Kærlighed

Kærlighed  er en følelse iboende i en person, dyb hengivenhed og aspiration for en anden person eller genstand, en følelse af dyb sympati [1] [2] [3] [4] .

Kærlighed omfatter en række stærke og positive følelsesmæssige og mentale tilstande, fra den højeste dyd til den enkleste nydelse [5] [6] . Et eksempel på en så bred vifte af betydninger er det faktum, at en mors kærlighed er forskellig fra en ægtefælles kærlighed, som igen er forskellig fra kærligheden til mad eller kærligheden til moderlandet. Kærlighed er en af ​​kristendommens tre hoveddyder sammen med tro og håb. Den store variation af betydninger, kombineret med selve følelsens kompleksitet, betyder, at kærlighed er usædvanlig svær at definere sammenlignet med andre følelsesmæssige tilstande. Oftest karakteriseres kærlighed som en følelse af stærk tiltrækning og følelsesmæssig tilknytning [7] . Følelsen modsat kærlighed kaldes had ; på den anden side er kærlighed i modsætning til ligegyldighed .

Kærlighed betragtes også som en filosofisk kategori , i form af et subjektivt forhold, en intim selektiv følelse rettet mod kærlighedens objekt [8] . Kærlighed er den vigtigste subjektive indikator for lykke [9] .

De gamle grækere skelnede mellem flere typer kærlighed: familiær kærlighed (" storge "), venlig kærlighed (" philia "), romantisk kærlighed (" eros ") og opofrende kærlighed (" agape ") . I forhold til kærlighedens objekt taler de om forældrenes kærlighed til deres børn, børn til deres forældre, mellem brødre og søstre, mellem en mand og en kvinde, kærlighed til alle mennesker, kærlighed til Gud [10] . Kærlighed kan også være ulykkelig eller platonisk .

Empedokles , Platon , Aristoteles , Thomas Aquinas , B. Spinoza , A. Schopenhauer , V. Solovyov , Z. kærlighedegen vision omog andreFreud omsorg , ansvar , respekt . og forståelse [11] . Den amerikanske psykolog Robert Sternberg bemærkede i forbindelse med interpersonelle relationer intimitet, lidenskab og engagement som kærlighedens tre komponenter [12] (se Three-component theory of love ).

Kærlighed som en lang og stabil følelse skelnes normalt fra forelskelse , som er en stærkt udtalt kortvarig følelsesmæssig tilstand, der hurtigt kan forsvinde eller tværtimod udvikle sig til ægte kærlighed [13] .

Kærlighed er et af de grundlæggende og almindelige temaer i verdenskultur og kunst . Diskussioner om kærlighed og dens analyse som fænomen går tilbage til de ældste filosofiske systemer og litterære monumenter kendt af folk.

Etymologi

Russisk "kærlighed" stiger op gennem andre russiske. elsker at praslav. *l'uby (samme rod som verbet "at elske"). Dette ord, såvel som *kry " blod ", *svekry " svigermor " og mange andre, hørte til typen af ​​deklination i *-ū- . Allerede i det gamle russiske sprog faldt denne type fra hinanden, leksemerne relateret til den gik over i mere produktive typer, samtidig blev nominativ kasus fortrængt af den oprindelige form af akkusativ kasus kærlighed ( pra-slavisk *l'ubъvъ ) . Der er også en hypotese om dette ords lånte karakter på russisk [14] .

Slags kærlighed

Grundlæggende om forståelse af kærlighed

Du er nær, og alt er fint:
Og regnen og den kolde vind.
Tak, min klare,
For hvad du er i verden.

Julia Drunina

Terminologi

Kærlighedens kompleksitet og dialektiske mangfoldighed har givet anledning til et betydeligt antal fortolkninger af fænomenet på forskellige sprog og kulturer gennem det menneskelige samfunds historie.

Klassificering af former for kærlighed

Forskellen mellem individuelle typer af kærlighed kan allerede ses i det antikke græske sprog [2] [15] :

Også grækerne skelnede 3 flere varianter [15] :

Efterfølgende blev en række klassifikationer udviklet på dette grundlag, herunder konceptet med seks kærlighedsstile foreslået af den canadiske sociolog J. A. Lee : de tre hovedstile - eros , storge og ludus  - giver i deres blandinger tre mere: agape , love-mania og rationel kærlighed er et pragma [16] .

Den berømte russiske filosof V. S. Solovyov definerer kærlighed som tiltrækningen af ​​et levende væsen til et andet for forbindelse med ham og gensidig genopfyldning af livet og identificerer tre af dens typer [17] :

  1. Kærlighed , der giver mere, end den modtager , eller faldende kærlighed ( lat.  amor descendens ) - han henviser til denne type kærlighed forældrekærlighed, hovedsageligt moderkærlighed til børn. Hos en person skaber denne kærlighed eller de ældres omsorg for de yngre, beskyttelsen af ​​de svage af de stærke, et fædreland og organiseres efterhånden til en nationalstatslig levevis;
  2. Kærlighed , der modtager mere, end den giver , eller opstigende kærlighed ( lat.  amor ascendens ) - han refererer til denne type kærlighed børns kærlighed til deres forældre, såvel som dyrs hengivenhed til deres lånere, især kæledyrs hengivenhed til mennesker. I en person, efter hans mening, kan denne kærlighed også strække sig til afdøde forfædre og derefter til mere generelle og fjerne årsager til at være til (før det universelle forsyn, den ene himmelske Fader ), og er roden til al religiøs udvikling af menneskeheden;
  3. Kærlighed , der giver og modtager lige meget , eller seksuel kærlighed ( lat.  amor aequalis ) - han henviser til denne type kærlighed ægtefællers kærlighed til hinanden, samt et stabilt forhold mellem forældre i andre dyrearter (fugle, nogle dyr) osv.). ). I en person kan denne kærlighed nå form af fuldkommen fylde af livsgensidighed og herigennem blive det højeste symbol på det ideelle forhold mellem det personlige princip og den sociale helhed.

Solovyov understreger, at forholdet mellem Gud (herunder i Kristi person og Kirkens person) og de mennesker, han har udvalgt, i Bibelen hovedsageligt fremstilles som en ægteskabelig forening, hvorfra han konkluderer, at den ideelle begyndelse af sociale relationer ifølge kristendommen , er ikke magt, men kærlighed [17] .

Solovyov skriver også, at fra et etisk synspunkt er kærlighed et komplekst fænomen, der består af [17] :

  1. Medlidenhed hersker i forældrekærlighed;
  2. Ærbødighed , som hersker i børns kærlighed til deres forældre og den religiøse kærlighed, der følger deraf;
  3. Følelser af skam , kombineret med de to første elementer, danner den menneskelige form for seksuel eller ægteskabelig kærlighed.

Oprindelse og udvikling af begrebet kærlighed

I religionshistorien har kærlighed to gange taget forrang: som en vild elementær kraft af seksuel lyst - i hedensk fallisme (stadig bevaret nogle steder i form af organiserede religiøse samfund, som for eksempel indiske saktister med deres hellige pornografiske skrifter, tantraer), og så, i modsætning hertil, som den ideelle begyndelse til åndelig og social enhed - i den kristne agape ( græsk άγάπη ) [17] .

Naturligvis har begrebet også i filosofihistorien indtaget en fremtrædende plads i forskellige systemer. For Empedokles var kærlighed ( græsk φιλια ) den ene af universets to begyndelser, nemlig begyndelsen på universel enhed og helhed (integration), den metafysiske lov om tyngdekraft og centripetalbevægelse. Hos Platon er kærlighed det dæmoniske (der forbinder den jordiske verden med den guddommelige) et endeligt væsens ønske om den perfekte fylde af væren og den "kreativitet i skønhed", der følger heraf (se Platonisme ). Denne æstetiske værdi af kærlighed blev efterladt uden opmærksomhed i den patriotiske og skolastiske filosofi [17] . Platon introducerer i sin afhandling "Feast" en væsentlig formulering om sammenhængen mellem kærlighed og viden. Kærlighed er en proces med kontinuerlig bevægelse. Platonisk eros  er videns eros .

Ifølge Aristoteles er formålet med kærlighed venskab, ikke sensuel tiltrækning [18] . Aristoteles foreslog at definere begrebet kærlighed på denne måde: "At elske betyder at ønske nogen, hvad du anser for godt, for hans skyld [det vil sige denne anden person], og ikke for din egen skyld, og forsøge at levere disse fordele til ham så meget som muligt” [19] .

En anden betydning blev lagt i begrebet af sufi- filosoffer og forfattere fra Persien og det arabiske øst i middelalderen. I Omar Khayyams og Alisher Navois poesi identificeres kærlighed i Sufi-traditionens ånd med vin . Vin hældes i et kar, det vil sige i en dødelig menneskeskal, fylder mennesker med en åndelig komponent, der dialektisk introducerer begrebet kærlighed til Gud [20] . Imidlertid var Guds eksistens i sig selv ikke en obligatorisk egenskab for dem. Og retningen, kærlighedens vektor, kunne have forskellige betydninger.

I middelalderen finder vi en ejendommelig sammensmeltning af kristne og platoniske ideer om dette emne hos Dante . Thomas Aquinas [21] taler også om anvendeligheden af ​​kærlighedsbegrebet ( amor ) for Gud , for hvem det ikke blot er en lidenskab ( passio ), men den første "viljens bevægelse" ( motus voluntatis ), da det indebærer bevidsthed og godhed. I forhold til en person skelner Thomas mellem venskab ( amicitia ) og begær ( concupiscentia ) i kærlighed [22] . En af konsekvenserne af kærlighed er ifølge ham jalousi ( zelus ). Samtidig er der også dyd kærlighed ( caritas ), der forstås som en sammenhæng med det gode [23] . Generelt var kærlighed i middelalderen genstand for religiøs mystik på den ene side ( Victorines , Bernard af Clairvaux og især Bonaventure i hans værker "Stimulus amoris", "Incendium amoris", "Amatorium"), og en speciel slags poesi på den anden; denne poesi, som spredte sig over hele Europa fra Sydfrankrig, var helliget kvindekulten og idealiseret seksuel kærlighed i betydningen en harmonisk kombination af alle dens tre elementer: ærbødighed, medlidenhed og skam [17] .

I renæssancen begyndte den neoplatonistiske tendens at udvikle sig gennem værker af Marsilio Ficino , Francesco Cattani , Giordano Bruno og andre . Kernen i denne kærlighedsfilosofi er læren om skønhed. Kærlighedens natur er ønsket om skønhed. Dette koncept forbinder etik og æstetik og har en væsentlig indflydelse på renæssancens kunst [18] .

I barokken gav Benedict Spinoza følgende definition: "Kærlighed er nydelse ledsaget af ideen om en ydre årsag" ( latin  Amor est Laetitia concomitante idea causae externae ). Spinoza identificerer kærlighed med absolut viden (amor Dei intellectualis) og argumenterede for, at filosofering ikke er andet end at elske Gud [17] .

I den nye filosofi bør man bemærke Schopenhauers teori om seksuel kærlighed ("Metaphysik der Liebe" i Parerga u. Paral.). Schopenhauer forklarer individualiseringen af ​​denne lidenskab hos mennesket med, at livsviljen ( tysk:  Wille zum Leben ) her stræber efter ikke blot at fastholde slægten (som hos dyr), men også at frembringe de mest fuldkomne eksemplarer af slægten; således, hvis denne mand lidenskabeligt elsker netop denne kvinde (og omvendt), så betyder det, at det er med hende, han kan producere det bedste afkom under de givne betingelser [17] .

I det 20. århundrede dannede forholdet mellem kærlighed og seksualitet grundlaget for Sigmund Freuds arbejde . Ifølge Freud er kærlighed et irrationelt begreb, hvorfra det åndelige princip er udelukket. Kærlighed i teorien om sublimation , udviklet af Freud, er reduceret til primitiv seksualitet, som er et af de vigtigste incitamenter for menneskelig udvikling [18] .

Efterfølgende forsøgte man at udvikle Freuds teori og bevæge sig fra en ren biologisk beskrivelse til en social og kulturel komponent som grundlag for fænomenet. Denne nye retning, født i USA, blev kaldt neo-freudianisme . En af lederne af neo-freudianismen er psykoanalytikeren Erich Fromm [24] .

I januar 2009 opsummerede forskere fra Stony Brook Institute ( New York , USA ) det videnskabelige grundlag for eksistensen af ​​"evig kærlighed": de kom til den konklusion, at niveauet af dopamin (hormonet af glæde i livet) er det samme for gammeldags kærlighed og dem, der lige er blevet forelsket [25] . De tog dog ikke højde for niveauet af oxytocin , som er ansvarlig for tilknytning, og dets niveau ændrer sig over tid [26] .

Betydningen af ​​kærlighed

Den berømte neo-freudianske filosof Erich Fromm mente, at en person er karakteriseret ved et " ønske om interpersonel enhed ", men mente, at denne enhed kan opnås på fundamentalt forskellige måder, og brugte derfor ordet " kærlighed " i sine værker til at betegne en specifik form for interpersonel enhed, der efter hans mening har " en ideel værdi i alle de store humanistiske religioner og filosofiske systemer i de sidste fire årtusinder af Vestens og Østens historie ." En del af hans arbejde er viet til temaet sådan kærlighed. Ifølge Fromm er sådan kærlighed "et modent svar på problemet med menneskelig eksistens ", mens andre former for interpersonel samvær er ødelæggende [27] . Fromm betragtede især Hitlers forhold til det tyske folk som et eksempel på en sådan destruktiv enhed [28] .

L. N. Tolstoy mente, at "Kærlighed er den eneste rationelle aktivitet for en person" [29] og advarede:

Denne kærlighed, hvori der kun er liv, manifesterer sig i en persons sjæl, som en knap mærkbar, øm spire blandt de grove spirer af ukrudt, der ligner den, en persons forskellige lyster, som vi kalder kærlighed. Til at begynde med ser det ud til for mennesker og for personen selv, at denne spire, den hvorfra træet, som fuglene vil søge tilflugt i, og alle andre spirer er alle ens. Folk foretrækker endda først ukrudt, som vokser hurtigere, og livets eneste spire dør og dør; men hvad der er endnu værre er, at det sker endnu oftere: folk har hørt, at der blandt disse skud er en ægte, vital, kaldet kærlighed, og i stedet for at trampe på den, begynder de at pleje en anden spire af ukrudtsgræs, kalder Det elsker. Men hvad der er endnu værre: folk griber selve spiren med ru hænder og råber: ”her er den, vi har fundet den, vi ved den nu, vi vil dyrke den. Kærlighed! Kærlighed! den højeste følelse, her er den!", Og folk begynder at transplantere den, rette den og gribe den, knuse den, så spiren dør uden at blomstre, og den samme eller andre siger: alt dette er nonsens, bagateller, sentimentalitet. Kærlighedens spire, i sin manifestation øm, ikke vedvarende berøring, er kun kraftfuld i sin vækst. Alt, hvad folk vil gøre mod ham, vil kun gøre det værre for ham. Han har brug for én ting - at intet skjuler for ham fornuftens sol, som alene giver ham tilbage [30] .

I Leo Tolstojs religiøse og filosofiske verdensbillede , som han primært baserede på Jesu Kristi evangelielære og bjergprædikenen , " er kærlighed ikke nogen særlig følelse, det er bevidstheden om enhed " [31] , men " til kærlighed betyder generelt at ønske at gøre godt ” [32] .

Kærlighed i Fromms værker

Erich Fromm sammenligner i sine værker to modsatrettede former for kærlighed: kærlighed på princippet om at være eller frugtbar kærlighed, og kærlighed på princippet om besiddelse eller ufrugtbar kærlighed. Den første “ involverer manifestation af interesse og omsorg, viden, følelsesmæssig respons, udtryk for følelser, glæde og kan rettes til en person, et træ, et billede, en idé. Det ophidser og forstærker følelsen af ​​livsfylde. Det er en proces med selvfornyelse og selvberigelse ” [33] . Det andet betyder at fratage objektet hans "kærlighed" frihed og holde ham under kontrol. " En sådan kærlighed giver ikke liv, men undertrykker, ødelægger, kvæler, dræber det " [34] [35] [36] . Han taler også om den dybe forskel mellem moden kærlighed og dens umodne former [37] [38] og udforsker grundigt emnet kærlighed [39] .

"Hvis en person kun elsker én person og er ligeglad med alle andre, er hans kærlighed ikke kærlighed, men en symbiotisk tilknytning eller udvidet egoisme " [40] .

Frugtbar kærlighed indebærer omsorg , ansvar , respekt og viden , såvel som et ønske om, at den anden person vokser og udvikler sig. Det er en aktivitet, ikke en lidenskab [41] .

Kærlighed fra neurovidenskabens synspunkt

I neurovidenskab , baseret på studiet af elskendes hjerner, er kærlighed blevet defineret som " dopaminerg målrettet motivation for parbinding " [ 42 ] [43] . 

se også

Noter

  1. ↑ Lyubov arkivkopi dateret 2. november 2012 på Wayback Machine // Ozhegov's Explanatory Dictionary ( kopi )
  2. ↑ 1 2 Averintsev S. S. , Spirkin A. G. [bse.sci-lib.com/article071981.html Kærlighed] // TSB
  3. ↑ Kærlighed // Oxford engelsk ordbog . — Oxford University Press , 2008
  4. ↑ Kærlighed // Merriam-Webster Dictionary
  5. ↑ "Definition af kærlighed på engelsk" . Oxford engelsk ordbog . Arkiveret fra originalen 2018-05-02 . Hentet 2018-05-01 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
  6. ↑ Definition af "Kærlighed" - Engelsk ordbog . Cambridge engelsk ordbog. Hentet 1. maj 2018. Arkiveret fra originalen 2. maj 2018.
  7. ↑ Oxford Illustrated American Dictionary (1998) Merriam-Webster Collegiate Dictionary (2000)
  8. ↑ Kærlighed // Den seneste filosofiske ordbog : 3. udgave, rettet. /udg. A. A. Gritsanova . — Mn.: Boghuset. 2003. - 1280 s. — (Encyklopædiernes verden). ISBN 985-428-636-3 .
  9. ↑ Filosofisk antropologi om udviklingen af ​​billeder af sex og kærlighed i de sidste århundreders nationale kultur
  10. ↑ Vek V. V. Forelskelse og kærlighed som genstande for videnskabelig forskning. Monografi. / V. V. Vek. - Perm: LLC "Publishing House" trykkeri "Printing house of the købmand Tarasov", 2010. - S. 279. - 332 s.
  11. ↑ Fromm, Erich Seligmann. Kunsten at elske / Fromm Erich Seligmann; [om. fra engelsk. A. V. Aleksandrova]. - Moskva: AST, 2015. - 256 s. — (Filosofi — nyklassisk).
  12. ↑ Robert J. Sternberg, "Triangulating Love", i TJ Oord ed. The Altruism Reader (2007) s. 332
  13. ↑ Kagarmanov D.I. Om forskellen mellem kærlighed, forelskelse og kærlighedsafhængighed  // Innovativ videnskab. - 2016. - Nr. 5 . - S. 203-206 . — ISSN 2410-6070 .
  14. ↑ Etymologisk ordbog over slaviske sprog . - Forlaget " Science ". - 1988. - T. 15. - S. 185-186.
  15. ↑ 1 2 Svetlana Koppel-Kovtun. Et par ord om kærlighed // Det hele ukrainske magasin " Mgarsky Bell ". - nr. 108. - januar 2012
  16. ↑ Kon I. S. Venskab . - 4. udg. - Sankt Petersborg. : Piter Forlag, 2001. - S. 269. - ISBN 9785469001805 .
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vl. S .: Love // ​​Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  18. ↑ 1 2 3 Shestakov V. Eros og kultur: kærlighedsfilosofi og europæisk kunst. Kapitel 1. Kærlighedens filosofi i det antikke Grækenland og Rom
  19. ↑ Aristoteles . Retorik. Bog II. Kapitel IV.
  20. ↑ Omar Khayyam // Den seneste filosofiske ordbog : 3. udgave, rettet. /udg. A. A. Gritsanova . — Mn.: Boghuset. 2003. - 1280 s. — (Encyklopædiernes verden). ISBN 985-428-636-3 .
  21. ↑ Thomas Aquinas . Teologisummen . Ch1. Spørgsmål 20
  22. ↑ Thomas Aquinas . Teologisummen . Ch2. Spørgsmål 26
  23. ↑ Thomas Aquinas . Teologisummen . Ch3. Afhandling om kærlighed. Spørgsmål 23
  24. ↑ Erich Fromm Arkivkopi dateret 7. februar 2013 på Wayback Machine // Karpenko L. A., Kondakov I. M. History of psychology in faces.
  25. ↑ Videnskaben mente, at kærlighed aldrig dør Arkiveksemplar af 27. juli 2010 på Wayback Machine // My District , 04.01. 2009
  26. ↑ Genie James, CW Randolph. I humør igen: Brug kraften fra sunde hormoner til at genstarte dit sexliv. — Simon & Schuster , 2009 . — ISBN 1-4391-4916-X , 9781439149164
  27. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Afsnittet "Ønsket om interpersonel fusion ...". Kærlighed er svaret på problemet med den menneskelige eksistens // Kunst at elske. At udforske kærlighedens natur = Kunsten at elske. An Inquiry into the Nature of Love ( 1956 ) / Oversat af L. A. Chernysheva . — M .: Pædagogik , 1990 . — 160 sek. — (Filosofi). — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-7155-0516-X .
  28. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Kærlighedens kunst. Fra afsnittet: "Så hvad mener vi ..." til afsnittet "I modsætning til symbiotisk ...".
  29. ↑ Tolstoj L. N. Om livet. Kapitel XXII. Afsnit: "Livet er aktivitet ...".
  30. ↑ Tolstoj L. N. Om livet. Kapitel XXV. Afsnit: "Denne kærlighed, hvori der kun er liv ...".
  31. ↑ Tolstoy L.N. Notesbog nr. 1, post nr. 3 for 23. juni 1907 // Fuldstændig. saml. op. : i 90 tons, - Jubilæumsudgave. - M .  : Skønlitteratur , 1928-1958. / Anden serie. Dagbog, notesbøger og individuelle opslag 1907-1908. - T. 56. - S. 219.
  32. ↑ Tolstoj L. N. Om livet. Kapitel XXIII. Afsnit: " At elske betyder generelt at ønske at gøre godt ."
  33. ↑ Fromm, Erich Seligmann . At have eller blive arkiveret 14. november 2011 på Wayback Machine  (downlink siden 05/15/2013 [3459 dage] - historie ) Afsnit: "Kan en person..."
  34. ↑ Fromm, Erich Seligmann . At have eller blive Arkiveret 14. november 2011 på Wayback Machine  (downlink siden 05/15/2013 [3459 dage] - historie ) Afsnit: "Hvis en person oplever..."
  35. ↑ Afsnit: "I forståelsen af ​​E. Fromm, en frugtbar orientering ..." og videre. — Kapitel 8. E. Fromms humanistiske psykoanalyse. Afsnit: "Individuel og social karakter" // Leybin V. M. Postklassisk psykoanalyse. Encyklopædi. Bind 2. . - S. 106 .
  36. ↑ Kornetov N. A., Yankovskaya A. E., Kitler S. V., Silaeva A. V., Shagalova L. V. "Om spørgsmålet om dynamikken i udviklingen af ​​ideer om organisatorisk stress og tilgange til dens vurdering." // "Grundforskning". - nr. 10. - 2011. Del 3. - S. 600 . Afsnit: "Faktorer, der provokerer OS, er også de særlige kendetegn ved de socioøkonomiske forhold i landet" og den næste.
  37. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Art of Loving Paragraph: "Så hvad skal vi..."
  38. ↑ Afsnit: "Da E. Fromm talte om kærlighed som en effektiv kraft ..." - Kapitel 8. E. Fromms humanistiske psykoanalyse. Afsnit: "Menneskets natur og dets behov" // Leybin V. M. Postklassisk psykoanalyse. Encyklopædi. Bind 2.  - S. 89.
  39. ↑ Erich Fromm (1900-1980) // Store tænkere. Afsnit: "Temaet om kærlighed til en person ..."
  40. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Kærlighedens kunst. Arkiveret 19. august 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Kærlighed, i sin kerne, er ikke kun...".
  41. ↑ Afsnit: "I forståelsen af ​​E. Fromm, en frugtbar orientering ...". — Kapitel 8. E. Fromms humanistiske psykoanalyse. Afsnit: "Individuel og social karakter" // Leybin V. M. Postklassisk psykoanalyse. Encyklopædi. Bind 2. . - S. 106.
  42. ↑ Markov A. V. Kærlighedens evolutionære biologi (foredrag på Polyteknisk Museum 14/02/2012)
  43. ↑ Ortigue S., Bianchi-Demicheli F., Patel N., Frum C., Lewis JW . v. 7 (11). - 2010. - S. 3541-3552

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier