Vince, Lidia Mikhailovna

Lidia Mikhailovna Vince (født Zharikova ; 30. marts 1907 , Blagoveshchensk , Det russiske imperium  - 19. maj 1985 , Elkhart, Indiana , USA ) - kristen menneskerettighedsaktivist , i 1970-1979 - formand for Council of Relatives of Prisoners of Evangelical Christian Baptists . Samarbejdede med den sovjetiske dissidentbevægelse . Enken efter baptistmissionæren Pyotr Vins , som blev skudt i 1937 , mor til en af ​​lederne af den protestantiske undergrund [a] i USSR, pastor Georgy Vins , bedstemor til den sovjetiske politiske dissident, et medlem af den ukrainske Helsinki Group, Pyotr Vins [1] .

Som medlem af Rådet for pårørende til fanger (Rådet for Republikken Usbekistan) deltog hun i at yde psykologisk og materiel bistand til kristne fangers familier, indsamle og formidle information om religiøs forfølgelse og arrestationer, skrive appeller til myndighederne for løsladelse af fanger, tilbagelevering af børn til troende forældre, opretholdelse af kontakt med sovjetiske politiske dissidenter og internationale menneskerettighedsorganisationer, organisering af kristne ungdomslejre og andre menneskerettighedsaktiviteter [2] . Ifølge samtidige var det Lidia Vins, som formanden for Rådet for Republikken Usbekistan, der spillede en nøglerolle i dets transformation til en autoritativ menneskerettighedsorganisation og overvinde baptisternes isolation i USSR.

Biografi

Oprindelse

Lydia Zharikova blev født den 30. marts 1907 i Blagoveshchensk [3] [4] . Hendes mor, Maria Abramovna Zharikova (før hendes ægteskab - Chesheva) kom fra en familie af molokanske bønder i Tambov-provinsen Cheshevs. Lydias oldefar, Pimen Cheshev, blev holdt i fængsel i mere end et år i midten af ​​det 19. århundrede på grund af at "falde væk" fra den ortodokse kirke . Sammen med ham, også på grund af den molokanske tro, afsonede ni af hans brødre fængselsdomme. En af brødrene døde i fængslet, resten blev løsladt efter en artikel skrevet af en journalist, der blev fængslet af politiske årsager: "Ti molokanske bønder dør i Tambov-provinsens fængsel for deres tro. De er alle søskende fra landsbyen Lipyagi” [5] .

Pimens søn Abram (Lydias bedstefar) flyttede med sin familie til Fjernøsten i 1890, hvor mange molokanere flyttede for at undslippe forfølgelse [5] . Abram Cheshev slog sig ned i landsbyen Tolstovka nær Blagoveshchensk [6] .

Lidias far, Mikhail Mikhailovich Zharikov, var arbejder på byens mølle. Han oplevede en religiøs omvendelse kort før sin død. Mikhail døde i 1916 i en alder af 35. Hans enke Maria efterlod fem børn at forsørge. Moderen, der levede af at sy tøj, og børnene samledes i samme værelse [7] .

Tidligt liv

Som 12-årig blev Lydia døbt i baptistkirken, og allerede som 15-årig blev hun en af ​​søndagsskolelærerne i kirken. Skolen blev overværet af omkring 300 børn, undervisning blev holdt hver søndag [8] .

I 1925-1927 studerede Lydia i Vladivostok på en medicinsk højskole. Efter undervisningen arbejdede hun på den tekniske skole som rengøringsassistent for at brødføde sig selv, tjene penge til tøj og sko og betale for en plads på herberget [9] . Hun deltog i søndagsmøder i Vladivostok Baptist Church . I denne periode mødte hun en ung præst , Peter Vins  , en amerikaner af russisk oprindelse, som kom til Fjernøsten for at missionere [10] . Peter og Lydia blev gift, ægteskabet fandt sted i juni 1927 i Blagoveshchensk. Ifølge deres søn, på trods af alle de vanskeligheder, der senere faldt i Lydias lod, fortrød hun aldrig dette valg [11] .

Den eneste søn af Peter og Lydia, George , blev født den 4. august 1928. Hans forældre gav ham et navn til ære for en ven af ​​familien, den åndelige mentor for Far Eastern Union of Baptists , Georgy Ivanovich Shipkov [12] .

I 1929 blev Peter Vins indkaldt til GPU og bedt om at forlade landet. Han bad om to ugers betænkningstid. Derhjemme sagde Lydia: "Forlade? Men hvad med kirken, hvad med broderskabet? Det er trods alt ikke kun vores familiespørgsmål. Som du bestemmer, så er det, jeg er enig i alt. I denne periode modtog Peter en invitation fra en kristen mission om missionsarbejde i Tjekkoslovakiet, men besluttede at blive. Da han sagde dette, svarede hans kone: "Ja, jeg vil dele alle livets omstændigheder og tjeneste for Gud med dig." Peter afleverede sit amerikanske pas til GPU og modtog papirer til registrering af sovjetisk statsborgerskab [13] . Halvanden måned senere blev han indkaldt ved en indkaldelse til GPU (med ting) og sendt til taigaen i tre måneder til tvangsarbejde [14] .

I 1930 blev Peter dømt for " antisovjetisk religiøs aktivitet ". Mens han afsonede sin dom, fjernede GPU-betjentene Lydia Vinces lejlighed og ejendom. På grund af hendes mands efternavn, velkendt i den lille by Blagoveshchensk, blev Lydia ikke ansat i lang tid. Men takket være en kristen kvinde, der arbejdede som revisor, lykkedes det alligevel at få et job som revisor. På dette sted studerede Vince regnskab. I nogen tid boede hun i sin mors hus, men Lydias bror, en ateist og kommunist, som boede hos dem, krævede, at hun skulle give afkald på sin tro. Derfor blev Lydia, efter at have fået et job, tvunget til at leje et værelse separat. To måneder efter ansættelsen blev Lydia fyret efter anmodning fra GPU. Som hustru til en arresteret præst blev hun forsynet med materiel og åndelig hjælp af kirken [15] .

I 1931-1933 var der stor hungersnød i Fjernøsten. Som hustru til en arresteret minister fik Lydia ikke brød og madkort. På jagt efter arbejde flyttede Lydia til Ussuriysk , hvor hendes mands efternavn ikke var kendt. Her lykkedes det hende at få job som juniorbogholder på banegården. På dette sted mødte hun sin mand i 1934 efter hans løsladelse fra lejren [16] [17] .

Petr Vins blev arresteret igen i 1936, anklaget for anti-sovjetiske aktiviteter forklædt som religiøse. I denne periode boede han i Omsk med sin kone og børn . I januar 1937, Peter blev stillet for retten, afsagde retten en dom om uskyldig på grund af fraværet af corpus delicti i hans handlinger. Men et par uger efter hans løsladelse blev han igen arresteret, og efter kendelsen fra NKVD-trojkaen blev han skudt den 26. august 1937 [18] [19] .

Peters familie blev ikke informeret om hans henrettelse. I lang tid troede Lydia og George, at han døde i lejrene. I 1963 blev de informeret på Omsks registerkontor om, at han var død i 1943 af en hjertesygdom [18] . I august 1995 fik George lov til at stifte bekendtskab med sin fars straffesag, og så lærte han om henrettelsen [20] .

Modenhed

I 1941 beordrede byrådet i Omsk, at Vins skulle deporteres til Tevriz-distriktet i Omsk-regionen, som familie til en fjende af folket [21] . På arbejdet blev Lydia sympatiseret med og i stedet for at blive sendt ud på en lang forretningsrejse til en fjern afdeling af virksomheden i landsbyen Katyshka , Tyumen-regionen [22] . Sammen med Georgy og Lidia, Vins, Lidias mor, som boede hos dem i Omsk, og to børn af hendes egen bror Peter, som også blev henrettet for religiøs overbevisning [23] (hans kone blev dømt til en 10-årig dom og afsonet en sætning i Kolyma) gik der [24] .

Få måneder efter deres afgang, i december 1941, kom NKVD-officerer til deres tidligere opholdssted i Omsk med en arrestordre på Lydia Vins. Overbevist om, at hun ikke længere bor her, gik tjekisterne uden noget [25] . Familien vendte tilbage fra Katyshka til Omsk i begyndelsen af ​​1944 [26] . Lydia begyndte sammen med sin søn at deltage i møder i Omsk Baptistkirken, som begyndte at komme sig efter lempelsen af ​​statens politik over for religion [27] . I 1946 flyttede de for at bo hos slægtninge i Kiev [28] hvor de sluttede sig til Podolsk ECB Kirke [29] .

I begyndelsen af ​​1960'erne sluttede Georgy Vins sig til den baptistiske "initiative"-bevægelse, der modsatte sig Khrusjtjovs antireligiøse kampagne og konformismen af ​​AUCECB-ledelsen , og blev en af ​​arrangørerne og lederne af ECB's illegale kirkeråd . I maj 1966 fandt en masseprotestaktion af evangeliske kristne baptister sted i Moskva nær bygningen af ​​CPSU's centralkomité . Blandt de anholdte efter aktionen var Georgy Vins, som en af ​​dens medarrangører. Efter arrestationen af ​​sin søn blev Lydia Vince aktivt involveret i aktiviteterne i Rådet for pårørende til ECB-fanger [30] . I 1970 blev hun valgt til formand for denne organisation [31] . For detaljer om hendes aktiviteter i denne egenskab, se afsnittet Menneskerettighedsaktiviteter .

I straffelejrene

Lydia Vins blev arresteret den 1. december 1970 i Kiev [32] [33] . Efterforskningen varede tre måneder. I marts 1971 blev hun dømt i henhold til artikel 138 ("overtrædelse af lovene om adskillelse af kirken fra staten og skolen fra kirken") og 187 ("manglende rapportering af en forbrydelse") i straffeloven. ukrainske SSR. I det væsentlige blev hun anklaget for at tilskynde troende til at undlade at overholde lovgivningen om kulter [34] og om menneskerettighedsaktiviteter i Council of Prisoners' Relatives - især at hun satte sin underskrift på rapporter til regeringen om fakta i forfølgelse af troende. Anklageren hævdede, at alle fakta var fiktive, og at udtalelserne var bagvaskende. Lydia Vince tilbød at indkalde ofrene som vidner, men retten afslog. I stedet for ofre optrådte ansatte i kriminalforsorgens institutioner som vidner ved retssagen (når det drejede sig om krænkelser af fanger), politibetjente (når det handlede om spredning af tjenester), ansatte i byforvaltningen (når det handlede om bøder, der oversteg størrelsen af ​​den månedlige pension for troende) [35] .

Retten idømte Lydia Vince tre års fængsel. Hun afsonede sin straf i kvindekolonierne Kharkov og Dneprodzerzhinsk [36] . Under hendes fængsling fortsatte andre medlemmer af Rådet for Republikken Usbekistan deres menneskerettighedsaktiviteter [31] [37] .

I kvindekolonien Dneprodzerzhinsk var levevilkårene vanskelige, og lægeafdelingen havde ikke den medicin, Lydia havde brug for. På trods af dette nægtede lægen at tage imod den nødvendige medicin fra Vinces slægtninge [38] . Et år før udgangen af ​​sin periode blev Lydia tilbudt en tidlig løsladelse i bytte for en artikel i lejravisen på hendes vegne om hendes skuffelse over Gud. Lydia Vince nægtede og afsonede sin straf til det sidste, og blev løsladt den 1. december 1973 [39] .

Seneste år

Efter sin løsladelse vendte Lydia Vince tilbage til sit arbejde som formand for Rådet for Republikken Usbekistan og var engageret i det, indtil hun rejste til USA [31] . I 1979 rejste hun med sin svigerdatter og børnebørn til USA til sin søn Georgy, som tidligere var blevet frataget sovjetisk statsborgerskab og udvist fra USSR i en gruppe sovjetiske dissidenter i bytte for afsløret og dømt sovjetisk efterretningstjeneste. agenter [40] .

I USA bosatte Lidia Mikhailovna sig i Californien , hvor der var en russisk kirke, - adskilt fra resten af ​​familien, som slog sig ned i staten Indiana [41] . Ved beslutning truffet af Rådet for RU ECB blev hun valgt som udenlandsk repræsentant for Rådet [42] . På trods af sin høje alder og dårlige helbred rejste Vince meget i Amerika og Europa. Her mødtes hun med menneskerettighedsaktivister og talte i forskellige offentlige organisationer til støtte for troende, der blev forfulgt i USSR [43] . Hun døde den 19. maj 1985 [42] .

Familie

Efter at have overlevet sin mands fængsling og efterfølgende død, giftede Lydia Vince sig ikke igen. Hun opfostrede selvstændigt sin søn George. I 1952 giftede George sig med en baptist Nadezhda Lazaruk [b] [44] . Fem børn blev født i deres ægteskab: Natalya, Peter, Elizaveta, Evgenia, Alexander [43] . Lydia Vince boede en betydelig del af sit liv med dem og hjalp med at opdrage sine børnebørn.

Pyotr Georgievich Vince arvede ikke sine forældres tro. I 1970'erne sluttede han sig til politiske dissidenter og sluttede sig til den ukrainske Helsinki-gruppe . I 1978-1979 tjente han et år i en tvangsarbejdslejr (formelt dømt for parasitisme ) [45] . Alle tre døtre af Georgy Vins deltog som voksne i kristent missionsarbejde, herunder i Rusland og Ukraine [43] . Lydias yngre barnebarn Alexander underviser i USA [43] .

Menneskerettighedsaktiviteter

Oprettelse af Rådet for Fangernes Pårørende

Council of Relatives of Prisoners (Rådet for RU) af evangeliske kristne baptister opstod som en reaktion på forfølgelse [c] som et resultat af uformelle spontane møder med pårørende til kristne på steder med frihedsberøvelse [47] . Allerede i 1963, på et af møderne, blev den første appel udarbejdet til den sovjetiske regering med et spørgsmål om lovligheden af ​​forfølgelse for religiøs overbevisning [47] . Selve Rådet for Republikken Usbekistan blev oprettet på All-Union Conference of Prisoners' Relatives den 23. februar 1964 [48] [d] . Det blev besluttet, at Rådet for Republikken Usbekistan skulle blive en uafhængig organisation og ikke en strukturel enhed i SC ECB [47] .

Et par måneder efter dets oprettelse, i foråret 1964, blev adskillige aktivister fra Rådet for Republikken Usbekistan arresteret, en af ​​kvinderne blev anbragt på et psykiatrisk hospital [47] [49] . Som svar påbegyndte Rådet for Republikken Usbekistan en masseudsendelse af breve fra forskellige dele af USSR til forskellige myndigheder, op til FN , og snart blev kvinderne løsladt [47] .

Lydia Vins begyndte at tage en aktiv del i aktiviteterne i Rådet for Republikken Usbekistan efter hendes søns arrestation i maj 1966. I 1970 valgte den første All-Union Congress of Prisoners' Relatives Vince til formand for rådet [50] . Rådets aktiviteter bestod i at yde psykologisk og materiel bistand til kristne fangers familier, indsamle og formidle information om religiøs forfølgelse og arrestationer, indgive andragender til myndighederne om løsladelse af fanger, returnere udvalgte børn til troende forældre og standse andre forfølgelser, opretholde kontakt med sovjetiske politiske dissidenter og internationale menneskerettighedsorganisationer, organisationer af kristne ungdomslejre [2] [51] [52] . Under ledelse af Lydia Vince sendte rådet "nødmeddelelser" til regeringer i forskellige lande og udenlandske religiøse organisationer om nye fakta om forfølgelse [30] . Derudover deltog Rådet for Republikken Usbekistan i at organisere masseprotester og demonstrationer og leverede også oplysninger til dissidenternes bulletin Chronicle of Current Events [53] .

Ifølge erindringerne fra Natalia, Lydia Vinces ældste barnebarn, blev deres hus med begyndelsen af ​​hendes bedstemors arbejde i Rådet et tilflugtssted for forfulgte kristne og slægtninge til fanger. Folk kom selv om natten. De blev efterladt for natten, lyttede til, bad sammen med dem, afgav udtalelser til myndighederne og gav praktiske råd [54] .

Folk kom til vores hus fra hele Ukraine, Central Rusland, Hviderusland, selv fra Sibirien. De, der kom, skulle have ly i to-tre dage, hjulpet med at få billetter til hjemrejsen og eskorteret til stationen. Ofte overnattede op til ti personer fra andre byer i vores hus. Vi købte et par tremmesenge og madrasser, og da det ikke var nok, opgav vi vores senge til gæsterne og sov på gulvet [55] .

Arbejdsområder for Rådet for Republikken Usbekistan

Siden 1971 begyndte Rådet for Republikken Usbekistan at udgive sin egen ulovlige trykte publikation - Bulletin of the Council of Relatives of ECB Prisoners, den udkom næsten hver måned (mere end 140 numre blev offentliggjort i alt) [56] [57 ] . Den offentliggjorde appeller og breve fra troende-fanger, deres biografiske data, lister over dem, der blev forfulgt, detaljerede rapporter om forfølgelse i forskellige regioner [58] . Afsnittene i Bulletinen havde karakteristiske titler: "Arresteret", "Dømt", "Sammendrag af andragender", "Svar på andragender", "Protest mod et svar", "Fangers tilstand", "Spredning af gudstjenester med prygl". , Bøder, ransagninger og andre forfølgelser” ”, “Diskriminering af troende i retten til arbejde”, “Diskriminering af mødre til mange børn”, “Kristne i hæren”, “Opfordring til fjendskab og had mod troende” [53] .

Ifølge historikeren Irina Gordeeva spillede modtagelse af svar fra repræsentanter for myndighederne på andragender en vigtig rolle i aktiviteterne i Rådet for Republikken Usbekistan. Fokus på "feedback" og dialog med myndighederne "vidnede om den grundlæggende åbenhed i deres menneskerettighedsparadigme, ønsket om at danne ikke kun horisontale, men også vertikale tillidsstrukturer." Som Gordeeva bemærkede, bar denne strategi nogle gange frugt i form af en human holdning fra embedsmænds side, tidlig løsladelse og endda rehabilitering af fanger, muligheden for at mødes og formidle information om overgreb til repræsentanter for den øverste ledelse af USSR osv. [ 59]

I de første år for Kirkernes Råd var Kirkernes Råd et bekvemt redskab til at fordømme overgreb og forfølgelse fra myndighedernes side, men i fremtiden blev forholdet mellem SC og Rådet for Republikken Usbekistan anspændt. På den ene side skyldtes dette ifølge Gordeeva den øgede uafhængighed, succes og popularitet (inklusive i udlandet) af Rådet for Republikken Usbekistan, på den anden side konservatismen hos medlemmerne af SC, irriteret over kvinders store rolle i bevægelsen. Gradvist forværredes konflikten mellem Lydia Vins og nogle medlemmer af SC, som var tæt på at opløse Republikken Usbekistans råd under påskud af overdreven lidenskab for politiske frem for åndelige aktiviteter [60] .

Præstationsvurdering

Lydia Vins havde en enorm indflydelse på den protestantiske undergrund i USSR. Under hendes ledelse blev Rådet for Republikken Usbekistan en autoritativ civil menneskerettighedsorganisation. Ifølge mange samtidige, takket være Lydia Vinces mod og organisatoriske talent, opnåede rådet hidtil uset popularitet i udlandet og bidrog til at overvinde baptisternes isolation i Sovjetunionen [α] [β] [γ] [δ] .

Kommentarer

1. ↑ Udtrykket "underjordisk" (religiøst, protestantisk) er meget brugt af forskellige historikere i forhold til aktiviteterne i illegale kirker af evangeliske kristne baptister. Især fra de materialer, der er anført i afsnittet "Litteratur" i denne artikel, blev det brugt i værker af T. K. Nikolskaya, I. A. Gordeeva, N. A. Bondarenko og andre.
2. ↑ Leveår: 1927-2004 [43] .
3. ↑ Omfanget af forfølgelsen af ​​evangeliske kristne baptister i Khrusjtjov-Bresjnev-perioden kan bedømmes ud fra de statistikker, der blev offentliggjort på den anden All-Union-kongres for pårørende til fanger i Kiev den 12. december 1970: siden 1961 har 524 evangeliske kristne baptister tjent og tjent tid til religiøse aktiviteter, fra de er 44 kvinder. Otte mennesker døde eller blev tortureret i varetægt (sagen om Mykola Khmara fik bred omtale ). 391 personer blev anholdt i 15 dage for deltagelse i gudstjenester, 390 børn af troende forældre blev afhørt af politi og anklagemyndighed. Bødebeløbet fra troende for at besøge og skaffe deres lejligheder til tilbedelse beløb sig til 94,2 tusind rubler [31] [46] .
4. ↑ Oprettelsen af ​​et organ til beskyttelse af fangernes rettigheder netop mod pårørende blev forklaret med deres særlige juridiske status - pårørende havde ret til repræsentation i retten og til at besøge fanger [48] .

Citater

1. ↑ Forfattere til bogen "Kvinder i evangeliske samfund i efterkrigstidens USSR. 1940'erne-1980'erne Forskning og kilder" Nadezhda Belyakova og Miriam Dobson: "Mange samtidige tilskrev Lidia Mikhailovnas fortjenester den hidtil usete popularitet, som Rådet for pårørende erhvervede i udlandet. Denne kvinde, som havde kolossal autoritet, havde en enorm indflydelse på livet for et uregistreret broderskab. Hendes navn vil helt sikkert blive husket i forskellige sammenhænge af alle lederne af SC ECB [61] .
2. ↑ Kandidat for historiske videnskaber, lektor ved afdelingen for Ruslands historie i middelalderen og moderne tid ved det russiske statslige humanitære universitet , forfatter til en række videnskabelige værker om civilsamfundets historie i Rusland Irina Gordeeva: "Under hende Ledelse, Council of Prisoners' Relatives blev en indflydelsesrig civil organisation, der kæmpede for menneskerettigheder: Ud over andragender organiserede den masseaktioner og demonstrationer på gaden, og videregav systematisk information om forfølgelsen af ​​troende til dissidenten KhTS . Baptisternes menneskerettighedsaktiviteter blev særligt effektive efter underskrivelsen af ​​Helsinki-aftalerne ” [62] [53] .
3. ↑ Ph.D., professor i kirkehistorie og mission , Elkhart Mennonite Biblical Seminary , Indiana Walter Zawatsky: "Hun demonstrerede ufortrødent mod, organisatorisk talent og evnen til at bruge verdens offentlige mening" [63] [30] .
4. ↑ Menneskerettighedsaktivist Lyudmila Alekseeva : "G. Vince organiserede den oversøiske repræsentation af Council of Churches i ECB i USA, i staten Indiana. Lidia Mikhailovna Vins blev udenlandsk repræsentant for Rådet for pårørende til ECB-fanger. Opgaven for deres fælles repræsentation er omgående at informere den vestlige offentlighed og regeringerne i Helsinki-landene om baptisternes situation i USSR, at organisere bistand fra Vesten til forfulgte troende og samfund. Mange års menneskerettighedsarbejde af baptister bidrog til, at de kom ud af isolation i landet, deres kontakter med menneskerettighedsaktivister, hvilket på grund af de særlige sovjetiske forhold måske ikke var mindre vanskeligt end at overvinde international misinformation" [64 ] .

Noter

1. ↑ Dokumenty MHG, 2006 , s. 344-346.
2. ↑ 1 2 Gordeeva, 2011 , s. 78-79.
3. ↑ Glushaev, 2015 , s. 243.
4. ↑ Vince, 1997 , s. elleve.
5. ↑ 1 2 Vince, 1997 , s. 12.
6. ↑ Vince, 1997 , s. 13.
7. ↑ Vince, 1997 , s. femten.
8. ↑ Vince, 1997 , s. 19.
9. ↑ Vince, 1997 , s. tyve.
10. ↑ Vince, 1997 , s. 21.
11. ↑ Vince, 1997 , s. 35.
12. ↑ Vince, 1997 , s. 40.
13. ↑ Vince, 1997 , s. 41-44.
14. ↑ Vince, 1997 , s. 44-46.
15. ↑ Vince, 1997 , s. 58-59.
16. ↑ Vince, 1997 , s. 72-74.
17. ↑ Vince, 1994 , 4. Novosibirsk.
18. ↑ 1 2 Vince, 1997 , s. 6.
19. ↑ Mindebog for Omsk-regionen .
20. ↑ Vince, 1997 , s. 5.
21. ↑ Vince, 1997 , s. 139-141.
22. ↑ Vince, 1997 , s. 141-142.
23. ↑ Vince, 1997 , s. 139, 142.
24. ↑ Vince, 1997 , s. 136.
25. ↑ Vince, 1997 , s. 144.
26. ↑ Vince, 1997 , s. 164.
27. ↑ Vince, 1997 , s. 164-165.
28. ↑ Popov, 2008 .
29. ↑ Vince, 1997 , s. 178.
30. ↑ 1 2 3 Zawatsky, 1995 , s. 282.
31. ↑ 1 2 3 4 Germanyuk, 2009 , s. tyve.
32. ↑ Frelsens tempel, 2011 , s. 2.
33. ↑ Zawatsky, 1995 , s. 174.
34. ↑ Rusina, 2001 , s. 291.
35. ↑ Vince, 2000 , s. 92-95.
36. ↑ Vince, 2000 , s. 96, 100, 115.
37. ↑ Zawatsky, 1995 , s. 283.
38. ↑ Vince, 2000 , s. 100-101.
39. ↑ Vince, 2000 , s. 108-109.
40. ↑ Vince, 2000 , s. 143-146.
41. ↑ Vince, 2000 , s. 147.
42. ↑ 1 2 Fange .
43. ↑ 1 2 3 4 5 Golovin .
44. ↑ Zawatsky, 1995 , s. 276.
45. ↑ Dokumenty MHG, 2006 , s. 270.
46. ↑ Zawatsky, 1995 , s. 282-283.
47. ↑ 1 2 3 4 5 Gordeeva, 2011 , s. 78.
48. ↑ 1 2 Germanyuk, 2009 , s. 19.
49. ↑ Bondarenko, 2017 , s. 397.
50. ↑ Katko .
51. ↑ Bondarenko, 2017 , s. 397-398.
52. ↑ Rusina, 2001 , s. 290.
53. ↑ 1 2 3 Gordeeva, 2011 , s. 79.
54. ↑ Vince, 2000 , s. 52.
55. ↑ Vince, 2000 , s. 53.
56. ↑ Germanyuk, 2009 , s. 21.
57. ↑ Komarov, 2012 , s. 198.
58. ↑ Nikolskaya, 2009 , s. 289.
59. ↑ Gordeeva, 2011 , s. 79-80.
60. ↑ Gordeeva, 2011 , s. 80.
61. ↑ Belyakova, Dobson, 2015 , s. 352.
62. ↑ Sandhed .
63. ↑ Professor .
64. ↑ Alekseeva, 2001 , s. 85.

Litteratur

• Alekseeva L. M. Historien om dissens i USSR: den seneste periode . - Moskva: RIC "Hook", 2001. - 382 s.
• Belyakova N.A., Dobson M. Kvinder i evangeliske samfund i efterkrigstidens USSR. 1940'erne-1980'erne Forskning og kilder / red. V. P. Klyuev. - Moskva: Det Russiske Videnskabsakademis Institut for Verdenshistorie , Indrik , 2015. - 512 s. — ISBN 978-5-91674-336-4 .
• Bondarenko N. A. Dannelse af et system af religiøs dissidens inden for rammerne af det "adskilte" ECB-broderskab i anden halvdel af 1960'erne: ukrainske realiteter  // Kristen læsning: tidsskrift. - St. Petersborg: Religiøs organisation - åndelig uddannelsesorganisation for videregående uddannelse "St. Petersburg Theological Academy of the Russian Orthodox Church", 2017. - Nr. 1 . - S. 381-405 . — ISSN 1814-5574 .
• Vince G. P. Evangeliet i bånd . - Kiev: Compass, 1994. - 254 s.
• Vince G. P. Loyalitetens vej . - 2. - Sankt Petersborg: Bibel for alle, 1997. - 308 s.
• Vince N. G. Barndommens grænser . - Russisk Evangeliets Mission, 2000. - 175 s. - ISBN 978-617-503-107-0 .
• Vince Lidia Mikhailovna (1907-1985)  // Kirkens "Frelsens Tempel" Bøn, enhed og kærlighed i Frelsens Tempel: et kristent blad. - Kiev, 2011. - 18. september ( nr. 14 ). - S. 1-3 . Arkiveret fra originalen den 8. marts 2016.
• Germanyuk S. G. "Du var et tilflugtssted ... i trange tider" // MSC ECB Herald of Truth: journal. - Moskva, 2009. - Nr. 4-5 (200-201) . - S. 19-22 .
• Glushaev A. L. "De er mere end mænd ..." Anmeldelse af bogen: Belyakova N. A., Dobson M. Kvinder i de evangeliske samfund i efterkrigstidens SSS R. 1940-1980'erne: Forskning og kilder. — M.: Indrik, 2015. — 512 s.; syg.  // Trin : log. - 2015. - Nr. 3 . - S. 239-245 .
• Golovina T. Jeg har himmelsk statsborgerskab...  // International kristen avis: avis. Arkiveret fra originalen den 20. august 2018.
• Gordeeva I. A. Religiøs undergrund som et medium til dannelse af civilsamfundet  // Bulletin fra det russiske statslige humanitære universitet. Serie: Statskundskab. Historie. Internationale relationer. Udenlandske regionale studier. Orientalske studier: tidsskrift. - Moskva: Russian State University for Humanities , 2011. - Nr. 1 (62) . - S. 76-85 .
• Gordeeva Irina Aleksandrovna  // SAND. Intelligent Case Study System ON sukometriske data.
• Dokumenter fra Moscow Helsinki Group. 1976-1982 / udarbejdet af Zubarev D. I., Kuzovkin G. V. - Moskva-gruppen for bistand til gennemførelsen af ​​Helsinki-aftalerne ; Mindeforening . - Moskva: Moscow Helsinki Group, 2006. - 592 s. — ISBN 5-98440-30-8.
• Ikke underlagt glemsel // Elektronisk version af Omsk-regionens mindebog / Omsk-regionens regering. - Omsk-provinsen. Portal for regeringen i Omsk-regionen. — Omsk.
• Zavatsky V. Evangelisk bevægelse i USSR efter Anden Verdenskrig: Oversættelse = Sovjetiske Evangeliske Siden Anden Verdenskrig, af Walter Sawatsky, Herald, 1981. - Moscow: ITs-Garant, 1995. - 559 s.
• Katko V. Yu. Råd for pårørende til ECB-fanger i USSR  // Encyclopedia of Evangelical Christian Baptists: Elektronisk ressource. Arkiveret fra originalen den 2. oktober 2018.
• Komarov A. S. Evangeliske kristne baptister i systemet for stats-religiøse forhold i USSR: 1944-1963.  // Moscow Orthodox Institute of St. John the Evangelist Eurasia: Spiritual Traditions of the Peoples: et videnskabeligt tidsskrift. - Moskva: Moscow Orthodox Institute of St. John the Theologian, 2012. - Nr. 3 . - S. 194-202 . — ISSN 2227-8788 .
• Nikolskaya T.K. Russisk protestantisme og statsmagt i 1905-1991. - Sankt Petersborg. : Forlag for det europæiske universitet i St. Petersborg, 2009. - (Historiens territorier; udgave 2). - ISBN 978-5-94380-081-8 .
• Nikolskaya T. K. Træk ved udviklingen af ​​protestantisk samizdat i USSR (1960'erne - 1980'erne)  // Euro-Asian Accreditation Association Theological Reflections: tidsskrift. - 2016. - Nr. 17 . - S. 131-140 . — ISSN 2415-783X . Arkiveret fra originalen den 24. marts 2018.
• Popov V. A. Baptisten George Vins sag og skæbne  // NG-Religions  : avis. - Moskva: Nezavisimaya Gazeta, 2008. - 17. september. Arkiveret fra originalen den 18. august 2018.
• Rusina Yu. A. Tidsskrifter om samizdat i 1960'erne-1970'erne  // Dokument. Arkiv. Historie. Modernitet .. - 2001. - Udgave. 1 .
• Liste over medlemmer af Rådet for pårørende til ECB-fanger dømt for Guds ord i USSR (1964-1987)  // Kristen avis Uznik Uznik.net: elektronisk udgave. Arkiveret fra originalen den 7. oktober 2018.
• Professor Dr. W Walter Sawatsky  // International Baptist Theological Study Center Amsterdam .
• Verdensovervågningsliste 2018 . — Åbne døre , 2018.