Steiner, Rudolf

Rudolf Steiner
tysk  Rudolf Steiner

Foto fra 1905
Navn ved fødslen tysk  Rudolf Joseph Lonz Steiner
Fødselsdato 27. februar 1861( 27-02-1861 ) [1] [2]
Fødselssted Donji Kralevec , Kroatien ,
Østrigske Imperium
Dødsdato 30. marts 1925( 30-03-1925 ) [3] [4] [5] […] (64 år)
Et dødssted Dornach , kantonen Solothurn , Schweiz
Land
Akademisk grad PhD [6]
Alma Mater
Værkernes sprog Deutsch
Retning antroposofi
Hovedinteresser okkultisme , metafysik , epistemologi , esoterisme , teosofi , kristendom
Væsentlige ideer antroposofi , eurytmi , biodynamisk landbrug, Waldorfpædagogik , antroposofisk medicin
Influencers Hegel  Goethe  Nietzsche  Fichte  Schiller  Schopenhauer  Blavatsky _ _ _ _ _ _
Påvirket Joseph Beuys Andrei Bely  Wassily  Kandinsky  Albert Schweitzer  Julian Shchutsky Maximilian  Voloshin
Priser Subba Row [d] medalje ( 1909 )
Underskrift
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Rudolf Steiner [7] (også Steiner [8] ; tysk  Rudolf Joseph Lonz Steiner , 27. februar [Note 1] 1861  - 30. marts 1925 ) - Østrigsk doktor i filosofi , lærer, foredragsholder og socialreformator; esoterisk , okkultistisk , clairvoyant og mystiker [9] fra det 20. århundrede, forfatter til mange værker (1883-1925), som holdt mere end 6.000 foredrag i hele Europa (1900-1924); grundlægger af antroposofi og den antroposofiske bevægelse [10] .

Han modtog primær anerkendelse som forsker af Goethes arv og hans vidensteori: i 1883-1897 analyserede og udgav han Goethes naturvidenskabelige værker [11] . Ved at udbrede antroposofiens spirituelle lære , en esoterisk kristen filosofi med oprindelse i europæisk transcendentalisme og genlyd af teosofi , holdt Steiner foredrag (siden 1900), hvilket tiltrak sig frimureres og teosofers opmærksomhed . Han blev inviteret af Theosophical Society til at lede den tyske sektion som generalsekretær (siden oktober 1902). I 1902-1910 udviklede han sin doktrin i sine skrifter Spiritual Science (Theosophy). En introduktion til oversanselig verdensviden og menneskets skæbne ” og “ Hvordan opnår man viden om de højere verdener? "(1904), " Fra Akash Chronicle " (1904-1908), " Essay om okkult videnskab " (1910) [12] ; de teosofiske tendenser i hans skrifter var kendetegnet ved dyb humanisme og modsatte sig den fremherskende forståelse af illuminisme og det okkulte ; Steiner gjorde et forsøg på at forene den videnskabelige metode med det overnaturlige syn på verden [13] . Efter at have forladt teosofferne grundlagde han Anthroposophical Society (1912), hvor han påtog sig rollen som åndelig lærer. Den schweiziske by Dornach blev centrum for selskabet, hvor man på den jord, der blev skænket til Steiner, begyndte at bygge Goetheanum- bygningen, opkaldt efter Goethe, efter hans arkitektoniske udformning (sept. 1913). Han grundlagde det schweiziske selskab for forskning i onkologi (1916), som praktiserede misteltenterapi mod kræft [14] . Han blev grundlæggeren af ​​en ny pædagogisk metodologi og den første Waldorf-skole i Stuttgart (1919), samt den antroposofiske terapeutiske klinik i Arlesheim (1921), fremmede udgivelsen af ​​biokosmetik af mærket Weleda (1921) [13 ] . Han hjalp en gruppe protestantiske præster og teologer, ledet af F. Rittelmeier , med at stifte Community of Christians ( engelsk  The Christian Community ; 1922) - en bevægelse til fornyelse af det religiøse liv. Han lagde også grundlaget for biodynamisk landbrug, initierede udviklingen af ​​eurytmi , nye tendenser inden for dramatisk kunst, maleri, arkitektur og bevægelsen i slutningen af ​​1910'erne - tidligt. 1920'erne for opdelingen af ​​tre sfærer af den "sociale organisme" - kultur, politik og økonomi. I 1923 gik det selskab, han grundlagde, ind i en ny fase, og blev til det generelle antroposofiske samfund på verdensplan med centrum i Dornach. Rudolf Steiners kreative arv er enorm, mere end 350 bind, inklusive hans egne udgaver og stenografiforelæsninger (GA 1-354 [15] ).

Steiner var eksponent for en form for etisk individualisme , som han senere udvidede til at omfatte en bred åndelig komponent. Grundlaget for hans epistemologi var Goethes verdensbillede, hvor tænkningen  er ”... det samme organ for virkelighedsopfattelse som øjet eller øret. Ligesom sidstnævnte opfatter farve eller tone, så opfatter tænkning ideer . Beviset for, at menneskelig viden ikke har nogen grænser, er blevet en tråd, der er gået gennem alle perioder af hans åndeligt orienterede arbejde.

Biografi

Barndom og uddannelse

Han kom fra en beskeden familie. Hans far - Johann Steiner (1829-1910) - var i tjeneste hos en lokal greve som jæger. Men ønsket om at stifte familie tvang ham til at skifte job, da hans ægteskab med Franciszka Bli (1834-1918) blev nægtet af greven. Så fik han job som telegrafist på den østrigske sydbane. Denne tjeneste tvang familien til at flytte ofte, og på tidspunktet for Rudolfs fødsel arbejdede faderen i Donji Kraljevac , dengang en del af det østrigske imperium (nu Kroatien ).

Han blev døbt i den nærliggende landsby Draškovec i en katolsk kirke to dage efter sin fødsel. [17]

I de første to år af Rudolfs liv flyttede familien to gange, først til Mödling , nær Wien , og anden gang, som et resultat af hans fars forfremmelse, til byen Pottschach , der ligger ved foden af ​​de østlige østrigske alper i Nedre Østrig .

Steiner gik på en landskole, men på grund af en konflikt mellem hans far og rektor begyndte han hurtigt at studere hjemme. I 1869 flyttede familien til Neudörfl (nær Wiens Neustadt), og i 1879 til Inzersdorf (nu en del af Wiener Liesing-distriktet ) .

Det sidste skridt blev foretaget for at gøre det muligt for den unge mand at gå på Wiens tekniske universitet på bekostning af et akademisk stipendium , hvor han studerede matematik , fysik , kemi , botanik , biologi , litteratur og filosofi (fra 1879 til 1883).

I 1882 foreslog en af ​​Steiners lærere, Karl Julius Schröer, sin elev til Joseph Kürschner , chefredaktør for en ny udgave af Goethes værker, som tilbød ham en stilling i den naturhistoriske afdeling. Det var en fantastisk jobmulighed for en ung studerende uden nogen akademisk akkreditering eller tidligere publikationer.

I 1891 modtog han sin ph.d. fra universitetet i Rostock i Tyskland med en afhandling baseret på Fichtes begreb om egoet [18] . Det blev senere udgivet i en udvidet form som Truth and Science (1892).

Tidlige spirituelle oplevelser

I en alder af omkring ni oplevede han et møde med ånden fra en tante, der døde i en fjern by og bad ham om hjælp; hverken han eller hans familie kendte til kvindens død på det tidspunkt.

I en alder af 21 mødte han urteforskeren Felix Kogutsky i toget mellem Wien og hans landsby, med hvem han kunne tale om den åndelige verden som "en person med erfaring på dette område" [19] . Kogutsky videregav til Steiner viden om naturen, som var åndelig, ikke videnskabelig.

Kort efter begyndte han at læse Goethes naturvidenskabelige værker. Ifølge Steiner introducerede den person, han mødte, ham også for en vis "Mester", som havde stor indflydelse på Steiners efterfølgende udvikling, især ved at lede ham til at studere Fichtes filosofi [20] [Note 2] .

Forfatter og filosof

Som et resultat af arbejdet med udgivelsen af ​​Goethes samlede værker blev han i 1888 inviteret til at arbejde som ansat ved Goethe-arkivet i Weimar . Steiner forblev i denne stilling indtil 1897. Ud over at udarbejde indledende artikler og kommentarer til fire bind af Goethes videnskabelige værker skrev han to bøger om Goethes filosofi: "Hovedlinjerne i vidensteorien om Goethes verdensbillede" (1886) og "Goethes verdensbillede" (1897). I løbet af denne tid deltog han også i udarbejdelsen af ​​Arthur Schopenhauers og forfatteren Jean Pauls samlede værker ; desuden skrev han mange artikler til forskellige blade.

Mens han arbejdede i arkiverne, skabte han, hvad han betragtede som sit vigtigste værk, The Philosophy of Liberty (1894), et studie af epistemologi og etik , der tilbyder en vej, hvor mennesker kan blive åndeligt frie væsener.

I 1896 henvendte Elisabeth Förster-Nietzsche sig til Steiner for at få hjælp til at organisere Friedrich Nietzsches arkiv i Naumburg . På det tidspunkt var hendes bror allerede non compos mentis (led af psykisk sygdom).

Förster-Nietzsche tillod Steiner at besøge filosoffen, der var i koma. Dybt imponeret skrev Steiner derefter bogen Friedrich Nietzsche - Fighter Against His Time (1895). Steiner bemærkede senere: "Nietzsches ideer om den " evige tilbagevenden " og " overmennesket " optog mig i lang tid, fordi de afspejlede, hvad en person måtte opleve med hensyn til udviklingen af ​​menneskeheden og mennesket, som blev afholdt fra at forstå åndelige verden af ​​tæt loddede naturvidenskabelige ideer i slutningen af ​​det 19. århundrede... Men det, der tiltrak mig mest, var, at Nietzsche ikke søgte at gøre sin "tilhænger" ud af læseren" [21] .

I 1897 forlod han Weimar-arkivet og flyttede til Berlin. Han blev medejer, chefredaktør og aktiv bidragyder til det litterære tidsskrift Magazin für Literatur , i håb om at vinde læsernes sympati for sin filosofi. Mange abonnenter mistede interessen for bladet på grund af Steiners upopulære støtte til Emile Zola i Dreyfus-affæren [22] . Tidsskriftet mistede mange abonnenter, da Steiner offentliggjorde uddrag fra sin korrespondance med anarkisten John Henry McKay [22] . Utilfredshed med hans redaktionelle stil førte i sidste ende til hans afgang fra bladet.

1899 giftede han sig med Anna Oynikke; parret slog op et par år senere. Anna døde i 1911.

Forening med Theosophical Society

I 1899 udgav han en artikel "Faust afslører Goethes karakteristiske metode ", hvori han fremhævede den esoteriske karakter af Goethes eventyr " Om den grønne slange og den smukke lilje " ( tysk:  Das Märchen ). Denne artikel var anledningen til forfatterens invitation til at tale ved et teosoffermøde om emnet Nietzsche (1900).

Populariteten af ​​Steiners forelæsninger og dybden af ​​hans esoteriske viden førte til, at foredragsholderen modtog en invitation til at lede den nyetablerede gren af ​​tyske teosofer i 1902, uden at han formelt tilsluttede sig den [18] .

I juli 1902 mødtes Steiner i London med den daværende præsident for Theosophical Society, englænderen Annie Besant , som udnævnte Steiner til leder af The Theosophical Esoteric Society i Tyskland og Østrig; hun, et årti senere, udviste ham fra Society of Theosophists ved officielt brev. Inden for samfundet kom Steiner særligt tæt på det russiske emne med tyske rødder , Maria von Sievers , som havde overværet hans forelæsninger siden 1900. Maria von Sievers (1867-1948) var hans mest aktive assistent og kollega i tilrettelæggelse og oversættelse af foredrag, udgivelse af tidsskrifter og etablering af den tyske afdeling som helhed, og blev senere, i 1914, hans anden hustru.

Fra 1903 til 1908 udgav han tidsskriftet Lucifer i Berlin.

Under ledelse af Steiner, som holdt foredrag i hele Europa om åndsvidenskab, voksede den tyske afdeling af Theosophical Society hurtigt.

I denne periode tog Steiner en ejendommelig tilgang, idet han erstattede Helena Blavatskys terminologi , grundlæggeren af ​​Society of Theosophists (New York, 1875), med sin egen, der baserede sin spirituelle forskning og undervisning på den vestlige esoteriske og filosofiske tradition [23 ] . Denne og andre uenigheder, især afvisningen af ​​Leadbeater og Besants påstand om, at Jiddu Krishnamurti var en ny inkarnation af Maitreya eller verdenslærer [24] , førte til en formel pause i 1912-1913 [18] da Steiner og de fleste medlemmer af tyskerne løsrev kapitlerne sig fra selskabet og dannede et nyt, Antroposofisk Selskab .

Det Antroposofiske Selskab og dets kulturelle aktiviteter

Det antroposofiske samfund udviklede sig hurtigt. Med behov for et mødested for de årlige konferencer, som omfattede produktioner af skuespil af Eduard Schure og dem skrevet af Steiner selv, blev det besluttet at bygge et teater og et organisationscenter. I 1913 begyndte byggeriet af den første bygning af Goetheanum i Dornach , Schweiz. Bygningen tegnet af Steiner blev i høj grad bygget af frivillige, der tilbød deres færdigheder, og dem, der blot ville lære nye færdigheder. Da 1. Verdenskrig brød ud i 1914, kunne Goetheanum-frivillige høre lyden af ​​maskingeværild fra den anden side af den schweiziske grænse, men trods krigen arbejdede folk fra hele Europa fredeligt side om side for at bygge bygningen.

Fra 1919 blev Steiner opfordret til at hjælpe med en række anvendte initiativer (se nedenfor), herunder den første Waldorf-skole , der åbnede samme år i Stuttgart , Tyskland. I 1921 blev et farmaceutisk laboratorium, der beskæftiger sig med medicinske planter, grundlagt (nu et mærke af medicinsk kosmetik , Weleda ). Steiners foredragsaktivitet i denne periode voksede enormt. Samtidig udviklede Goetheanum sig som et bredt funderet kulturcenter. Natten mellem den 31. december 1922 og den 1. januar 1923 blev det første Goetheanum af træ ødelagt af brand; Politirapporter pegede på brandstiftelse som den sandsynlige årsag til branden. Steiner gik straks i gang med at designe en anden Goetheanum-bygning - denne gang lavet af beton i stedet for træ - som stod færdig i 1928, tre år efter hans død.

I 1923 grundlagde Steiner " Skolen for Spiritual Science" , udtænkt som "initiativorganet" i forskningsarbejdet og som "det antroposofiske samfunds sjæl" [25] . Skolen omfattede et generelt undervisningsforløb baseret på meditative øvelser, der havde til formål at vejlede eleven "fra det åndelige i mennesket til det åndelige i universet" [26] ; desuden blev der oprettet forskningsafdelinger på skolen med fokus på områder som uddannelse, medicin, landbrug, kunst, naturvidenskab, sociologi og litteratur. Steiner talte selv om denne tid som grundstenen til et nyt samfund i sine tilhøreres hjerter.

I årene med det fascistiske regime i Tyskland blev det antroposofiske samfund forbudt, men fortsatte med at fungere lovligt i Schweiz og i nogle andre lande.

Socialreform

Under Første Verdenskrig opnåede Steiner stor popularitet og samtidig offentlighedens kontroversielle holdning. Som reaktion på den katastrofale situation i efterkrigstidens Tyskland foreslog han omfattende sociale reformer gennem indførelsen af ​​den tredobbelte samfundsorden , hvor de kulturelle, politiske og økonomiske sfærer ville være stort set uafhængige. Steiner hævdede, at fusionen af ​​de tre sfærer skabte

ufleksible system, der førte til katastrofer som f.eks. Første Verdenskrig. Samtidig tilbød han en radikal løsning på det kontroversielle spørgsmål om Øvre Schlesien , som Polen og Tyskland krævede deres rettigheder til. Hans forslag var at give dette område uafhængighed, i det mindste midlertidigt. Dette førte til offentlig fordømmelse af ham som forræder mod Tyskland.

I 1919 blev Steiners hovedværk på dette felt, Towards Social Reform , samtidigt udgivet i Tyskland, Østrig og Schweiz . Det første år blev der solgt omkring 80.000 eksemplarer af bogen.

Angreb, sygdom og død

Højreorienterede grupper fik hurtigt styrke i Tyskland. I 1919 kritiserede den politiske teoretiker fra den nationalsocialistiske bevægelse i Tyskland, Dietrich Eckart , Steiner skarpt og antydede hans jødiske oprindelse [27] . I 1921 kritiserede Adolf Hitler ham i en artikel i en højreorienteret avis. Han kaldte Steiner et redskab for jøderne og opfordrede andre tyske nationale ekstremister til at "krige mod Steiner". I 1922, med eksplosionen af ​​kemiske bomber og blackoutet, blev et foredrag i München afbrudt [28] [29] . Usikre på Steiners sikkerhed måtte hans agenter aflyse den næste forelæsningsturné [22] [30] . I 1923, som et resultat af det mislykkede statskup foretaget af Hitler og hans medskyldige ( Beer Putsch i München ), måtte Steiner forlade sin Berlin-residens, hvilket forklarede dette med umuligheden af ​​at komme ind i landet, hvis de grupper, der var ansvarlige for denne begivenhed. komme til magten [27] . Han advarede også mod den katastrofale virkning, som nationalsocialisternes fremgang til magten ville have på Centraleuropa [31] .

Branden ved Goetheanum påvirkede Steiners helbred alvorligt. Fra 1923 begyndte han at vise tegn på dårligt helbred. Han fortsatte med at holde omfattende foredrag og endda rejse. Især i slutningen af ​​sit liv holdt han ofte to, tre og endda fire foredrag om dagen for samtidige klasser. Mange af dem beskæftigede sig med praktiske livsområder; Samtidig påbegyndte Steiner imidlertid en udtømmende række af foredrag, der var helliget hans forskning i forskellige personligheders successive inkarnationer, såvel som teknikken til at studere karma generelt.

På grund af alvorligt forværret helbred blev hans sidste forelæsning holdt i september 1924. I de sidste måneder af sit liv fortsatte han med at arbejde på sin selvbiografi.

Rudolf Steiner døde den 30. marts 1925.

Spirituel forskning

Fra 1899 til sin død i 1925 beskrev Steiner klart en kontinuerlig række af oplevelser, som han hævdede tilhørte den åndelige verden - sådanne oplevelser rørte ham i den tidlige barndom [22] . Steiner satte sig derefter for at anvende sit studie af matematik , videnskab og filosofi til at producere strenge, verificerbare repræsentationer af disse eksperimenter.

Steiner var overbevist om, at alle gennem frit valgte, ikke-voldelige metoder til træning og meditationsøvelser , kan udvikle evnen til at opfatte den åndelige verden , inklusive sig selv og andres højere natur [22] . En sådan disciplin og træning skulle hjælpe individet til at blive et mere moralsk , kreativt og frit individ  - i stand til at handle udelukkende motiveret af kærlighed [32] .

Steiners ideer om det indre liv var påvirket af Franz Brentano [22] , som han studerede hos, og Wilhelm Dilthey ; de var begge grundlæggere af den fænomenologiske bevægelse i europæisk filosofi. Ikke mindre var indflydelsen fra de transcendentalistiske filosoffer : Fichte , Hegel og Schelling . Goethes fænomenologiske tilgang til videnskaben havde også en stærk indflydelse på Steiner [22] [33] .

Spirituel videnskab, kaldet " antroposofi " af Steiner, søger at introducere videnskabelig metodologi i studiet af fænomener af den oversanselige orden, at bygge en bro mellem religion og almindelig videnskab. Han karakteriserede hende som følger:

Antroposofi er en videns vej, opfordret til at bringe det åndelige i mennesket til det åndelige i universet <...>. En antroposof er en, der som et væsentligt livsnødvendigt behov føler visse spørgsmål om menneskets og universets natur, ligesom mennesker oplever sult og tørst.

— Fra antroposofiens teser , 1924 [34]

Aktiviteter

Steiners aktivitet i et bredt kulturmiljø steg efter Første Verdenskrig. Han grundlagde mange skoler, som senere voksede til et verdensomspændende skolenetværk.

Den første sådan skole er kendt som Waldorf . Han opfandt også det økologiske landbrugssystem kendt som biodynamisk landbrug . Dette var den første form for moderne økologisk landbrug, og Steiner bidrog i høj grad til udviklingen. Hans arbejde inden for medicin førte til udviklingen af ​​en bred vifte af komplementære terapier, supplerende kunstneriske og biografiske terapier. Der er udbredte hjem for børn og voksne med handicap baseret på hans arbejde (sammen med Camfil-bevægelsen). Hans malerier og tegninger påvirkede Joseph Beuys og andre moderne kunstnere.

De to Goetheanumer, han skabte, er anerkendte mesterværker af modernistisk arkitektur [35] ; andre antroposofiske arkitekter har også bidraget til den moderne arkitektoniske scene. En af de første institutioner, der praktiserede social banking , var Antroposofisk Bank , grundlagt af tilhængere af den antroposofiske filosofi.

Steiners litterære arv er lige så bred . Hans skrifter, udgivet i over fyrre bind, inkluderer bøger, essays, fire skuespil ("mysteriedramaer"), mantriske digte og en selvbiografi . Samlingen af ​​hans forelæsninger er på omkring 300 bind og dækker et stort antal emner. Tegninger-forklaringer til Steiners forelæsninger, lavet på tavler, tæller 28 separate bind. Hans arkitektoniske arv og skulpturelle arbejde er blevet dækket af adskillige publikationer.

Pædagogik

Som ung støttede Steiner uddannelsesinstitutionernes uafhængighed fra statskontrol. I 1907 skrev han et essay "The Education of the Child from the Point of Spiritual Science ", hvori han beskrev de vigtigste stadier i barnets udvikling. Tankerne i essayet tjente senere som grundlag for at forme hans tilgang til uddannelse.

I 1919 inviterede Emil Molt ham til at holde et foredrag for arbejdere på hans Walldorf-Astoria cigaretfabrik i Stuttgart. Som et resultat af disse forelæsninger opstod en ny waldorfskole. I 1922 kom Steiner til Oxford med sine ideer på invitation af professor Millicent Mackenzie. Oxford-konferencen førte til fremkomsten af ​​Waldorf-skoler i Storbritannien [36] . I Steiners levetid opstod der også skoler baseret på hans pædagogiske principper i Hamborg , Essen , Haag og London . Der er nu over 1.000 Waldorf-skoler rundt om i verden.

Sociale aktiviteter

I tiden efter 1. Verdenskrig var Steiner især aktiv med at holde foredrag om emnet socialreform. Et andragende blev bredt cirkuleret, der udtrykte hans vigtigste sociale ideer (underskrevet blandt andre af Hermann Hesse ).

Hans hovedbog om emnet social reform, The Essence of the Social Question in the Vital Necessities of the Present and Future , solgte titusindvis af eksemplarer i løbet af hans levetid. Ifølge Steiner har de kulturelle, politiske og økonomiske sfærer i samfundet brug for et tæt samspil, men ikke desto mindre skal hver af dem bevare sin uafhængighed af de andre. Hvert af disse tre områder har en specifik opgave: politiske institutioner bør etablere politisk lighed og beskytte menneskerettigheder , kulturelle institutioner bør dyrke den frie og uhindrede udvikling af områder som videnskab, kunst, uddannelse og religion, økonomiske institutioner bør fremme interaktionen mellem producenter , distributører og forbrugere under hensyntagen til samfundets behov [37] . I dannelsen af ​​den trinomielle sociale organisme så han det nødvendige svar på den allerede synlige tendens til gensidig uafhængighed af disse tre sfærer. I sådanne styreformer som teokrati, traditionel kapitalisme og statssocialisme så Steiner forsøg på at dominere de tilsvarende institutioner over andre - kulturelle, økonomiske og statslige. Han mente, at i moderne tid ville sådanne forsøg fra enhver af disse sfærer på at manipulere andre være i modstrid med samfundets interesser; sådanne negative påvirkninger vil for eksempel omfatte virksomhedspres på staten, statslige indgreb i videnskab, uddannelse eller religion, religiøs påvirkning på statsorganismen.

Steiner gav også forslag til mange specifikke sociale reformer.

Arkitektur og kunst

Steiner tegnede sytten bygninger, inklusive den første og anden Goetheanum . Disse to bygninger, bygget i Dornach, Schweiz, blev designet til at rumme et betydeligt teaterrum og samtidig School of Spiritual Science . Af bygningerne skabt af Steiner er tre rangeret blandt de mest betydningsfulde værker i modernistisk arkitektur [35] .

Hans vigtigste skulpturelle arbejde er The Representative of Humanity  , en ni meter lang træskulptur skabt i samarbejde med billedhuggeren Edith Marion . Nu er skulpturgruppen udstillet permanent i Goetheanum.

Steiners tegninger på tavlerne var ulig noget andet og var bestemt ikke ment som kunstværker. Joseph Beuys ' arbejde , som var stærkt påvirket af Steiner, førte til en ny forståelse af Steiners tegninger som kunstobjekter [38] .

Scenekunst

Sammen med Maria Steiner von Sievers udviklede Rudolf Steiner kunsten eurytmi , nogle gange kaldet "synlig tale og synlig sang". Ifølge principperne for eurytmi svarer hvert aspekt af tale (lyde (eller fonemer ), rytmer) til en bestemt arketypisk bevægelse eller gestus, åndelige kvaliteter svarer til grammatiske funktioner (glæde, fortvivlelse, ømhed osv.) og hvert aspekt af musikken - toner, intervaller, rytmer og harmoni.

Som dramatiker skrev Steiner fire "Mystery Dramas" mellem 1909 og 1913, herunder Indvielsens port og Sjælens retssag . Den dag i dag bliver de fortsat udført af antroposofiske grupper.

Steiner opfandt også en ny tilgang til kunstnerisk tale ("taleformning") og drama. Mikhail Chekhov udvidede denne metode, som nu er kendt som Chekhovs spillemetode [ 39] .

Antroposofisk medicin

Udvikling af filosofi

Goethes måde at kende på

I sine kommentarer til Goethes videnskabelige skrifter, skrevet mellem 1884 og 1897, præsenterede Steiner Goethes tilgang til videnskaben ikke som teoretisk eller baseret på nogen model, men som en eminent fænomenologisk karakter. Han udviklede denne opfattelse i sine efterfølgende bøger: Basic Lines of the Theory of Knowledge of Goethe's Worldview (1886) og Goethe's Worldview (1897), idet han understregede ændringen i Goethes tilgang fra vejledningen af ​​de fysiske sanser, hvor eksperimenter spiller en stor rolle, til studiet af plantebiologi, hvor fantasien er nødvendig for at opdage biologiske arketyper (Urpflanze). Steiner foreslog, at Goethe søgte, men det lykkedes ikke at finde den nødvendige måde at tænke på for en ordentlig forklaring og forståelse af dyreriget [40] .

Steiner forsvarede Goethes kvalitative beskrivelse af farve , der syntetisk udspringer af modsætningen mellem lys og mørke, i modsætning til Newtons analytiske model, som sætter partikler til grund for lys. Han understregede den rolle, evolutionær tænkning spiller i Goethes opdagelse af de præmaxillære knogler hos mennesket. Goethe antog, at strukturen af ​​den menneskelige krop er resultatet af en evolutionær ændring i dyrenes anatomi [40] .

Viden og frihed

Steiner nærmede sig de filosofiske spørgsmål om viden og frihed i to faser. Det første skridt var hans afhandling, udgivet i 1892 under titlen Sandhed og Viden . Steiner fremførte heri en modsætning mellem Kants filosofi , der bygger på videns figurative karakter og verdens indre hemmeligheders utilgængelighed for menneskelig bevidsthed, og moderne videnskab, der mener, at alle årsager kan findes i det sanselige. og mental verden tilgængelig for os. Kants filosofi om begrænset viden kaldte Steiner en anstødssten i at opnå en tilfredsstillende filosofisk observation [41] .

Steiner postulerer, at verden grundlæggende er en udelelig helhed, men allerede nu opdeler vores bevidsthed den i sansefænomener på den ene side og i ydre natur tilgængelig for vores tænkning på den anden side. I selve tænkningen ser han et element, som kan styrkes og uddybes nok til at trænge igennem alt, hvad vores sanser ikke kan afsløre for os. Steiner afviser således utvetydigt alle argumenter for adskillelsen mellem tro og viden ; med andre ord mellem den åndelige og den materielle verden. Deres tilsyneladende dualitet skyldes strukturen af ​​vores bevidsthed, som adskiller opfattelse og tænkning, men begge disse evner giver os to komplementære visioner om én verden; ingen af ​​dem har forrang over den anden, begge er nødvendige sammen og tilstrækkelige til en fuldstændig forståelse af verden. I refleksion over perception ( naturvidenskabens vej ) og opfattelsen af ​​tænkningsprocessen (den spirituelle øvelses vej), kan man opdage den skjulte indre enhed af de to modsætninger, der viser sig til vores tidligere erfaring [32] .

Sandheden er ifølge Steiner paradoksalt nok ambivalent, da den både er en objektiv opdagelse, men også "et frit produkt af den menneskelige ånd, et produkt, der slet ikke ville eksistere nogen steder, hvis vi ikke selv producerede det. Erkendelsens opgave er ikke gentagelsen i form af begreber om noget, der allerede eksisterer andre steder, men skabelsen af ​​et helt nyt område, som kun sammen med den sanseligt givne verden udgør den fuldstændige virkelighed” [42] .

Et nyt stadie i Steiners filosofiske udvikling kom til udtryk i hans " Frihedsfilosofi ". Her udforsker han yderligere tænkningens muligheder: Frihed, foreslår han, kan kun tilgås indirekte og ved hjælp af tænkningens "skabende aktivitet". Tænkning kan være fri handling; desuden kan den frigøre vores vilje fra underkastelse af vores instinkter og impulser . Frie handlinger er dem, hvis årsag vi er fuldt ud klar over; frihed er den åndelige aktivitet af en bevidst fordybelse ind i vores egen natur og med den ind i verdens natur; ægte aktivitet i at begå fuldt bevidste handlinger [32] . Dette inkluderer at overvinde arvelighedens og miljøets påvirkninger: "At være fri betyder at være i stand til at tænke selv – at have tanker, der ikke hører til hverken kroppen eller samfundet, men er født helt fra det dybeste, mest sande, inderste og inderste. åndelige selv, ens egen individualitet" [18] .

Steiner bekræfter Darwins og Haeckels evolutionære synspunkter , men udvider dem ud over materialistiske konklusioner; han ser den menneskelige bevidsthed (faktisk al menneskelig kultur ) som en konsekvens af naturlig evolution, der transcenderer sig selv. Naturen bliver ifølge Steiner selvbevidst i mennesket.

Spirituel videnskab

Steiner talte allerede i sine tidlige værker om enhed af den materielle og åndelige verden. Fra 1900 begyndte han at forelæse med specifikke beskrivelser af de højere verdener. Denne aktivitet kulminerede med udgivelsen i 1904 af den første af flere systematiske udlægninger, Theosophy: An Introduction to Supersensible Knowledge of the World and the Destiny of Man , efterfulgt af How to Attain Knowledge of the Higher Worlds? (1904/5), From the Akashic Chronicle (samling af publikationer skrevet mellem 1904 og 1908) og Essay on Occult Science (1910). Blandt de vigtige spørgsmål:

Rudolf Steiner lagde særlig vægt på eksistensen af ​​den åndelige verden, såvel som den objektive fysiske verden, og muligheden for at studere dem begge; under visse indlæringsbetingelser, der kan sammenlignes med dem, der kræves af naturvidenskaberne, herunder selvdisciplin, er opfattelser af den åndelige verden og ulegemlige væsener lige reproducerbare af forskellige iagttagere. Under disse forhold bliver åndsvidenskab mulig , hvad er dens forskel fra naturvidenskabens epistemologiske grundlag.

Kosmos er ifølge Steiner gennemsyret af ikke-fysiske processer og åndelige væsener, som konstant transformerer det med deres kreative aktivitet. For at blive bevidst om den objektive virkelighed af disse processer og væsener, er en person nødt til kreativt at acceptere og geninkludere sig selv i cirklen af ​​deres handling. Objektiv åndelig viden medfører således altid indre skabende aktivitet [22] . Steiner skelnede mellem tre stadier af enhver kreativ handling [32] :

Fra denne periode omtalte Steiner sit arbejde som " antroposofi " . Han understregede, at den af ​​ham anviste åndelige vej er bygget på individets frihed og selvstændige dømmekraft og understøttes af dem; For at resultaterne af åndelig forskning kan præsenteres ordentligt i en moderne kontekst, skal de gives i en form, der er tilgængelig for logisk forståelse, så de, der ikke har adgang til de erfaringer fra den åndelige verden, der ligger til grund for antroposofisk forskning, kan gøre en uafhængig vurdering af resultaterne af sidstnævnte [32] . Spirituel træning er beregnet til, hvad Steiner betragtede som det universelle mål for menneskelig evolution - udviklingen af ​​kærlighedens og frihedens indbyrdes afhængige egenskaber [18] .

Steiner og kristendommen

I 1899 oplevede Steiner, hvad han beskrev som et livsændrende indre møde med Kristi essens ; tidligere havde han ikke meget med kristendommen at gøre. Efterfølgende var hans holdning til kristendommen udelukkende baseret på hans egne erfaringer, forblev ikke-konfessionel og påfaldende forskellig fra almindeligt accepterede religiøse former [18] . Da var Steiner 38 år gammel, og oplevelsen af ​​at møde Kristus skete efter en periode med svære prøvelser og svær åndelig kamp. Med henvisning til Steiners egne ord: "denne åndelige stilling foran Golgata-mysteriet, som jeg for alvor indså som en kundskabsfest, var af stor betydning for min åndelige udvikling." [43]

Kristus og menneskets udvikling

Steiner forklarer Kristi jordiske tilsynekomst og hans mission som central for menneskets evolution. For at forstå Kristi centrale rolle i Steiners spirituelle filosofi, må man også forstå den esoteriske kosmologi , som han havde. I hans teori om udviklingen af ​​kosmos er den kontinuerlige åndelige udvikling af den menneskelige art sammenflettet og uadskillelig fra universets kosmologiske udvikling. Denne udvikling og gradvise fald i stof finder sted gennem store kosmiske perioder eller yugaer . Kristusvæsenet bringer en impuls, der inkluderer opstigningen af ​​menneskelig bevidsthed tilbage til de åndelige verdener.

Kristi essens er central for alle religioner, selvom hver har sit eget navn for det. Hver religion er gyldig og sand for den tid og det kulturelle miljø, hvori den blev født. Kristendommens historiske former har behov for en betydelig transformation i vor tid for at matche menneskehedens nuværende udvikling.

Foreningen af ​​alle religioner er ikke en bestemt tro, men et specifikt væsen – heri så Steiner den menneskelige evolutions centrale kraft. Ikke desto mindre forstod han Kristi inkarnation som en historisk realitet og som et aksialpunkt i menneskehedens historie. "Kristi væsen" for Steiner er ikke kun en frelser fra faldet fra paradis , men også en eksklusiv støtte og semantisk centrum for jordens evolutionære proces. Essensen af ​​en kristen for Steiner er søgen efter en balance mellem modsatte yderpunkter og evnen til frit at udtrykke kærlighed [18] .

Forskelle fra traditionel kristen tankegang

Steiners syn på kristendommen adskiller sig på centrale steder fra traditionel kristen tankegang og indeholder gnostiske elementer. Et af de centrale divergenspunkter er hans syn på reinkarnation og karma .

Steiner hævdede også eksistensen af ​​to forskellige Jesu børn involveret i Kristi inkarnation: det første barn nedstammede fra Salomon , som beskrevet i Matthæusevangeliet ; den anden er fra Nathan , som beskrevet i Lukasevangeliet [37] . I overensstemmelse hermed henviser han til det faktum, at genealogierne i disse to evangelier tæller fra seksogtyve (Lukas) til enogfyrre (Mattæus) helt forskellige forfædre for generationerne fra David til Jesus. For alternative forklaringer på denne grundlæggende uoverensstemmelse, se Genealogy of Jesus .

Steiners vision om Kristi andet komme er også usædvanlig. Det ville ikke være et gentaget fysisk fænomen; tværtimod, med henvisning til den ikke-fysiske manifestation af Kristusvæsenet, talte Steiner om dets manifestation på det " æteriske plan " (synligt for åndeligt syn og manifesteret i det sociale liv) for et stigende antal mennesker, begyndende omkring 1933. Han understreger, at fremtiden vil kræve, at menneskeheden anerkender Kærlighedens Ånd i alle dens sande former, uanset hvad den hedder. Han advarede også om, at brugen af ​​det traditionelle navn "Kristus" måske tilsidesætter den sande natur af kærlighedens væsen.

Fællesskabet af kristne

I 1920'erne kom Friedrich Rittelmeyer , en luthersk præst med et sogn i Berlin, tæt på Steiner. Rittelmeyer var interesseret i muligheden for at skabe en mere moderne form for kristendom. Andre sluttede sig hurtigt til ham, for det meste protestantiske præster og teologistuderende, men også nogle få romersk-katolske præster. Steiner foreslog en fornyelse af sakramenterne vedrørende forskellige gudstjenester, der kombinerede den traditionelle styrke af den katolske spirituelle ritual med særlig opmærksomhed på tankefrihed og et personligt forhold til religion. Han kaldte det "moderne, Johanneskristendom" [37] .

Steiner gjorde det imidlertid klart, at den oprindelige drivkraft for fornyelsen af ​​kristendommen , som blev kendt som " Fællesskabet af kristne ", var en personlig gestus af bistand fra en bevægelse grundlagt af Rittelmeyer og andre, uafhængig af det antroposofiske samfund [37] ] . Forskellen var vigtig for Steiner, som søgte at skabe en videnskabelig, ikke -trosbaseret spiritualitet ved hjælp af antroposofi. Men for dem, der ønskede mere traditionelle former, var fornyelsen af ​​traditionelle religioner også et vigtigt behov i tiden [44] .

Steiners opfattelse

Forfatteren Stefan Zweig mødte den 40-årige Steiner i Berlins litterære kreds " The Coming Ones ", kort før hans komme til Teosofi:

I ham, Rudolf Steiner, mødte jeg en mand, som skæbnen betroede missionen om at blive dirigent for millioner. Der var en hypnotisk kraft i hans mørke øjne, og jeg lyttede bedre og mere kritisk til Steiner, når jeg ikke så på ham, for hans asketiske, magre fremtoning, præget af åndelig lidenskab, var måske i stand til ikke kun at erobre kvinder . På det tidspunkt var Rudolf Steiner endnu ikke kommet i nærheden af ​​sin undervisning, selv var han stadig på jagt og tvivlede <...>. Hans taler var fængslende, for han var forbløffende belært - og især i sammenligning med os udelukkende optaget af litteratur - bemærkelsesværdig alsidig; efter hans foredrag og flere intime samtaler vendte jeg altid hjem både opmuntret og noget deprimeret.

— Stefan Zweig [45]

I den teosofiske periode (1902-1912) steg Steiners berømmelse hurtigt. Under hans foredrag blev hele koncertsale fyldt. Koncertbureauet i Berlin (de såkaldte "Wolf-Sachs"-turnéer i 1921 og 1922, på toppen af ​​hans popularitet) deltog i tilrettelæggelsen af ​​hans foredragsaktiviteter . Besøgsstrømmen skulle delvist reguleres af politiet. Det østrigske dagblad Neue Freie Presse rapporterede om minutter med klapsalver og fodtramp i fyldte sale. Kritikere, der kommenterede dette, gav Steiner evnen til massesuggetion [47] .

Mange kommentatorer tilskrev Steiners indflydelse på offentligheden til hans talent for retorik , hvilket ingen lytter nægtede ham. Den norske socialøkonom og historiker Wilhelm Keilhau dømte ham : 

Jeg mener, at enhver, der vil danne sig en umiddelbar mening om årsagerne til Steiners indflydelse, burde have mødt ham personligt. Han øvede en særlig stærk Indflydelse under sine Beretninger og Samtaler; både på prædikestolen og i rent personlig kommunikation kunne han udstråle åndelig energi, der fangede og lænkede mange. Dette var dog ikke altid tilfældet <...>. Jeg hørte hans beretninger, som gik fuldstændigt "glimt", fordi han ikke fandt en tilgang til lytternes stemning og tankegang, og det led han selv under. Men tingene var anderledes, da han var normal. Her var han en rigtig taler. Jeg tvivler på, at nogen vil overgå ham i dette århundrede. Jeg kender ikke en eneste taler, der kunne måle sig med ham i åndedrætsteknik og stemmestyring.

— Wilhelm Keilhau [48]

Hans samtidiges opfattelse af Steiner er overraskende anderledes: Nogle gav ham en entusiastisk og venlig velkomst, mens andre mødte ham med en afgørende, nogle gange endda aggressiv afvisning. Steiner var skærmet fra pressen; journalisternes svar om ham var for det meste hånende, ironiske og endda begejstrede. Fra 1919 kunne avisartikler om Steiner læses som en charlatan og en bedrager [49] .

På trods af samtidens almindelige, ofte negative og onde domme, lyttede de, der ikke var ligeglade med kulturlivet, ofte til Steiner. Dette vidnes om af de talrige udtalelser fra hans mest betydningsfulde samtidige, som, selv om de anså Steiner for gådefuld, stadig gav den behørige ære for hans indflydelse. Selv Albert Einstein rapporterede, at han deltog i Steiners forelæsninger, men han afviste fuldstændigt deres indhold. Den berømte videnskabsmand nægtede blankt at tro på virkeligheden af ​​det, han hørte: "kun at tro på dette nonsens er en oversanselig oplevelse! Det er, som om jeg i stedet for mine egne øjne og ører brugte en andens sind til at finde ud af noget” [50] [51] .

Franz Kafka forsøgte også at begribe Steiner-fænomenet, men det lykkedes aldrig at danne sig en afgørende mening om det [52] . Engang besøgte han endda Steiner personligt for at bede om hans hjælp til at løse livets problemer, men samtalen levede ikke op til hans forventninger [53] .

Nogle forfattere og digtere har forsøgt at finde en tilgang til Steiner, eller i det mindste at karakterisere ham på en eller anden måde. Så for eksempel, for at forstå hans indflydelse, deltog Hugo Ball i et af foredragene . Han skrev i et brev: "I forgårs talte Rudolf Steiner i et utroligt forelskelse om essensen af ​​antroposofi. Men det var en skuffelse. Jeg troede på en vis form for personlig magi og lyttede meget intenst til hans sjæl. Hans taleenergi er dog slet ikke fri for kroppen (for at bruge hans personlige udtryk). Det forbliver et mysterium for mig, hvad hans succes består af." [54] Hermann Hesse benægtede brugen af ​​antroposofiske ideer i sine skrifter, som ofte blev tilskrevet ham:

Jeg har aldrig brugt Steiners antroposofi som kilde, det passer mig ikke; litteraturen og verden er fuld af originale, rene, gode og ægte kilder - de er nødvendige for dem, der har modet og tålmodigheden til at søge sig selv <...>. Jeg kender meget gode mennesker, der er fans af Steiner, men denne gale troldmand og overanstrengte mand har tværtimod aldrig begunstiget mig det mindste.

— Hermann Hesse [55]

Trods al den kritik, der blev rettet mod Steiner, var der blandt hans fremragende samtidige dem, der havde empati med ham og beundrede ham.

Albert Schweitzer talte om en særlig følelse af åndelig samhørighed, der bandt ham fra det øjeblik af hans første personlige møde med Steiner [56] .

Digteren Christian Morgenstern blev en entusiastisk tilhænger og elev af Steiner, da han overværede hans forelæsninger i 1909 [57] . Han dedikerede sin sidste, posthumt udgivne digtsamling, Vi finder vores vej (1914), til ham. Han overvejede også muligheden for Steiners nominering til Nobels Fredspris [58] . I et brev til Friedrich Keissler skrev han: "I hele nutidens kulturelle verden er der ingen større åndelig nydelse end at lytte til denne mand og lade denne uovertrufne lærer læse hans rapport." Den svenske forfatter Selma Lagerlöf troede på Steiners lære:

Denne person er uden tvivl et helt særligt fænomen, som skal forsøges taget alvorligt. Han fremfører flere læresætninger, som jeg længe har troet på, blandt andet at religion baseret på ubeviselige mirakler ikke svarer til vor tid, at det skulle være en videnskab baseret på beviser; nu er det ikke længere nødvendigt at tro, men at vide. Og en ting mere: en person kan selv opnå viden om den åndelige verden takket være vedholdende, bevidst, systematisk tankearbejde. Ikke for at sidde passivt, som en drømmende mystiker, men efter at have påkaldt sig al tænkningskraft, for at synliggøre den verden, der normalt er skjult for os. Alt dette er sandt og pålideligt, desuden inspirerer alt tillid til ham, alt er klogt og har intet at gøre med charlatanisme.

— Selma Lagerlöf, 1921 [59]

Få af hans samtidige var ligeglade med Steiner. Det havde en kraftig og ekstremt polariserende effekt. Kredsen af ​​hans tilhørere var i det mindste delt i tilhængere og modstandere. De talrige impulser, han havde på livets mest forskelligartede områder, blev som regel sjældent opfattet uden for den antroposofiske kontekst.

Se også Liste over antroposofer  (fr.)

Steiner for russiske lyttere

Blandt lytterne og eleverne til Steiner var repræsentanter for den russiske intelligentsia: Maria von Sievers , kunstneren Margarita Voloshina og hendes mand digter Maximilian Voloshin ; digteren Marina Tsvetaeva og hendes mand Sergei Efron; kunstner-skulptør Asya Turgeneva og hendes mand, digter og forfatter Andrei Bely ; skuespiller Mikhail Chekhov , orientalisten Julian Shchutsky , esoteriker Valentin Tomberg m.fl. Mange af dem efterlod minder om Steiner, antroposofiens dannelse og konstruktionen af ​​Goetheanum . For eksempel:

Anmeldelser

Sådan talte den russiske digter og kunstner Maximilian Voloshin om ham :

Jeg har aldrig set et mere slående og strålende ansigt end hans, og verdenshistorien, som han afslørede i sit kursus <...> er fantastisk og ekstraordinær. Det er en storslået syntese af nøjagtig viden med guddommelig inspiration.

— Maximilian Voloshin, 1906 [59]

Steiners indflydelse blev ikke kun bestemt af personlige møder. Den fremragende russiske sinolog, oversætter af den kinesiske " Forandringers bog " Julian Shchutsky blev introduceret til antroposofi af sin universitetsven. I sin selvbiografi bemærkede Shchutsky denne indflydelse som følger:

Det er svært at finde passende ord til at udtrykke, hvor stor betydning antroposofien har i mit liv. Dette er en ufortjent gave fra min kære, mest elskede og smukkeste person: Rudolf Steiner, uden hvis åndelige støtte mit liv for længst ville være endt i fysisk eller moralsk selvmord. For at forstå hele kompleksiteten af ​​hans lære, for at forstå, hvad han sagde om Kristus, <...> for dette måtte jeg anstrenge al min indre styrke gennem årene, jeg måtte hele tiden stræbe efter at vokse fra mig selv inden for området. intern kultur, at iagttage mig selv uophørligt i forhold til livet, etik, æstetik og viden med den største nøjagtighed. <...> Selvom jeg i mit ydre liv er udsat for undertrykkelse, foragt osv. for min kærlighed til Rudolf Steiner, men alt dette er bagateller i forhold til, hvad jeg fik fra ham i gave: hvis et menneskes verdensbillede kan være føltes som et system af åndelige koordinater, så hjalp han mig i dette system med at finde dets centrum: Kristus.

— Julian Shchutsky, 1935 [60]

Den berømte skuespiller Mikhail Chekhov , Anton Chekhovs nevø , var en trofast tilhænger af Rudolf Steiner [61] . Han betragtede antroposofi som en kilde til åndelig genfødsel og på samme tid en måde at udvikle skuespilfærdigheder på. Han kaldte mødet med hende "den lykkeligste periode i mit liv" [62] .

Steiner viste uvægerligt tegn på opmærksomhed på russisk kultur - han talte om Khomyakov og Dostojevskij , endnu mere om Tolstoj og oftest om Solovyov . På den måde fandt han en tilgang til russiske lytteres bevidsthed; Steiners syn på Rusland – fra Vestens og Kosmos’ perspektiv – hvilede på den velkendte slavofile værdihorisont. Steiner gav især den russiske intelligentsia skylden for dens modtagelse af falsk vestlig lære og adskillelse fra folket, og bemærkede, at dette underminerede deres åndelige sundhed [63] .

Tidsskriftet Research on Steiner Education er dedikeret til Steiner-pædagogik .

Kritik

Allerede i Steiners levetid vakte hans værker megen polemik. Samtidig var centrum for modsigelsen antroposofiens videnskabsfilosofi , som han proklamerede, og som ikke blev accepteret af repræsentanter for universitetsvidenskaben, såvel som det gnostiske grundlag for hans kristologi , som blev skarpt fordømt af repræsentanter for kirkerne . Efter Anden Verdenskrig blev Steiners udtalelser om racespørgsmålet og jødedommen også kritiseret .

Jan Badevien, kommissær for den evangeliske kirke for ideologiske spørgsmål, sagde: ”Steiner bruger antisemitiske stereotyper, som de er kendt i andre antisemitiske polemik, men samtidig underbygger han dem antroposofisk. <...> Steiners antisemitisme er strukturelt betinget, ligesom hans racisme. Det handler ikke om fysisk ødelæggelse, men om afskaffelse af kulturel og religiøs identitet. Sådanne læresætninger flød i hans tid fra forskellige retninger - de var ideologisk medforberedende til antisemitismen i Nazityskland " [64] .

Hvor end de esoteriske og okkulte aspekter af hans arbejde angår, er Steiner blevet beskyldt for at forveksle videnskabelighed med trosspørgsmål. Beviset for dette hævdede et vilkårligt skift i kriterierne for videnskabelighed af forfatteren, når det kom til "åndsvidenskab" eller "clairvoyant forskning." Alt, der ikke stemmer overens med videnskabens resultater og metoder, vil derfor blive udgivet som "højere viden". Hartmut Zinser, professor i teologi i Berlin, siger: ”De ’oversanselige verdener’, som R. Steiner har foreslået, kan tilskrives religiøse udsagn, som de kendes i mange (men ikke alle) religioner. Under alle omstændigheder benægter han den religiøse karakter af disse udsagn og udstiller dem som objektive fakta, der er tilgængelige for okkult vision, spirituel vision i "meditation" og "kontemplation" og gennem fantasi, inspiration og intuition. Ifølge professoren er Steiner underlagt en af ​​den moderne okkultismes vigtigste epistemologiske fejl, når perception ikke er adskilt fra fortolkning. Selvom Steiner indrømmede, at hans taler fra konventionel tænknings synspunkt kunne opfattes som "produktet af vild fantasi og overtro" [65] eller som et resultat af autosuggestion, i stedet for at imødegå denne kritik med argumenter, sagde Steiner ikke desto mindre. reagerede med en immuniseringsstrategi, der pegede på den "højere viden", utilgængelig for sanseopfattelse: "Den der fornægter disse verdener, han beviser med denne kun én ting - at han endnu ikke har udviklet de højere organer i sig selv" [66] [67 ] .

I forbindelse med clairvoyante evner kritiseres også hans kristologi. Steiner hævdede, at han havde læst det femte evangelium i den såkaldte Akashic Chronicle . Det er kun gennem en sådan "åndelig udforskning", at menneskeheden er i stand til at forstå, hvad Kristi komme betyder for dem. Således ville Steiner med en sådan evangelisk kritik have gjort, hvad der med sit arbejde "proklamerede den tredje æra af kristendommen, mens han opfyldte sit testamente" [69] .

Bibliografi

R. Steiners komplette værker - bøger, udskrifter af forelæsninger, ikke medregnet den kunstneriske arv, notesbøger og andre - har i øjeblikket 354 bind. Udgivet af Guardianship of his heritage (Dornach), er de betegnet med den traditionelle forkortelse GA (Gesamtausgabe) med tilføjelse af bindnummeret [70] .

Bøger

Goethes naturvidenskabelige værker (GA 1), 1884-1887 Hovedlinjerne i vidensteorien om Goethes verdensbillede Sandhed og Videnskab. Prolog til The Philosophy of Liberty (GA 3), 1892 Filosofi om frihed. Hovedtræk ved et moderne verdenssyn (GA 4), 1894 Friedrich Nietzsche - Fighter Against His Time (GA 5), 1895 Mystik ved begyndelsen af ​​det moderne åndelige liv Kristendommen som mystisk kendsgerning og antikkens mysterier (GA 8), 1902 Teosofi. En introduktion til oversanselig viden og menneskets formål. (GA 9), 1904 Hvordan opnår man viden om de højere verdener? (GA 10), 1904-1905 Fra Akash Chronicle (GA 11), 1904-1908 Stadier af højere viden (GA 12) 1905-1908 Essay om okkult videnskab (GA 13), 1910 Fire mystiske dramaer (GA 14), 1910-1913 Menneskets og menneskehedens åndelige vejledning (GA 15), 1911 Vejen til selverkendelse af mennesket. I otte meditationer (GA 16), 1912 tærsklen til den åndelige verden. Aforistiske diskurser (GA 17), 1913 Filosofiens gåder (GA 18), 1914 Goethes åndelige lager gennem prisme af eventyret om den grønne slange og liljen (GA 22), 1918 Essensen af ​​det sociale spørgsmål (GA 23), 1919 Kosmologi, religion og filosofi (GA 25), 1922 Afhandling om antroposofi. Den antroposofiske vej til viden (GA 26), 1924-1925 Fundamentals of Expanding the Art of Healing (med Ita Wegman) (GA 27), 1925 Min livsbane. (GA 28), 1925

Se også

Kommentarer

  1. ↑ Som det følger af Rudolf Steiners bevarede håndskrevne notat, blev han født den 25. februar. Den 27. februar blev han døbt, og denne dag blev betragtet som hans fødselsdag. ( Hemleben , 2004. - s. 209).
  2. ↑ Mens han besøgte Eduard Schure i landsbyen Barr i Alsace, skrev Rudolf Steiner (på Schures anmodning) en selvbiografisk skitse kendt som Barr-dokumentet. Det var kun takket være dette dokument, at Steiners forbindelse med denne "Mester" blev kendt. Barr-dokumentet kan findes i GA 262, s. 7-21. ( Katz E. The Mission of Rudolf Steiner. - 2004).

Noter

  1. ↑ Rudolf Steiner // Benezit Dictionary of Artists  (engelsk) - OUP , 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7
  2. ↑ Steiner, Rudolf // SIKART - 2006.
  3. ↑ Rudolf Steiner // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  4. ↑ Rudolf Steiner  (hollandsk)
  5. ↑ Rudolf [Steiner, Rudolf Joseph Lorenz Steiner] - 2006.
  6. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #118617443 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ Alexander Konvisser, "Og dog: Steiner eller Steiner?" " Rudolf Steiner var østriger af oprindelse, og i Østrig lyder diftongen ei i daglig tale ikke så tydelig som "ai", som det er tilfældet i Tyskland ... Ifølge A. D. Lebedev, der kendte Rudolf Steiner tilbage i sine studieår i Karlsruhe (1906-1910), præsenterede Steiner sig selv "på østrigsk vis" - som "Steiner" (rapporteret af V. A. Bogoslovsky). "
  8. ↑ i mange russisksprogede publikationer
  9. ↑ Vanderhill, 1996 , s. 260.
  10. ↑ Antroposofi // Angola - Barzas. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1970. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 2).
  11. ↑ Steiner R. Naturvidenskabelige værker af Goethe (GA 1), 1883-1897
  12. ↑ Rudolf Steiner // Big Encyclopedia of Larousse
  13. ↑ 1 2 Artikel i den encyklopædiske ordbog " Larousse ", v. 20, s. 8753
  14. ↑ Hvad er misteltenterapi / "AiF. Sundhed” nr. 50 09/12/2002
  15. ↑ GA-katalog
  16. ↑ Steiner R. Goethes naturvidenskabelige værker (GA 1), 1883-1897 . — C. 86.
  17. ↑ Dubravka Božić Bogović. OSOBNA IMENA U MATIČNOJ KNJIZI KRŠTENIH JUŽNOBARANJSKE ŽUPE ZMAJEVAC ZA HRVATSKO NASELJE PODOLJE U DRUGOJ POLOVICI 18. STOLJEĆA  // Studia Slavica Savariensia. - 2016. - Udgave. 1-2 . - S. 78-84 . — ISSN 1216-0016 . - doi : 10.17668/sss.2016.1-2.78 .
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McDermott RA Rudolf Steiner og antroposofi // Faivre og Needleman, Modern Esoteric Spirituality. - New York: Crossroad, 1992. - Kapitel 10. - ISBN 0-8245-1444-0 .
  19. ↑ Steiner R. My Life Path (GA 28), 1925 . - Ch. 3.
  20. ↑ Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901-1925 (GA 262). - 2002.
  21. ↑ Steiner R. My Life Path (GA 28), 1925 . - Ch. atten.
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lachman G. Rudolf Steiner: En introduktion til hans liv og arbejde. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 978-1-58542-543-3 .
  23. ↑ Lazarev-Pargolovsky V. Circosophia. St. Petersborg, FIC, 2012. ISBN 978-5-600-00015-5
  24. ↑ Se Lutyens M. Krishnamurtis liv og død. - M: KMK, 1993. - ISBN 1-200-41201-3 (fejl).
  25. ↑ Kiersch J. A History of the School of Spiritual Science. — E. Sussex: Temple Lodge, 2006. — S. xiii. - ISBN 978-1-902636-80-1 .
  26. ↑ School of Spiritual Science på Goetheanums hjemmeside Arkiveret 30. september 2011 på Wayback Machine . (Engelsk)
  27. ↑ 1 2 Werner U. Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus. - München: Oldenbourg, 1999. - ISBN 978-3-486-56362-7 .
  28. ↑ Steiner R. Indre aspekt af det sociale spørgsmål (GA 193), 1919 , s. xiv; se også Lindenberg C. Rudolf Steiner: Eine Biographie, s. 769-70.
  29. ↑ "Riot at Munich Lecture", New York Times, 17. maj 1922.
  30. ↑ Steiner M. Introduktion // Steiner R. Vendepunkter i åndelig historie. — Dornach, 1926.
  31. ↑ Wiesberger H. Die Krise der Anthroposophischen Gesellschaft 1923  (ikke tilgængeligt link) .
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Schneider P. Einführung in die Waldorfpädagogik. — Klett-Cotta, 1982. — ISBN 3-608-93006-X .
  33. ↑ Bockemühl J. Mod en fænomenologi af den æteriske verden. — SteinerBooks, 1985.
  34. ↑ Steiner R. Afhandling om antroposofi... (GA 26), 1924-1925 . - S. 2.
  35. ↑ 1 2 Goulet P. Les Temps Modernes? // L'Architecture D'Aujourd'hui. - 1982, december. — P.p. 8-17.
  36. ↑ Paull J. Rudolf Steiner og Oxford-konferencen: The Birth of Waldorf Education in Britain // European Journal of Educational Studies. - 2011. - Nr. 3 (1).
  37. ↑ 1 2 3 4 McDermott RA The Essential Steiner. - San Francisco: Harper, 1984. - ISBN 0-06-065345-0 .
  38. ↑ Rinder L. Rudolf Steiner: Et æstetisk perspektiv .
  39. ↑ Byckling L. Michael Chekhov som skuespiller, lærer og instruktør i Vesten. // Toronto Slavic Quarterly. - 2002. - Nr. 1.
  40. ↑ 1 2 Hemleben J. Rudolf Steiner: En dokumentarisk biografi. - Henry Goulden Ltd, 1975. - s. 37-49 og s. 96-100. — ISBN 0-904822-02-8 . Se også tysk. ed.: Rowohlt Verlag, 1990. - ISBN 3-499-50079-5 .
  41. ↑ Storr A. Fødder af Ler. — New York: Simon og Schuster, 1996.
  42. ↑ Steiner R. Sandhed og videnskab. Prolog til Frihedens filosofi (GA 3). — 1892.
  43. ↑ Steiner R. My Life Path (GA 28), 1925 . - Ch. 26.
  44. ↑ Hemleben, 2004 , s. 177.
  45. ↑ Zweig S. Artikler. Historie. Gårsdagens verden . Erindringer om en europæer. - M: Rainbow, 1987. - 448 s.
  46. ↑ Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 303.
  47. ↑ Winterstein A. Der Rattenfänger - Anlässlich der Tagung des Anthroposophenkongresses // Neue Freie Presse. - 1922. - Wien. - nr. 20. Se også Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 271f.
  48. ↑ Keilhau W. // Samtiden. - 1926. - Oslo. - nr. 37. Se også: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 257.
  49. ↑ Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.
  50. ↑ Augenzeugenberichte von Franz Halla / Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland. - 1955. - nr. 32. - S. 74f.
  51. ↑ Toepell R. Brief an Herbert Hennig, 20. maj 1955. - Rudolf Steiner Archiv. Se også Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.
  52. ↑ Janouch G. Gespräche mit Kafka. Erweiterte Ausgabe. - 1968, S. 191-193; Se også: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186.
  53. ↑ Kafka F. Tagebücher in der Fassung der Handschrift - 1990. - S. 30-35. Se også: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186ff-191f.
  54. ↑ Ball H. Briefe 1911-1927. - 1957. - S. 143. Se også: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 261.
  55. ↑ Hesse H. Brief an Otto Hartmann, 22. marts 1935. Se også: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 243.
  56. ↑ Schweitzer A. Werke aus dem Nachlaß. Vorträge, Vorlesungen, Aufsätze. - 2003. - S. 229-231. Se også: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 157.
  57. ↑ Bauer M. Christian Morgensterns Leben und Werk. - 1933.
  58. ↑ Kugler W. Feindbild Steiner. - 2001. - S. 59f.
  59. ↑ 1 2 Citeret fra Hemleben, J. Rudolf Steiner. Biografisk skitse, 2004
  60. ↑ Shchutsky Yu. K. Kinesisk klassisk "Forandringernes bog". - M: Østlig Litteratur, 1997. - S. ??.
  61. ↑ Shiyanov M. Chekhov - en tilhænger af Rudolf Steiner.
  62. ↑ Hemleben, 2004 , s. 227.
  63. ↑ Meidel, R. "I Hurry Quietly": Om historien om Ellis' okkulte interesser .
  64. ↑ Badewien J. Antijudaismus bei Rudolf Steiner?, Thesenpapier . - 2002.
  65. ↑ Steiner R. Teosofi. En introduktion til oversanselig viden om verden og menneskets formål. - M: Amrita-Rus, 2011. - S. 123. - ISBN 978-5-413-00279-7 .
  66. ↑ Ibid. S. 66.
  67. ↑ Zinser H. Rudolf Steiners "Geheim- und Geisteswissenschaft" als moderne Esoterik, Vortragsmanuskript Arkiveret 20. juli 2009. . - 2006. - S. 7.
  68. ↑ Steiner R. "From the Chronicle of the World (Akasha Chronicles)"
  69. ↑ Badewien J. Faszination Akasha-Chronik. Eine kritische Einführung in die Geisteswelt der Anthroposophie, Vortragsmanuskript Arkiveret 9. januar 2007. . — Humboldt-Universität zu Berlin. — S. 13.
  70. ↑ Hemleben, 2004 , s. 208.

Litteratur

  • Hemleben, J. Rudolf Steiner. Biografisk skitse. - M: Forlag opkaldt efter N. I. Novikov, 2004. - ISBN 5-87991-004-0 ..
  • Steiner R. Min livsbane. - M: Evidentis, 2002. - ISBN 5-94610-012-2 .
  • Steiner R. Frihedsfilosofi. Hovedtrækkene i et moderne verdensbillede. - Jerevan: Noy, 1993. - ISBN 5-8079-0263-7 .
  • McDermott RA Rudolf Steiner og antroposofi // Faivre og Needleman, Modern Esoteric Spirituality. - New York: Crossroad, 1992. - ISBN 0-8245-1444-0 .
  • Lachman G. Rudolf Steiner: En introduktion til hans liv og arbejde. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 1-58542-543-5 .
  • Schneider P. Einführung in die Waldorfpädagogik. - Stuttgart: Klett-Cotta, 1997. - ISBN 978-3-608-93006-1 .
  • Vögele WG Der andre Rudolf Steiner. Augenzeugenberichte, Interviews, Karikaaturen. - Dornach: Pforte, 2005. - ISBN 3-85636-158-8 ..

Yderligere læsning

  • Bely A. Rudolf Steiner og Goethe i modernitetens verdensbillede. Erindringer om Steiner - M: Republik, 2000. - ISBN 5-250-02736-9 .
  • Vanderhill E. Mystikere fra det XX århundrede Encyclopedia / Per. fra engelsk. D. Gaiduk. - M. : MIF: Lokid, 1996. - 522 s. — ISBN 5-87214-023-3 .
  • Voloshina M. Grøn slange. Historien om ét liv. - M: Enigma, 1993. - ISBN 5-85747-001-3 .
  • Rittelmeier F. Møder med Rudolf Steiner. - M: Enigma, 2011. - ISBN 978-5-94698-092-0 .
  • Turgeneva A. Erindring om Rudolf Steiner og opførelsen af ​​det første Goetheanum. - M: Novalis, 2002. - ISBN 5-86951-031-7 .
  • Prokofiev S. O. Rudolf Steiner og vor tids hjørnestensmysterier. - Jerevan : Noy, 1992. - 537 s. — ISBN 5-8079-0267-X .
  • Lindenberg K. Rudolf Steiner. - M: Parsifal, 1995. - 224 sider - ISBN 5-85251-021-1 .
  • S. V. Kazachkov. Steiner  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  • Swassjan K. Rudolf Steiner. En kommandør. Verlag am Goetheanum, Dornach 2005, ISBN 3-7235-1259-3 .
  • Selg P. Rudolf Steiner. 1861-1925: Lebens- und Werkgeschichte. 3 Bande. - Arlesheim: Verlag des Ita Wegman Instituts, 2012. - ISBN 978-3-905919-27-1 .

Links

generel information Sammensætninger Artikler om Rudolf Steiner
  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis