Skam [1] [2] [3] er en følelse eller indre bevidsthed , hvis genstand er enhver handling eller kvalitet (filosofi) af subjektet . Skam er forbundet med en følelse af social uacceptabelhed af det, man skammer sig over. For at en skamfølelse skal opstå, skal der virkelige eller påståede vidner til det, man skammer sig over – dem, man skammer sig over. I mangel af vidner opstår skam ikke, men skyld kan opstå [4] . Skam er en diskret grundfølelse, beskrevet som en moralsk eller social følelse, der får folk til at skjule eller benægte deres fejl [5] [6] . Skam kan også beskrives som en ubehagelig selvbevidst følelse forbundet med et negativt selvbillede [7] .
I det berømte værk af V. I. Dahl er det angivet, at dette i menneskers øjne er en skam , skam, skændsel, ydmygelse [8] .
Ifølge Platon er skam "frygten for dårlige nyheder", en lignende definition af skam findes også hos Aristoteles [9] .
Spinoza siger i tredje del af sin " Ethics " (definition 31):
Skam er utilfredshed ledsaget af ideen om vores handlinger, som andre synes at fordømme. Forklaringen... skal henlede opmærksomheden på den forskel, der er mellem skam og blufærdighed. Skam er den utilfredshed, der følger efter en handling, som vi skammer os over; beskedenhed er frygt eller frygt for skam, som forhindrer en person i at indrømme noget skammeligt. Skamløshed er normalt i modsætning til skamløshed, som faktisk ikke udgør en affekt; men navnene viser deres brug mere end deres natur.
Ifølge Oxford English Dictionary er skam "en smertefuld følelse, der opstår fra erkendelsen af noget uærligt, latterligt eller uanstændigt i ens egen adfærd eller livsbetingelser (eller det samme i andres adfærd eller liv , hvis ære eller skam en person betragter som sin egen) . ) eller som et resultat af at komme i en situation, der krænker individets egen beskedenhed eller anstændighed” [10] .
K. E. Izard , der citerer en række karakteristika ved følelsen af skam givet af forskellige forskere, opsummerer dem i følgende beskrivelse [11] :
Skam er ledsaget af en akut og smertefuld oplevelse af bevidsthed om sit eget "jeg" og individuelle træk ved sit eget "jeg". En person virker for sig selv lille, hjælpeløs, begrænset, følelsesmæssigt oprørt, dum, værdiløs osv. Skam er ledsaget af en midlertidig manglende evne til at tænke logisk og effektivt, og ofte med en følelse af fiasko, nederlag. En skamfuld person er ikke i stand til at udtrykke sine følelser i ord. Senere vil han helt sikkert finde de rigtige ord og vil igen og igen forestille sig, hvad han kunne sige i det øjeblik, hvor skammen gjorde ham målløs. Som regel er oplevelsen af skam ledsaget af en akut følelse af svigt, fiasko, fuldstændig fiasko. Denne følelse er forårsaget af selve den manglende evne til at tænke og udtrykke os selv i vores egen stil. Skam avler en særlig form for fremmedgørelse. En person er meget ensom, når han brænder i skammens flamme, ude af stand til at skjule sig for sin egen samvittigheds gennemtrængende blik. Han er virkelig fremmedgjort fra omgivelserne, i det mindste i den forstand, at han ikke som før let er i stand til let at henvende sig til en anden person, at udveksle meningsløse sætninger med ham.
Af interesse i studiet af skam er evolutionær biologi, som fik en betydelig fremdrift i studierne af Charles Darwin , som begyndte at overveje spørgsmålet om, hvordan skam kommer til udtryk i den menneskelige krop [12] . Darwin fortsatte med at stille spørgsmålene klart:
Af interesse er ikke så meget løsningen af problemet som dets formulering. Skulle skam betragtes som medfødt, eller blev den dannet gennem uddannelse og nedarvede tilegnede vaner?
Alligevel, måske vigtigere er forskning inden for historien om udviklingen af skam hos en person, normal og unormal, i forskellige aldre [14] og afhængigt af køn. I den psykologiske litteratur kan man finde fornuftige bemærkninger om dette emne, men det rigeste stof om dette emne er leveret af psykiatrien, der behandler moralsk vanvid ; særligt vigtigt er området af den psykiatriske litteratur, der beskæftiger sig med erotomani og perversioner af den seksuelle følelse [15] [16] [17] , set i lyset af det tætte forhold, hvor følelsen af skam er lokaliseret til den seksuelle sfære.
Normalt udvikler et barn i en alder af fem en skamfølelse, og det er tæt forbundet med følelsen af ens egen krop. Gordon Allport mente, at følelsen af ens egen krop begynder at dannes fra barndommen og forbliver grundlaget for selvbevidsthed gennem hele livet. Fraværet af en følelse af intim skam er en faktor, der forhindrer udviklingen af en personlighed hos et individ, og ofte et symptom på en psykisk lidelse eller sygdom.
Hvis historien om den individuelle udvikling af skam hos en person kan tjene som et nysgerrigt forskningsemne, så er de ændringer, som ideerne om skam har gennemgået på forskellige tidspunkter blandt forskellige folk, endnu mere interessante. Generelt kan tilsyneladende faktum om den gradvise forbedring af ideen om skam og den gradvise uddybning af beskedenhed i sig selv betragtes som bevist . Kendsgerningerne om vilde folkeslags og folks forbløffende skamløshed på et lavt udviklingstrin overføres både af antropologer og af mange rejsende, selv om der her er undtagelser, ligesom folk på et højt udviklingstrin har epoker med dyb moralsk forfald [18 ] [19] [20] [21] [22] .
Med hensyn til skamfølelsen bør litteraturhistorikere gøre, som Laprad og Bizet gjorde med hensyn til natursansen: Materialet er ekstremt rigt, og der mangler ikke forarbejde i den såkaldte folkepsykologi, Völkerpsychologie [23] ] [24] [25] . Hvor slående er for eksempel Aristoteles ' argumenter om skam i hans Etik (til Nicomachus), og hvordan de adskiller sig fra kristendommens synspunkter, hvilket utvivlsomt har bidraget til uddybningen af skambegrebet [26] [27] .
Blandt de mest berømte, udbredte og offentligt anerkendte er værkerne fra et sådant område af videnskabelig viden som psykoanalyse , herunder dens forskellige retninger. Først og fremmest taler vi om værkerne, hvis forfattere var Z. Freud , A. Adler , K. Horney , E. Fromm og mange andre. Inden for psykoanalysens rammer ses skam som resultatet af handlingen af "... den højeste autoritet i mentallivets struktur ... udfører funktionen som en intern censor", der handler ubevidst og regulerer individets adfærd. som helhed [28] , og repræsenterer moralske normer og holdninger, der dannes i den tidlige barndom og følger en person gennem hele livet.
Ifølge den danske psykolog Ilse Sand opstår følelser af flovhed og skam ofte i situationer, hvor det er nødvendigt at demonstrere følelser, som ikke blev opmuntret i den enkeltes barndom [29] .
Følelsen af skam har også stor betydning i sociologisk forskning . Fra et samfundssynspunkt tiltrækkes opmærksomhed hovedsageligt af to fænomener - ægteskab med dets forskellige former ( monogami , polygami , polyandri osv.) og resultater og kriminalitet . Ligesom der inden for psykisk afvigelse fra normen stilles til rådighed det rigeste forskningsmateriale, så kan det inden for samfundsforskning af forbrydelser og kriminelle, hvor skamfølelsen afsløres, være interessant for en sociolog ikke kun i en teoretisk forstand. Lombroso- skolen skal anerkendes på dette område for sin utvivlsomme fortjeneste på trods af dens forhastede teorier og lidenskaber [30] [31] [32] . Det samme område af sociologisk forskning bør også omfatte de instruktioner i relation til den følelse af skam, som lærere kan give, hvilket betyder på den ene side skolens indflydelse (i de fleste tilfælde dårlig), på den anden side en praktisk indikation af midlerne til at bevare og udvikle beskedenhed i skolealderen. Endelig fortjener statens holdning til prostitution og bordeller som en institution, hvor den kristne stat officielt anerkender skamfølelsen hos nogle mennesker som udryddet for at bevare skamløsheden hos andre. Den vanskelige situation med den moderne stats position i forhold til manifestationer af skamløshed er også mærkbar i andre forhold (husk f.eks. stormen i Tyskland over Heinze-loven).
Ifølge en række antropologer , der studerer skam og dens manifestationer, er skam af større betydning i kollektivistiske kulturer ( Japan , Kina , Brasilien , Grækenland , Irak , Iran , Libyen , Syrien , Egypten , Tyrkiet , Rusland , Cuba , Nord- og Sydkorea ). Hvorimod skam i Vestens kulturer , baseret på individualisme , er blevet erstattet af skyld [33] . Skammens betydning i kollektivistiske kulturer er blandt andet en konsekvens af, at sociale normer i disse kulturer deles af næsten alle og skal følges [34] .
Følelser af skam kan også være genstand for forskning på det etiske område ; I denne forbindelse var Vladimir Solovyov den første til at påpege [35] , at følelsen af skam ikke kun er et kendetegn, der adskiller en person fra resten af dyreverdenen, men at en person her selv adskiller sig fra al materiel natur. . Ved at skamme sig over sine naturlige tilbøjeligheder og sin egen organismes funktioner viser en person derved, at han ikke kun er et naturligt væsen, men noget højere. Følelsen af skam bestemmer den etiske holdning til den materielle natur. En person skammer sig over det i sig selv, eller mere præcist, skammer sig over sin underkastelse til hende og anerkender derved sin indre selvstændighed og højeste værdighed i forhold til hende, i kraft af hvilken han skal besidde og ikke være besat af hende.[ neutralitet? ] .
Endelig kan følelsen af skam være genstand for forskning ud fra en æstetisk synsvinkel. Litteratur i forhold til spørgsmålet under overvejelse kan tjene som en indikator ikke kun historisk, men også æstetisk, det vil sige, du kan udforske spørgsmålet om, hvordan og i hvilke typiske figurer de store mestre af ordet legemliggjorde en følelse af skam. Og ikke kun litteratur, men også andre kunstarter (for eksempel maleri og skulptur) kan introduceres i studiekredsen [36] .
| Følelsesmæssige processer | ||
|---|---|---|
| Grundlæggende følelser (ifølge K. Izard) |
| |
| Følelser og følelser |
| |
| påvirker | ||
| Stemninger | ||