind" [20] .

Ifølge Vs. F. Miller [21] og B. A. Rybakov [22] , i den før-kristne periode, var fejringen af ​​Maslenitsa tidsbestemt til at falde sammen med forårsjævndøgn , som for en række folk, der bruger solkalenderen, er begyndelsen på et nyt år . Ifølge denne hypotese blev fejringen af ​​det nye år og afskeden med vinteren tvunget ud fra den 22.-24. marts til tidligere datoer som følge af indførelsen af ​​Christian Lent , hvor sjov blev anset for uacceptabelt.

Det var en udbredt opfattelse blandt førrevolutionære forskere, at fastelavn daterer sig tilbage til en hedensk højtid til ære for "kvægguden" Volos . I. M. Snegiryov skrev: "Måske var selve Maslenitsa, der falder omkring Vlas'ev-dagen , det var Volosovs ferie . Olien, der blev ofret ham som offer, blev kaldt hårolie eller fri olie” [23] . N. Dubrovsky bemærkede [24] at mange fastelavnsritualer er rent vinter og ikke kan fejres om foråret og mente, at fastelavnsritualer gik fra Vlas'ev-dagen, hvor Vlasy "havde et skæg i olie." N. P. Volkov[ hvem? ][ klargør ] siger direkte, at fastelavn, ifølge videnskabsmænd, var dedikeret til Volos, den dyriske gud [25] . Hviderussere har et ordsprog "Tag olie med en slev på Vlas" ( hviderussisk: På Aўlas byary med smørgrød ) [26] . I Polissya kaldes Pandekageugens brede torsdag stadig "Vlasie" eller "Volosiy" [27] .

Der er en version om, at ceremonien med at møde den første forårsmåned marts blev overlejret på mødet i Maslenitsa, hvorfor Maslenitsa i folkesange kaldes Avdotya (se Avdotya Vesnovka den 1. marts ) [28] . Sandsynligvis i Rusland var Maslenitsa-begivenhederne oprindeligt korreleret med begyndelsen af ​​det nye år, som faldt i marts [29] (indtil 1492). Nytårsritualer forbundet med renselse, den første dags magi og forfædrekulten kunne ifølge D.K. Zelenin også flyttes til Ren torsdag i den sidste uges faste. Zelenin anså fastelavn i sig selv for at være en mindehøjtid, hvor bondesamfundet involverede sine afdøde medlemmer for at markere milepælstiden på tærsklen til fasten, så fastelavnsbål er "en invitation til de døde forfædre til en rigelig middag aftenen den faste” (jf. med skik at varme de døde ). De fleste af Maslenitsa-skikkene, der ikke er relateret til forfædrekulten, finder deres oprindelse i det vestlige karneval [30] .

I den sovjetiske etnografi var der et generelt accepteret synspunkt, ifølge hvilket Maslenitsa er et bindeled og en grænse mellem vinter og forår [31] , da "vinteren, mørkets og dødens gudinde , blev fordrevet, begravet,  og foråret var mødt, som bragte lys, varme, naturens opvågnen” [32] . Ferien blev betragtet som en arv fra den "gamle solkult", hvis relikvier omfattede bål og et hjul, der brændte på en stang [33] [34] .

Den sovjetiske folklorist V. Ya. Propp , der udviklede ideerne fra W. Mannhardt og J. Fraser , anså stimulering af fertilitet for at være hovedmålet med fastelavnsritualer, hvilket er særligt relevant i forbindelse med den kommende start af feltarbejde [35 ] . Personificeringen af ​​højtiden er billedet af Maslenitsa , som er et ekko af den arkaiske døende og genopstandende guddom . Ifølge V.Ya. Propp lod Maslenitsa-billedet til at være centrum for frugtbarhed og frugtbarhed, og ritualerne for at se det af skulle formidle denne frugtbarhed til jorden: asken fra billedet eller selve det revnede billede. , var spredt ud over markerne [36] . For bonden, ifølge dette koncept, var jordens frugtbarhed den vigtigste, så han forsøgte at påvirke ham: "hvad end bærerne af traditionel kultur gør, tænker de manisk på én ting - at øge afgrøden eller afkommet" [ 37] . Dette var især vigtigt i foråret, hvor jorden snart vil vågne op af sin vintersøvn og begynde at bære frugt. Funktionen med at stimulere frugtbarheden udføres også ved afbrændingen af ​​Maslenitsa-billedet - ødelæggelsen af ​​den gamle og udtørrede frugtbarhed, død for en fremtidig fødsel, en impuls til en ny genoplivning af frugtbare kræfter. Mange fastelavnsritualer, såsom " tselovnik ", anmeldelser af de nygifte ("søjler") [38] , deres gæster [39] , ridning fra bjergene [40] og på slæder [41] , komisk forfølgelse af singler, er forbundet med nygifte og ugifte unge. Herved viste samfundet ægteskabets usædvanlige betydning for befolkningens reproduktion, og ærede derfor unge mennesker i den fødedygtige alder [42] . Folks frugtbarhed i det populære sind var uløseligt forbundet med jordens frugtbarhed og husdyrenes frugtbarhed [43] .

Med stimulering af fertilitet forbinder V. Ya. Propp mindesiden af ​​Maslenitsa. De afdøde forfædre var ifølge bøndernes ideer samtidig i en anden verden og i jorden, hvilket betyder, at de kunne påvirke dens frugtbarhed. Derfor var det ekstremt vigtigt ikke at forarge forfædrene og ære dem med din opmærksomhed. For at gøre dette er der et bredt lag af begravelsesritualer i Maslenitsa: festelementer ( nævekampe , hestevæddeløb osv .), nogle gange besøg på kirkegårde, altid solide måltider, som nødvendigvis inkluderede pandekager , som er blevet hovedegenskaben ved Maslenitsa i moderne massebevidsthed. I modsætning til populær tro er pandekager ikke og var aldrig et symbol på solen blandt de slaviske folk [K 1] . V. Ya. Propp bemærker, at pandekager var rituel mad i kølvandet , og i denne egenskab blev de efter hans mening brugt fastelavn og juleaften [44] [45] . Han anser denne rets særlige arkaiske karakter for at være årsagen til mindebrug af pandekager [46] .

Forskere peger på forholdet mellem det vesteuropæiske karneval og det russiske Maslenitsa [47] . En udlænding, der besøgte Moskva under Ivan den Forfærdelige, skrev: "Fejlelavn minder mig om et italiensk karneval, som starter på samme tid og på samme måde ... Karneval adskiller sig kun fra fastelavn ved, at i Italien dag og nat på dette tidspunkt hest og fodpatruljer byvagten og tillader ikke overdreven amok; men i Moskva drikker vagterne sig selv fulde af vin og er sammen med folket egenrådige” [47] .

Ifølge den moderne folklorist A. B. Moroz er der ingen grund til at hævde, at Maslenitsa er en helligdag af hedensk oprindelse. Fastelavnsritualer genovervejer, hvad kirken tilbyder. Især faste forstås af traditionel kultur som henholdsvis madrestriktioner, før man begynder at faste, er det nødvendigt at spise så meget som muligt. Hovedtrækket, hvor den "hedenske" essens af Maslenitsa normalt ses, er fremstilling og afbrænding af et billede. Men i virkeligheden blev denne afbildning aldrig betragtet som en lighed med et idol, og selve ritualen har tilsyneladende spilrødder [48] . Vestlige forskere deler en lignende mening om oprindelsen af ​​karnevallet [49] [50] .

I storhertugdømmet Moskva

De første beskrivelser af russiske Maslenitsa-traditioner blev efterladt af vestlige rejsende, der besøgte storhertugdømmet Moskva fra det 16. århundrede. Sigismund Herberstein (1526) rapporterer, at den første uge af store fastetid blandt "muskovitterne" "kaldes Syrna , det vil sige," ost "( latinsk  caseacea ), de spiser mejeriprodukter." Han nævner også Maslenitsa ( tysk:  Faschang ) blandt de helligdage, hvor berusende drikke er tilladt for almuen [51] .

Richard Chancellor (1553) skriver, at russerne "kalder den sidste uge før fasten for ' smøruge  ' , og i denne uge spiser de ikke andet end mælk og smør. Jeg tror dog, at der ikke i noget andet land er sådan fuldskab” [52] .

Jacques Margeret (1606) tilføjer til denne nyhed en beskrivelse af Tilgivelse søndag :

De besøger hinanden, kysser, siger farvel, forsoner sig, hvis de fornærmede af et eller andet ord eller gerning; når de mødes, selvom de aldrig har mødt hinanden før, hilser de endda på hinanden med et kys på gaden. Tilgiv mig venligst, siger en; Gud vil tilgive dig svarer den anden.

- s: Staten i den russiske stat og storhertugdømmet Moskva (Margeret)

Adam Olearius (1647) nævner Maslenitsa-festen:

De kalder den første uge af denne fastelavn, hvor de ikke spiser kød eller fisk, men kun smør, mælk og æg, og de drikker så meget vodka, mjød og øl hver dag og forkæler sig selv så meget, at de ikke husker dem selv; konsekvenserne af dette er store udskejelser og letsindighed, og tidligere blev der ofte begået angreb og mord. I løbet af den næste uge begynder de at leve med måde, de spiser kun honning og grøntsager, drikker kvass og vand, går i bad, sveder og vasker de synder væk i den foregående uge [53] .

I. Snigirev , M. Zabylin og efterfølgende compilere [54] citerer en beskrivelse af en "udenlandsk forfatter" med henvisning til 1698:

Maslenitsa hedder sådan, fordi russere må spise ko-smør i denne uge, fordi de under faste bruger hamp i maden i stedet for ko-smør. Maslenitsa begynder otte dage før fasten. <...> Under hele Maslenitsa fortsætter dag og nat frådseri, drukkenskab, udskejelser, vildt og mord ... På det tidspunkt bages tærter, kalachi og lignende i olie og på æg; inviter gæster til deres sted og drik honning, vin og vodka til fald og ufølsomhed. Der høres hele tiden ikke mere, som: nogen blev dræbt, nogen blev smidt i vandet. Da jeg var sammen med russerne i denne uge, blev mere end hundrede mennesker dræbt. Den nuværende patriark har længe ønsket at ødelægge denne dæmoniske højtid, men har ikke haft tid; dog forkortede han dens tid med otte dage, mens den før varede op til 14 dage. Maslenitsa minder mig om det italienske karneval , som starter på samme tid og på samme måde. Den herlige pave Innocentius XI ønskede at ødelægge ham; men ligesom den russiske patriark nåede han kun at forkorte den med otte dage.

— Anhang von der Reussischen oder Moscowitischen Religion. Leipzig, 1698.

Under den brogede uge

Lille Maslenitsa

Nogle steder har de forberedt sig til Maslenitsa-mødet siden lørdag i den foregående (Motley) uge . I Kaluga-provinsen , der begyndte at bage pandekager på forhånd , sendte værtinden børn på 8-10 år for at "mødere Maslenitsa": hun gav en pandekage, som de red på en gaffel eller poker rundt i haven og råbte: "Farvel , snottet vinter! Kom, rød sommer! Sohu , harve  - Og jeg går for at pløje! Fra lørdag begyndte de at fejre den "lille Maslenka" og nogle steder i Vladimir-provinsen . Børnene løb rundt i landsbyen og samlede gamle bastsko, så mødte de dem, der vendte tilbage med indkøb fra byen eller fra markedet og spurgte: "Tager du med fastelavn?" Hvis de svarede: "Nej", så slog de dem med bastsko [11] .

I Hviderusland og nogle steder i Rusland, lørdagen før Maslenitsa , blev forældrenes dag fejret , den første i dette år. På denne dag blev de afdøde forældre mindes. Der blev bagt pandekager specielt til dem - og den første pandekage blev placeret på helligdommen, kvistvinduet eller taget, efterladt på gravene på kirkegården [55] , og der blev også uddelt pandekager til børn, tiggere og nonner med opfordring om at huske sådanne. og sådan.

Om morgenen og om aftenen inviterede de altid slægtninge, der døde i huset, ved at sidde ved bordet til at dele et familiemåltid bestående af oksekød, kogt flæsk og lammesteg. "Fjern ikke fra bordet": resterne af aftensmåltidet efterlades på bordet til morgen sammen med tallerkener og skeer, og dækker det hele med enderne af dugen (Schepikhino-landsbyen, Kaluga-regionen) [56] .

Og nu er bønderne overbevist om, at ved sammensværgelsen, især Maslenitsa, før store fastelavn, er det nødvendigt at efterlade mad til de døde forfædre. Og derfor, ved sammensværgelsen efter middagen, fjernes intet fra bordet, kopper og skeer vaskes ikke, selv gryder med den resterende mad sættes på bordet. Alle rester overlades til "forældrene", som i nattemørkets ly af kommer ud bag komfuret og spiser [57] .

Kødsøndag

Den sidste søndag før fastelavn blev kaldt "Kødsøndag" [58] . Søndag sagde de: "I dag nipper de shti (shchi) 12 gange, spiser kød 12 gange" [56] . I Vologda-landsbyerne gik de for at besøge slægtninge, naboer, venner og inviterede dem til at besøge fastelavn. Denne søndag ringede svigerfaderen til svigersønnen for at "æde vædderen op". "Jeg går efter ost og smør," sagde de aftenen før olien [59] .

fastelavn

Hele ugen er opdelt i to perioder: Smal Maslenitsa og Bred Maslenitsa . Narrow Maslenitsa er de første tre dage: mandag, tirsdag og onsdag, Bred Maslenitsa er de sidste fire dage: torsdag, fredag, lørdag og søndag [60] . I de første tre dage var det muligt at lave pligter, og fra torsdag stoppede alt arbejde, og Wide Maslenitsa begyndte [61] . Blandt folket havde hver dag i Maslenitsa sit eget navn.

Mandag - møde

Begyndelsen af ​​den smalle Maslenitsa. Om morgenen sendte svigerfar og svigermor svigerdatteren en dag til sin far og mor, om aftenen kom de selv på besøg hos matchmakerne. Tid og sted for festlighederne blev diskuteret, sammensætningen af ​​gæsterne blev bestemt. På denne dag blev sneklædte bjerge, gynger, kabiner færdiggjort . De begyndte at bage pandekager. Den første pandekage blev givet til de fattige til minde om de døde. Mandag blev et billede af Maslenitsa konstrueret af halm, gammelt tøj og andre improviserede materialer, som blev spiddet på en pæl og båret i en slæde gennem gaderne. I landsbyen Kamyzino, Krasnensky-distriktet , Belgorod-regionen, kørte de en ko i bastsko rundt i landsbyen hele ugen [62] .

På den første dag af Maslenitsa [63] i nogle landsbyer i Vitebsk-regionen udføres den hviderussiske ritual (rituel leg) " Bedstefars begravelse ". For at udføre ceremonien er en kiste med et stråbillede af bedstefaderen, som har en fallus, installeret i et af landsbyens huse. Gifte kvinder sørger over fugleskræmselet, som om det var et levende menneske. Herefter føres kisten med "bedstefaderen" til kirkegården, hvor de begraver den i sne, halm eller sætter ild til den [64] . Riten er inkluderet i listen over elementer i Belarus' immaterielle historiske og kulturelle arv [63] .

Tirsdag - flirte

På denne dag fandt brudepigerne sted . Alle fastelavnsritualer blev faktisk reduceret til matchmaking , for at blive gift efter Store faste, på Krasnaya Gorka . Om morgenen blev unge inviteret til at ride ned ad bjergene og spise pandekager. De ringede til slægtninge og venner. For at invitere Maslenitsa sagde de ordene: "Vi har sneklædte bjerge klar og pandekager bagt - venligst favor!" [65] .

Onsdag - Gourmand

Andet navn: rus. Lakomka [66] ; Mark. Skoromnaya onsdag [14] På denne dag kom svigersønnen til sin svigermor for at få pandekager, som hun selv lavede. På denne dag viste svigermor hengivenhed for sin datters mand. Udover svigersønnen inviterede svigermoderen andre gæster [ 67] .

Torsdag - gå rundt

Andre navne: rus. Gåtur, brud, bred torsdag [9] , gåtur-torsdag [66] ; hviderussisk Dækket torsdag [68] ; Mark. Vlas, Vlasy, Vlasye, Volosy, Kolodka, Olie julesange, Olie julesange, skæv torsdag, fastelavn torsdag, fedt torsdag [27] .

Fra den dag begyndte Wide Maslenitsa, gøremål stoppede, festlighederne udfoldede sig i fuld bredde. Folket hengav sig til al mulig sjov, ridning, nævespil [69] , der blev arrangeret forskellige konkurrencer, som endte i larmende gilder. Hovedaktionen på torsdag er angrebet og yderligere erobring af den sneklædte by [70] .

Fastelavnsfestligheder blev overalt ledsaget af at lave bål og rituelle spring over bålet. Fastelavnssange var et særkende ved festlighederne. »Branden bliver affyret ved Maslenaya. Ild brænder her og der. Kvinderne i brede skørter hopper over bålene, og mændene hopper. [ sic ] Her samler vi Wali (dødt træ) og synger:

Som om onsdag, på smurt, på jødiske sammensværgelser
, stjal Vorobeiko et æg, lagde det på en høj mark.
Og de blinde kiggede, og de døve aflyttede,
og de benløse løb for at indhente, og de armløse løb for at tage væk.
Fedtet, fedtet hvidt ben, og hvem der ikke bliver gift, chiria læbe.
Maslena, maslena hvid ost, og den, der ikke gifter sig, er en tøs” [71] .

I landsbyen Urakovo, Krasnensky-distriktet , Belgorod-regionen , er en halmhest blevet kørt rundt i landsbyen siden torsdag. ”De lavede store slæder, og på dem en hest. For at gøre dette tog de rughalm, langt og hårdt, bandt det med reb - dette var kroppen. Så lavede de hestens hals og hoved. Halmhesten blev lavet af mestre, da ikke alle kunne det. Hesten blev overhældt med vand og efterladt natten over. Indtil om morgenen var han kold. Så blev hans øjne tegnet med kul. De red på sådan en hest." I landsbyen Kamyzino i samme distrikt blev en levende ged klædt i et tørklæde båret rundt i landsbyen på en slæde. Et bord med drikkevarer blev stillet ved siden af ​​hende. Og så kørte de rundt i landsbyen [62] .

I landsbyerne Soldatskoye og Rogovatoye i Starooskolsky-distriktet arrangerede fyrene fra den dag fastelavns-pranks : de støttede dørene med en bjælke, dækkede porte og vinduer med sne, trak en vogn op på taget af skuret, klædt ud i afslåede pelsfrakker, beskidte deres ansigter med sod og skræmte forbipasserende [72] .

I Yaroslavl har de sunget julesange siden torsdag . På denne dag går folk fra hus til hus med tamburiner, balalaikaer og andre folkeinstrumenter, lykønsker ejerne med ferien og "beder om tilladelse til at synge julesange", hvilket de normalt ikke nægtes.

Carol sang:

Hvordan det gik med de julesange,
 Druer, min rød-grønne! [K 2]
Carolers, alle fabriksarbejderne,
Vi ledte efter vor
herregård, Mesterretten på syv verst,
Ved syv verst, otte søjler.
Midt i Gaarden, midt i den brede,
staar Tre Taarne,
Tre guldkuppelede Taarne.

I det første tårn er der en rød sol,
i det andet tårn er der hyppige stjerner,
Ejeren selv i huset, mesteren i tårnet,
Værtinden i huset, damen i det høje,
Pigerne i huset er ung, som nødder i honning,
 Druer, min rød-grønne!

I slutningen af ​​sangen giver værterne carolerne penge og forkæler dem med vin. Når de skilles, synger carolers taknemmelighed til ejeren:

Tak til ejeren, på brød, salt og løn.
 Druer, min rød-grønne!
Fodret, vandet, sluppet ud af gården,
 Druer, min rød-grønne! [73]

Torsdag dedikerede ukrainere og hviderussere " Volosiya " og fejredes i kvægets velfærd [68] (jf . Vlasyev-dagen ).

Dagene fra torsdag til søndag blev hviderusserne i Smolensk-provinsen kaldt tilgivet , og i disse dage gik de for at bede hinanden om tilgivelse for fornærmelser og synder og sagde: "Prasi end jeg syndede mod dig" [74] .

Fredag ​​- svigermor aften

Denne dag, med et genbesøg, kom svigermoderen for at besøge sin svigersøn. Pandekager den dag blev bagt af datteren - svigersønnens kone. Svigermor kom på besøg med sine slægtninge og venner. Svigersønnen skulle demonstrere sin disposition over for sin svigermor og hendes slægtninge [75] .

Lørdag - svigerindesamlinger

Unge svigerdøtre inviterede deres svigerinder [66] og andre slægtninge til deres mænd til at besøge dem. Hvis svigerinden ikke var gift, så inviterede svigerdatteren sine ugifte venner; hvis mandens søstre allerede var gift, så ringede svigerdatteren til hendes gifte slægtninge. Det var meningen, at den nygifte skulle give svigerinderne nogle gaver [76] .

Den russiske kirke fejrer lørdag synoden for alle ærværdige fædre [77] .

Søndag - farvel

Også kaldet: Tselovalnik , Tilgivelsesdag [78] , Zagovene , Tilgivelse Søndag [79] ; Syropustie [80] , skov. Fjeder, Oiled caps, Guard caps, Lenten launches, Oiled launches, Masnitsa, Guard post, Chirka [27] , Chorna nedilya (Poltava) [81] .

Kulminationen på hele Maslenitsa-ugen. Søndag var der en sammensværgelse inden fastelavnsstart. Alle nære mennesker bad hinanden om tilgivelse for alle de problemer og fornærmelser, der var forårsaget i løbet af året. Tilgivelsessøndagens aften mindes de de døde [82] , gik på kirkegården for at sige farvel til deres pårørende [83] . På denne dag gik vi i bad. Resten af ​​festmaden blev brændt, opvasken blev grundigt vasket. I slutningen af ​​ferien blev et billede af Maslenitsa [84] højtideligt brændt , og den resulterende aske blev spredt ud over markerne [63] .

I Kostroma-provinsen arrangeres der søndag en "konvoj": "en ridetur af udklædte mænd, med stråhætter på hovedet." Om aftenen går mumserne ud af byen og brænder deres kasketter der - "brænd Maslenitsa". Og om aftenen i landsbyerne tog de et bundt halm, lagde det i en bunke og tændte det - "de brænder en halmbonde" [85] .

I kirkerne udføres ved aftengudstjenesten tilgivelsesritualet (rektor beder andre præster og sognemedlemmer om tilgivelse). Så beder alle de troende, der bøjer sig for hinanden, om tilgivelse og som svar på anmodningen siger "Gud vil tilgive." Gode ​​tjenester begynder. Den følgende uge blev der nogle gange holdt "Maslenitsa-fester" [86] .

Ifølge S. V. Maksimov : "... Skikken med at sige farvel til de døde holdes ekstremt fast ... Skikken med at gå på kirkegården på fastelavns sidste dag støttes hovedsageligt af kvinder. Klokken fire om eftermiddagen går de i grupper på 10-12 personer med pandekager til de døde og forsøger ikke at sige noget undervejs. På kirkegården leder hver sin grav efter sin egen grav, knæler ned og bøjer sig tre gange og hvisker med tårer i øjnene: "Tilgiv mig (navn), glem alt, hvad jeg har uhøfligt og skadet dig." Efter at have bedt lægger kvinderne pandekager på graven (og nogle gange putter de også vodka) og går så stille hjem, som de kom .

Ser ud for Maslenitsa

På den sidste dag i Maslenitsa-ugen fandt ritualet at se ud for Maslenitsa sted, som i forskellige provinser i Rusland bestod både i at brænde et billede af Maslenitsa ( vinter-Morana [88] ) og i dets symbolske begravelse [89] . Afbrændingen af ​​et billede var traditionelt for de nordlige, centrale og Volga-provinserne. Billedet af Maslenitsa blev båret af deltagerne i Maslenitsa-toget (nogle gange var der flere hundrede heste i det). Traditionel begravelsesmad (pandekager, æg, kager) blev smidt på bålet med et brændende billede.

I de sydrussiske, centrale russiske, vestlige og en række Volga-provinser var ritualet for begravelsen af ​​Maslenitsa udbredt. Ritualet var forskelligt i forskellige provinser [90] .

Det mest arkaiske er ritualet, hvor deltagernes handlinger er erotiske:

I Onega-distriktet i Arkhangelsk-provinsen, på den sidste dag af ferien, blev en båd sat på gamle træstammer slæbt gennem landsbyen, hvor en bonde lå bar bagved, smurt med rødt bly . På floden Tavda , lederne af ledningerne - Maslenitsa og Voevoda, udførte en parodi på en ritual for renselse fra ulykke efter en omvej af landsbyen. De klædte sig nøgne af og i overværelse af alle de forsamlede tilskuere imiterede med deres bevægelser at vaske i badet. På andre lokaliteter holdt højtidens "konge" nogle gange højtidelige taler, der var tildelt ham i frosten i en fuldstændig nøgen form eller blottede grimasserende de "skamfulde" dele af kroppen for alle [89] .

I andre provinser fungerede farvel til Maslenitsa som en parodi på et begravelsesoptog . Dens deltagere bar rundt i landsbyen et fugleskræmsel i et trug, vugge eller en speciel kiste. Processionen blev overværet af en "præst" (en pige i en bomuldskasubel med skæg af hamp eller uld; en mand kunne også spille rollen), en "diakon" med en "diakon" samt en gruppe sørgende der bragte optogets bagside op. I en række tilfælde fik et sådant farvel til fastelavn træk fra et fastelavnstog, hvor udstoppet dyr blev lagt i en slæde, som ofte ikke blev båret af heste, men af ​​mænd, hvorefter det blev brændt efter troen. at dette ville bringe en god høst [91] .

Maslenitsa Tuzhilki

Mange steder, i den første uge af fasten, blev "tuzhilki" (eller mindehøjtidelighed ) på fastelavn fejret hensynsløst. På den første fastedag, nogle steder, trods den strenge faste, "gurglede de munden" med vodka [92] . De sagde: "Hvem vil snart pålægge i tænderne, han vil se djævle i en drøm." Så gik de til badehuset og råbte: "Giv lidt damp til smørfadet." Efter badet "skyllede de munden" igen. Nogle vil "vaske deres mund ren" i næsten hele varigheden af ​​den første uges faste [93] . Nogle steder blev der organiseret fistuffs, som skulle bidrage til "rensningen" af egernet, de blev kaldt "knock-out kager" (Vyatsk.) Eller "ryste pandekager ud" (Tulsk.) [94] . Kvinder vaskede og rensede køkkenredskaber, rensede dem for fedt og rester af festmad.

I Vyatka-provinsen blev piger fra nabolandsbyer inviteret af deres venner til en gåtur to dage efter fastelavnsstart, de boede som gæster i to eller tre dage, gik til festligheder og sammenkomster, hvor de spillede, sang og dansede [86] .

Fredag ​​blev kolivo ( kutya ) indviet i kirker til minde om den hellige store martyr Theodore Tiron [95] .

Mange steder blev der lørdag i den første uge af fastelavn arrangeret ungdomsfester med lækkerier af pandekager, men allerede fastelavn [86] . I Kursk-provinsen blev dagen kaldt "Gavelørdag", "Feodorova" [96] .

I Nizhny Novgorod-regionen var der et rituelt "gedekarneval", tidsbestemt til at falde sammen med Ren mandag eller den første søndag i store faste og markeret ved at køre gennem gaderne med en ged dekoreret med en krans og bånd [97] .

fastelavn i sovjettiden

Efter Oktoberrevolutionen begynder en kamp med religiøse helligdage, som de forsøger at erstatte med antireligiøse :

I modsætning til den gamle Maslenitsa med dens ledsagere, festlighed og fuldskab, vil den røde Maslenitsa blive afholdt i landsbyen i kulturel underholdning og fremme af en ny livsstil.

- Rød Maslenitsa // Izvestia . 14. december 1923.

Antireligiøse processioner er dog ikke efterspurgte af massepublikummet, og den "røde fastelavn" forsvinder fra den officielle helligdagskalender i midten af ​​1920'erne.

I begyndelsen af ​​1960'erne, som en del af udviklingen af ​​"ikke-religiøse" sæsonbegivenheder, blev højtiden "See den russiske vinter" skabt, designet til at erstatte Maslenitsa. Samtidig blev retorikken om at "give deres helligdage tilbage" udnyttet ved at "rense" dem fra religiøs mystik, både kristen og hedensk.

Ferien indledes med en politisk del: et møde , en tale af lederne af byen, bydelen eller den kollektive landbrugsadministration osv.; så kommer turen til skuespillet (koncert, demonstrationsforestillinger) med deltagelse af bøffer , julemand , snejomfru, personificeringer af vinter- og forårsmånederne, forår, tre helte , eventyrfigurer; og først derefter tillader feriens program overgang til interaktive arrangementer - dans, konkurrencer, skøjteløb osv. Der handles med midlertidige pavilloner (både knappevarer og færdiglavet mad - herunder pandekager). Afbrænding af et billede [98] bliver næsten obligatorisk .

Navnet Maslenitsa begynder at komme i brug igen i slutningen af ​​1960'erne. Maslenitsa bliver en massebyferie, som arrangeres af kulturarbejdere ved hjælp af færdiglavede godkendte metodiske materialer. Ferien er ved at blive standardiseret i hele landet, ofte i strid med de lokales traditioner, som tildeles en passiv rolle som tilskuere, ikke deltagere.

Ordsprog og varsler

Maslenitsa i kunsten

Noter

Kommentarer
  1. ↑ En lignende videnskabelig myte opstod i midten af ​​det 19. århundrede takket være aktiviteterne i den " mytologiske skole " og hovedsagelig A. N. Afanasyev . Han citerede også en metafor, der sammenligner måneden med en rund pandekage: "Skin, moon, shine clear, like Mlynsko Kolo"; "Kom ind i en måned, så ligesom Mlynsk Kolo." Se: A. N. Afanasiev. Slavernes poetiske syn på naturen. T. 3. M., 1995.[ afklare ]
  2. ↑ Omkvæd "Druer, min rød-grønne!" gentages efter hver linje.
Kilder
  1. ↑ Agapkina, 2004 , s. 194.
  2. ↑ Dubrovsky, 1870 , s. 13.
  3. ↑ Ordbog over det russiske sprog i XI-XVII århundreder. Problem. 9. M.: Nauka, 1982. S. 32-33, 35. . Hentet 28. februar 2019. Arkiveret fra originalen 15. april 2021.
  4. ↑ Dahl (Olie), 1880-1882 .
  5. ↑ Maslenitsa arkivkopi af 25. maj 2012 på Wayback Machine // Russian Museum of Ethnography
  6. ↑ Offentlig uddannelse . - Forlaget "pædagogik"., 1990. - 790 s.
  7. ↑ Dahl (Forbandet), 1880-1882 .
  8. ↑ Encyclopedia of the Vyatka land, 1998 , s. 298.
  9. ↑ 1 2 Sakharov, 1885 , s. 164.
  10. ↑ Agapkina, 2002 , s. 35.
  11. ↑ 1 2 Kalinsky, 1877 , s. 347.
  12. ↑ Melekhova, 1994 , s. 135.
  13. ↑ Kaneva, 2002 , s. 25.
  14. ↑ 1 2 Tolstaya, 2005 , s. 297.
  15. ↑ Lozka, 2002 , s. 63.
  16. ↑ Sapiga, 1993 .
  17. ↑ Borisenko, 2000 , s. 33.
  18. ↑ Shyrav: çăvarni - Chăvashla-vyrăsla ordbog (1982) . samah.chv.su. Hentet: 2. april 2019.
  19. ↑ ӱyarnya - 10 toman mary yylme muter - Marla Muter . marlamuter.com. Hentet: 2. april 2019.
  20. ↑ Laurentian Chronicle (l. 72) . Hentet 16. marts 2021. Arkiveret fra originalen 09. maj 2021.
  21. ↑ Miller Sun. Russisk karneval og vesteuropæisk karneval. M., 1884. S. 39.
  22. ↑ Rybakov, 1981 , s. 266.
  23. ↑ Historisk og astronomisk forskning, bind 7 - M .: Statens forlag for fysisk og matematisk litteratur, 1961. - 420 s. - S. 86.
  24. ↑ Dubrovsky, 1870 , s. 10-12.
  25. ↑ Bolonev F.F. Familiens kalenderskikke og ritualer. - Ulan-Ude: Buryat. Bestil. forlag, 1975 - 93 s. - S. 38. Citeret. Citeret fra: Volkov N.P.  Russian Maslenitsa og historiske data om det. - Vladikavkaz: trykkeri af avisen "Kazbek" af S. I. Kazarov, 1897. - 31 s.
  26. ↑ Vasilevich, 1992 , s. 562.
  27. ↑ 1 2 3 Tolstaya, 2005 , s. 298.
  28. ↑ Korshunkov V. A. Names of Maslenitsa (etnografisk kommentar til rituel folklore) Arkivkopi dateret 27. februar 2019 på Wayback Machine // Chelyabinsk State University Bulletin, 1998
  29. ↑ Moskovkina A. S. Problemet med fortolkning og kunstnerisk rekonstruktion af fastelavnsritualer Arkivkopi dateret 27. februar 2019 på Wayback Machine // Journal "Cultural Heritage of Russia", 2013
  30. ↑ Zelenin D.K. Østslavisk etnografi. M.: Nauka, 1991. S. 391, 406.
  31. ↑ Chicherov, 1957 , s. 213.
  32. ↑ Sokolova, 1979 , s. elleve.
  33. ↑ Sokolova, 1979 , s. 265.
  34. ↑ Chicherov, 1957 , s. 22.
  35. ↑ Propp, 1995 , s. 108.
  36. ↑ Propp, 1995 , s. 81-85.
  37. ↑ Adonieva, 2008 .
  38. ↑ Anmeldelser af de nygifte arkiveret 1. marts 2017 på Wayback Machine // REM
  39. ↑ Gæst hos det nygifte par Arkiveksemplar af 26. december 2017 på Wayback Machine // Russian Museum of Ethnography
  40. ↑ Rolling Mountains Arkiveret 28. juli 2017 på Wayback Machine // Russian Museum of Ethnography
  41. ↑ Kongressens arkivkopi af 15. maj 2017 på Wayback Machine // Russian Museum of Ethnography
  42. ↑ Bernshtam, 1988 .
  43. ↑ Artemenko et al., 1985 , s. 262.
  44. ↑ Propp, 1995 , s. 28-29.
  45. ↑ Sokolova, 1979 , s. 46-48.
  46. ↑ Propp, 1995 , s. 27.
  47. ↑ 1 2 Belkin, 1975 , s. 5.
  48. ↑ Andrey Moroz: populær ortodoksi . yakov.værker. Hentet 2. april 2019. Arkiveret fra originalen 2. april 2019.
  49. ↑

    Karnevalspraksis, på trods af nogle fænomener, var af kristen karakter og var af middelalderlig oprindelse. Selvom det er blevet almindeligt antaget, at de fortsatte en form for før-kristen kult, er der ingen beviser for, at de eksisterede længe før 1200.

    Bossy, John . Kristendommen i Vesten, 1400-1700 . - Oxford University Press , 1985. - ISBN 978-0-19-289162-4 .  
  50. ↑

    Karneval repræsenterede således den sidste periode med fest og fest før fastens åndelige strabadser.

    — Ruff, Julius R. Vold i det tidlige moderne Europa 1500–1800  . - Cambridge University Press , 2001. - S.  164 . — ISBN 9780521598941 .
  51. ↑ Sigismund Herberstein. Noter om Muscovy Arkiveret 26. februar 2020 på Wayback Machine
  52. ↑ Kansler R. Vejen fra England til Moskva Arkiveksemplar dateret 26. februar 2020 på Wayback Machine // Engelske rejsende i Moscow State i det 16. århundrede. L., 1937.
  53. ↑ Adam Olearius. Beskrivelse af den holstenske ambassades rejse til Muscovy og Persien Arkiveksemplar af 12. februar 2020 på Wayback Machine
  54. ↑ Dubrovsky, 1870 , s. 23.
  55. ↑ Sosnina .
  56. ↑ 1 2 Sovjetisk etnografi nr. 2, 1936, s. 102.
  57. ↑ Galkovsky, 1916 , s. 73.
  58. ↑ Kotovich, 2010 , s. 332.
  59. ↑ Yudina, 2000 , s. 406.
  60. ↑ Maslenitsa: ritualer for hver dag (utilgængeligt link) . Hentet 1. marts 2011. Arkiveret fra originalen 15. april 2012. 
  61. ↑ Sådan bruger du en traditionel russisk Maslenitsa, del 1 . www.znaikak.ru Hentet 2. april 2019. Arkiveret fra originalen 2. april 2019.
  62. ↑ 1 2 Solodovnikova, 2008 , s. 19.
  63. ↑ 1 2 3 "Bedstefars begravelse". Sådan besøgte TUT.BY en erotisk-komisk begravelse . haradok.info (26. februar 2014). Hentet 2. april 2019. Arkiveret fra originalen 2. april 2019.
  64. ↑ "Bedstefars begravelse": endnu en hedensk helligdag tilføjet til listen over immateriell kulturarv (utilgængeligt link) . Hentet 23. maj 2016. Arkiveret fra originalen 20. marts 2014. 
  65. ↑ Sakharov, 1885 , s. 167-168.
  66. ↑ 1 2 3 Corinthian, 1901 , s. 161.
  67. ↑ Sakharov, 1885 , s. 168.
  68. ↑ 1 2 Agapkina, 2002 , s. 41.
  69. ↑ Fisticuffs Arkiveret 26. december 2017 på Wayback Machine // SEM
  70. ↑ Fangst af snebyen Arkiveret 21. oktober 2016 på Wayback Machine // SEM
  71. ↑ Fursova, 2011 , s. 291-296.
  72. ↑ Krivchikova, 2014 , s. fire.
  73. ↑ Dubrovsky, 1870 , s. 17.
  74. ↑ Neverovich, 1860 , s. 143.
  75. ↑ Sakharov, 1885 , s. 169-170.
  76. ↑ Kozlov, 1993 , s. 197.
  77. ↑ 4. marts - mindet om alle de ærværdige fædre, der skinnede i bedriften (overførbar fejring på lørdag i ostugen) / Artikler / Patriarchy.ru . Patriarchy.ru. Hentet 2. april 2019. Arkiveret fra originalen 2. april 2019.
  78. ↑ Pandekage uge for dag (utilgængeligt link) . Hentet 18. februar 2011. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013. 
  79. ↑ Tilgivelse søndag Arkiveret 1. marts 2017 på Wayback Machine // SEM
  80. ↑ Dahl (Rå), 1880-1882 .
  81. ↑ Agapkina, 2002 , s. 38.
  82. ↑ Aleksandrov et al., 1999 , s. 528.
  83. ↑ Dubrovsky, 1870 , s. 43.
  84. ↑ Fastelavnsskræmsel Arkiveksemplar af 16. februar 2017 på Wayback Machine // SEM
  85. ↑ Dubrovsky, 1870 , s. 16.
  86. ↑ 1 2 3 Maslenitsa Tuzhilki Arkiveksemplar af 24. september 2015 på Wayback Machine // REM
  87. ↑ Maksimov, 1903 , s. 373.
  88. ↑ Corinthian, 1901 , s. 162.
  89. ↑ 1 2 Sosnina N .
  90. ↑ Baranova et al., 2001 , s. 457.
  91. ↑ Baranova et al., 2001 , s. 458.
  92. ↑ Tolstaya, 2005 , s. 180.
  93. ↑ Dubrovsky, 1870 , s. 45.
  94. ↑ Koldt .
  95. ↑ Valentsova, 2004 , s. 71.
  96. ↑ Dahl, 1879 .
  97. ↑ Belova, 1999 , s. 522.
  98. ↑ Radchenko D. A. Politisk erklæring om ferien: "anti-sanktion" Maslenitsa // Steps / Steps. 2016. V. 2. Nr. 4. S. 269.
  99. ↑ Mokienko, Nikitina, 2007 , s. 444.
  100. ↑ Martynova, Mitrofanova, 1986 , s. 79.
  101. ↑ 1 2 Sakharov, 1885 , s. 173.
  102. ↑ Mikhailova, 2009 , s. 376.
  103. ↑ 1 2 Dahl (Olie), 1880-1882 , s. 308.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Slavernes folkelige helligdage
 Myasopust i den slaviske tradition