Isis afsløret

Isis afsløret
engelsk  Isis afsløret

Sjette udgave (bd. 1), 1892
Genre okkultisme
Forfatter Helena Petrovna Blavatsky
Originalsprog engelsk
skrivedato 1875-1877
Dato for første udgivelse 1877

Isis Unveiled, a Master Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology er en bog  om okkult filosofi i to bind af Helena Petrovna Blavatsky på engelsk [K 1] [K 2] . Arbejdet med bogen fortsatte fra 1875 til 1877 [3] [K 3] [K 4] .

Bogen undersøger de religiøse aspekter af de filosofiske værker af Platon , Plotinus , Pythagoras , Paracelsus , Giordano Bruno og andre, de klassiske religiøse tekster fra kristendommen , buddhismen , hinduismen , zoroastrianismen osv., med det formål at "anerkende" hermetisk filosofi den eneste nøgle til "Absolut i videnskab og teologi" [K 5] [K 6] .

Historie om skrivning og udgivelse

Kom godt i gang

H. S. Olcott mindede om, at H. P. Blavatsky i sommeren 1875 informerede ham om, at hun var blevet instrueret af sin Mester til at begynde at udarbejde materialer om de østlige skolers historie og filosofi og deres forhold til nutiden, som senere skulle udgives [K 7 ] [9] [10] . Men det var først en eller to måneder efter dannelsen af ​​Teosofisk Selskab , at de fik mulighed for for alvor at tage bogen op. Om Blavatskys arbejde fortalte Olcott i sine erindringer:

”I hele sit tidligere liv fuldførte hun ikke engang en tiendedel af dette litterære værk, og jeg har aldrig mødt en sådan udholdenhed og utrættelig arbejde. Fra morgen til aften var hun ved sit skrivebord, og sjældent gik nogen af ​​os i seng før to om morgenen” [K 8] [9] [K 9] .

Usynlige samarbejdspartnere

The Britannica rapporterer i en artikel om Blavatsky, at hun i 1875 satte sig som mål at forene spiritisme med "buddhistiske legender om tibetanske vismænd eller mirakelarbejdende adepter ." Hun besluttede derefter at give afkald på spiritisme, med undtagelse af to "tibetanske adepter eller 'Mahatmas' kendt som Kut Hoomi og Morya ." Mahatmaerne "dukkede op for hende i deres 'astrale kroppe' [K 10] , 'belejrede' [K 11] de beskeder, der øjeblikkeligt blev leveret til hende fra Tibet, og opmuntrede hende til at udføre tricks for at overbevise skeptikerne" [K 12] [K 13] .

A. P. Sinnett skrev i sin bog "The Occult World ", at sandheden, som Blavatsky slet ikke forsøgte at skjule, er, at den hjælp, hun modtog på okkulte måder fra adepter [K 14] gennem hele arbejdet med bogen , var så omfattende og langvarig, at hun ikke så meget er forfatteren til "Isis Unveiled" som medlem af den gruppe af forfattere [K 15] [17] , der faktisk skabte dette værk. G. Olcott fortalte [K 16] , at bogens manuskripter, lavet på forskellige tidspunkter, havde store forskelle. En af HPB's håndskrifter var meget lille, men tydelig; den anden er stor og fejende; en anden er klar, medium i størrelse og meget let at læse; og en anden - klodset og svær at skelne, med bogstaverne "a", "x" og "e", som havde en eller anden mærkelig, fremmed form [K 17] . Ifølge Olcott:

"Det er mærkeligt, at enhver ændring i H.P.B.s manuskript skete, enten efter hun forlod rummet et øjeblik, eller når hun gik ind i en trance eller abstrakt tilstand, og hendes blik blev livløst rettet forbi mig ud i rummet. [K 18] . Der var også tydelige ændringer i hendes personlighed, snarere i hendes personlige karakteristika, i hendes gang, i hendes stemme, i hendes manerer og desuden i hendes gemyt... Hun forlod rummet som én person og vendte tilbage som en anden. Men det var ikke den fysiske krop, der ændrede sig, men træk ved hendes bevægelser, tale og manerer, mental klarhed, syn på tingene, engelsk stavning, og vigtigst af alt, hendes humør ændrede sig meget.

Olcott kom til den konklusion, at H. P. B. selv lånte sin krop , som man låner for eksempel en skrivemaskine, og gik videre til andre aktiviteter i astrallegemet [K 19] . En vis gruppe adepter gik ind i hendes krop og handlede på den på skift [8] [K 20] [K 21] . Han siger, at H.P.B.s personlighed således var et instrument, der fordelte alt materialet, styrede dets form, nuancer, udtryksfuldhed og derved prægede sin egen stil. De forskellige ejere af H. P. B.s lig ændrede kun hendes sædvanlige håndskrift, men skrev ikke i deres egen; ved hjælp af hendes hjerne blev de således tvunget til at lade hende farve deres tanker og arrangere ord i en bestemt rækkefølge [K 22] .

Navnevalg

I et brev til A. Aksakov dateret 20. september 1875 rapporterer Blavatsky den foreslåede titel på den fremtidige bog: "Nøglen til de mystiske porte" ( Skeleton Key to mysterious Gates ). Senere hed bogen " Isis slør " ( Isis slør ), og det første bind blev udgivet under denne titel. J. W. Boughton, bogens udgiver, fandt dog ud af, at en bog med samme titel allerede var udgivet i England. Som et resultat fik bogen sin endelige titel, Isis Unveiled [3] .

Udgivelse

Som forberedelse til udgivelsen blev Blavatskys manuskript redigeret af professor Alexander Wilder, en tilhænger og kender af Platons filosofi, arkæolog, forfatter og læge [3] . Bogen blev udgivet i september 1877 i New York af JW Bouton . American Biographical Encyclopediai en artikel om Blavatsky rapporterer hun, at udgivelsen af ​​hendes første bog forårsagede "en uro i den litterære verden": i denne bog, for at præsentere teosofiens ideer for Vesten, "næsten al kendt litteratur om dette emne" var brugt; bogen har til formål at bevise eksistensen af ​​"den hemmelige viden, der vogtes af vismændene, som er roden, hvorfra alle verdensreligioner er kommet" [24] .

Bogens hovedideer

A. N. Senkevich bemærkede, at forfatteren allerede fra de første linjer kalder sin bog "frugten af ​​et ret tæt bekendtskab med de østlige adepter og studiet af deres videnskab" [3] . Blavatsky præsenterer sig for bogens læsere som en rejsende, der har besøgt både Amerika, Sibirien, Afrika, Indien og Tibet. Under denne rejse blev hun introduceret til mange hemmeligheder i universet og den menneskelige ånd. Hendes pilgrimsrejse blev forberedt, som hun forklarede, af holderne af gammel viden og passeret under deres tætte og velvillige opsyn:

”I vores undersøgelser blev vi vist, at hemmeligheder ikke er hemmeligheder. Navne og steder, som for det vestlige sind kun havde betydning i østlige eventyr, blev vist os som realiteter.

— Fra introduktion [25] [3]

Udvalget af emner, som forfatteren dækker i hendes bog, er ekstremt bredt. Det er teorier om psykiske fænomener, naturens hemmeligheder, indiske magikeres muligheder, de tidlige kristnes sekter [K 23] . Dette er også kirkens negative rolle som en bureaukratisk organisation i menneskehedens historie, østlig kosmogoni og Bibelens tekster, kabbalahs hemmeligheder , buddhismens esoteriske doktriner parodieret i kristendommen, de tidlige kristnes kætterier og hemmeligheder. samfund, jesuitisme og frimureri , Vedaerne og Bibelen , myten om djævelen [3] [27] .

Bogen består af to bind: den første fokuserer hovedsageligt på videnskab , den anden på teologi .

"Mellem disse to [K 24] sammenstødende titaner af videnskab og teologi er der en forbløffet offentlighed, der hurtigt mister troen på menneskets udødelighed og på enhver guddom, og hurtigt falder til niveauet for en rent dyrisk eksistens. Sådan er billedet af timen oplyst af den strålende middagssol i den kristne og videnskabelige æra!"

— Fra forordet ("Før sløret") [29]

Ideen om universets spiritualitet [K 25] udføres i bogen, og i overensstemmelse med den forsvares teosofiens holdninger .

”... Fremtiden eksisterer i det astrale lys i form af et embryo, ligesom nutiden eksisterede i et embryo i fortiden. Mens en person er fri til at vælge, er hans handlingsmåde og processens uundgåelighed kendt på forhånd; de er forudbestemte ikke baseret på fatalisme eller skæbne, men ganske enkelt på princippet om universel uforanderlig harmoni ... Derudover kan evigheden hverken have fortid eller fremtid, men kun nutiden, ligesom det grænseløse rum, i sin strengt bogstavelige forstand , kan hverken have fjerne eller nære steder. Vores forestillinger, begrænset til vores erfarings snævre arena, forsøger at tilpasse sig, om ikke til en ende, så i det mindste til en begyndelse af tid og rum, men ingen af ​​disse eksisterer i virkeligheden, for i så fald var tiden ikke ville være evig, og rum - grænseløs. Fortiden eksisterer ikke mere end fremtiden, som vi har sagt; kun vores minder overlever; og vores erindringer er kun hurtigt blinkende billeder, som vi fatter i fortidens refleksioner, reflekteret i astrallysets strømme ..."

— Fra kapitel VI, bind 1 [29]

De såkaldte eksakte videnskabers benægtelse af det åndelige princip i mennesket, ifølge Blavatsky, ydmyger ham utroligt. Hun vender sig mod de gamles mysterier og forsøger at forstå og løse sin tids ideologiske modsætninger [K 26] .

Dr. Alvin Kuhn skrev, at Blavatsky ønskede at bevise med sin bog, at ægte magi var en indiskutabel kendsgerning, en del af menneskehedens sande historie; hun var "det højeste bevis på menneskets forhold til naturen, den vigtigste manifestation af dets magt, alle videnskabers dronning!" Ifølge Blavatsky er det at ignorere denne kendsgerning af moderne filosofi hovedårsagen til dens impotens [32] . Han citerer yderligere:

"At stemple magi og okkult videnskab som bedrageri er en fornærmelse mod menneskeheden. At tro, at den ene halvdel af menneskeheden i mange tusinde år har bedraget den anden halvdel, er ensbetydende med at sige, at den menneskelige race kun består af svindlere og uhelbredelige idioter. Hvor er det land, hvor de ikke udøvede magi? Og i hvilket århundrede blev det helt glemt? [K27]

A. N. Senkevich skrev, at Blavatsky i sin bog præsenterer beviser for eksistensen af ​​andre, ikke-materielle stoffer. Fremkomsten i Isis af begrebet åndelig evolution fra "menneske til overmenneske, til magiker, til et højere væsen [K 28] fører Blavatsky til den logiske konklusion, at det almindelige menneske, for hvem Gud er død, ikke er overladt til nåden af skæbnen. Tværtimod er det pålideligt beskyttet af dem, der har opnået magisk kraft og forlænget deres liv til Methusalem - alderen . Blavatsky understreger forskellen mellem spiritistiske fænomener og spiritisme som et system af synspunkter. Den forsvarer sandheden om spiritistiske fænomener, men på ingen måde spiritisternes ideer. I bindet om videnskab forsøger hun at bevise, at videnskab kan være lige så dogmatisk som religion , og kritiserer den videnskabelige tilgang [K 29] , der benægter spiritistiske fænomener uden nogen seriøs undersøgelse af dem, mens hun citerer forskellige kendte videnskabsmænd, der erkender behovet for at studere åndelig bestanddel af universet [K 30] .

"Sådan dogmatisk påstand om, at mesmerisme og dyremagnetisme kun er hallucinationer, tyder på, at der er behov for bevis... Tusindvis af gange har akademikere fået mulighed for at overbevise sig selv om sandheden, men de har uvægerligt undværet. Forgæves kaldte mesmeristerne og healerne for at vidne de døve, de lamme, de syge og døende, som blev helbredt og bragt til live ved simpel manipulation og apostolisk "håndspålæggelse". "Tilfældigheder" er det sædvanlige svar, når kendsgerningen er for åbenlys til at blive fuldstændig benægtet; 'vildfarelse', 'overdrivelse', 'kvaksalveri' - det er de foretrukne udtryk for vores alt for talrige tilhængere af Thomas den vantro ." [K31]

— Fra kapitel VI, bind 1 [29]

I andet bind ("teologisk") kritiserer hun hykleriet i nogle religioner med fokus på, hvornår og hvordan de afveg fra deres grundlæggeres ideer og begyndte at bevæge sig i den forkerte retning [K 32] .

A. N. Senkevich skrev, at "Blavatsky bemærker i kirkens kristendom den åndelige snæverhed, der genereres af dens hierarkers smertefulde ambition, begyndende med apostlen Peter." En sådan kristendom bidrager efter hendes mening ikke til at trænge ind i åndens sande væsen, men er udelukkende en religiøs indvielse af magten over mennesker. Det, mener hun, fremmer rå antropomorfisme til skade for spiritualiteten [3] .

”Som en analyse af religiøs overbevisning i almindelighed er dette bind især rettet mod den teologiske kristendom, hovedmodstanderen af ​​den frie tanke. Den indeholder ikke et eneste ord imod Jesu rene lære, men afslører nådesløst deres degeneration til ødelæggende skadelige kirkesystemer ..."

— Fra forordet, bind 2 [37] [38]

Samtidig sporer hun de mest autoritative mystikere og filosoffers doktriner, der gradvist bevæger sig mod deres fælles åndelige rod [K 33] .

Blavatsky skriver:

"Guds enhed, åndens udødelighed, tro på frelse kun gennem vores arbejde [K 34] , fortjeneste og straf - disse er hovedpunkterne i visdommens religion og grundlaget for vedantisme , buddhisme, parsisme ; og vi finder ud af, at selv grundlaget for oldtidens Osirisme var sådan, da vi efter at have overladt den populære solgud til pøbelens materialisme fokuserede vores opmærksomhed på "Bøgerne" af Hermes Thrice Great .

— Fra kapitel II, bind 2 [25] [3]

"Blavatskaya var klar over, at hun med løsladelsen af ​​Isis ville blive udsat for generel bebrejdelse," skrev A. N. Senkevich, "især fra repræsentanter for akademisk videnskab og kristne kirker." Hun lagde ikke skjul på sin skepsis over for evangelierne og argumenterede for, at hverken Jesus Kristus eller apostlene havde noget med dem at gøre. Blavatsky satte spørgsmålstegn ved Kristi legemlige død og kropslige opstandelse, idet han mente, at hans krop var begravet, og hvad hans disciple og tilhængere så var en anden krop vævet af æter (astral essens) [3] . Hun skriver:

"Jesus Kristus Gud er en myte [K 35] opfundet to århundreder efter den faktiske jødiske Jesus døde."

— Fra kapitel XI, bind 2 [25] [3]

Fra Blavatskys synspunkt er grundlaget for den mystiske kristendom de indiske brahminers religiøse filosofi [3] .

Således undersøger bogen historien, udbredelsen og udviklingen af ​​de okkulte videnskaber, magiens natur og oprindelse, kristendommens rødder , en sammenlignende analyse af kristendom og buddhisme udføres , og generelt accepterede begreber inden for ortodokse videnskaber kritiseres.

I det sidste kapitel af andet bind giver Blavatsky ti hovedpunkter [K 36] i sin filosofi:

"en. Der er ingen mirakler. Alt, hvad der sker, er resultatet af lov – evigt, uforgængeligt, altid aktivt.
2. Naturen er treenig [K 37] : der er en synlig, objektiv natur; den usynlige, indeholdt i, energi-kommunikerende natur, den nøjagtige model af førstnævnte og dens vitale princip; og over disse to er ånden , kilden til alle kræfter, den eneste evige og uforgængelige. De to nederste ændrer sig konstant; den tredje, den højeste, ændres ikke.
3. Mennesket er også treenigt: det har en objektiv, fysisk krop; levende astral krop (eller sjæl) ... og over disse to svæver en tredjedel og oplyser dem - herskeren, den udødelige
ånd ... naturens kræfter kan erhverves af mennesket, mens det stadig er i kroppen. Magi som kunst er anvendelsen af ​​denne viden i praksis. 5. Misbrug af hemmelig viden er trolddom; god brug er sand magi eller VISDOM. 6. Mediumskab er det modsatte af dygtighed; mediet er et passivt instrument for fremmede påvirkninger; adepten styrer aktivt sig selv og alle kræfter under ham. 7. Da alt, hvad der nogensinde har været, er eller vil være, efterlader en optegnelse af sig selv på det astrale lys eller tavler af det usynlige univers, så kan den indviede adept, ved at bruge sin ånds syn, vide alt, hvad der nogensinde har været kendt eller kan blive berømt. [K 39] 8. Menneskeracer adskiller sig i åndelige begavelser såvel som i hudfarve, statur eller andre ydre egenskaber; hos nogle folkeslag dominerer fremsynets gave af naturen, blandt andet mediumskab ... 9. En af manifestationerne af magisk kunst er den frivillige og bevidste adskillelse af det indre menneske (astral form) fra det ydre menneske (fysisk krop). [K 40] Hos nogle medier sker denne udskillelse (eksteriorisering) ubevidst og ufrivilligt ... 10. Hjørnestenen i MAGIC er en grundig praktisk viden om magnetisme og elektricitet, deres egenskaber, forhold og potenser. Et bekendtskab med deres indflydelse på dyreriget og på mennesket er især nødvendigt.





— Fra kapitel XII, bind 2 [25] [3]

Reaktion

Bogen gjorde et stort indtryk på det læsende og tænkende publikum - det første oplag på tusinde eksemplarer blev udsolgt inden for ti dage [3] [K 41] .

Springfield-republikaneren kaldte Blavatskys værk "et stort fad af rester", New York Sun kaldte det "skrald smidt ud", og New York Tribune skrev : Buddhismen er mere baseret på antagelser end på forfatterens viden" [47] .

Men der var også andre meninger.

Bogen vil selvfølgelig tiltrække sig opmærksomhed fra alle, der interesserer sig for historie, teologi og mysterierne i den antikke verden. ("Daglig grafik").
Siderne er fyldt med fodnoter, hvor fortidens mest dybsindige forfattere fungerer som autoritative kilder ... Bogen kræver den mest seriøse opmærksomhed fra filosoffer og fortjener en eftertænksom læsning. ("Boston Evening Transcript").

Takket være dets slående unikke egenskaber, mod, alsidighed og et stort udvalg af emner, er dette et af de mest bemærkelsesværdige værker i vores århundrede. ("The New York Herald") [3] .

Den russiske forfatter Vsevolod Solovyov , en af ​​Blavatskys mest konsekvente antagonister (se episoder fra Madame Blavatskys liv ), skrev ikke desto mindre i 1892, at Isis er "det mest fantastiske og vidunderlige" af hendes "fænomener", fordi hendes "evne til at forstå, kompilere og skrive med svimlende hastighed er forbløffende” [48] .

Forfatteren og mystiske filosof Manly Hall refererer i sin "Encyclopedic exposition of symbolic philosophy" gentagne gange til Blavatskys bog, især i teksten om Atlantis , om oprindelsen af ​​slangedyrkelse, om planters mystiske egenskaber, om "evige" lamper. osv. [50]

Indolog, buddhist og lingvist Max Müller skrev om Blavatskys bog:

Hendes bog, med titlen Isis Unveiled, i to bind på 600 sider hver, er fyldt med fodnoter (både kompetente og fjollede), referencer til mange autoritative kilder og udviser en enorm mængde hårdt arbejde og fejlrettet opfindsomhed. Man kan uendeligt påpege dens grove fejl [51] .

Den russiske filosof Vladimir Solovyov skrev, at Blavatsky forsøgte "i tre trin" at forklare essensen af ​​esoterisk buddhisme i hendes bøger Isis Unveiled, The Secret Doctrine og Key to Theosophy .

Det første af disse værker er fyldt med navne, uddrag og citater. Selvom det meste af dette materiale åbenbart ikke er hentet fra de første kilder, kan forfatteren dog ikke nægtes omfattende lærdom. Men den systematiske og konsekvente tænkning er fuldstændig fraværende. Jeg har aldrig læst en mere vag og usammenhængende bog i hele mit liv. [K 42] Og vigtigst af alt er der ingen ligefrem overbevisning, ingen klar formulering af spørgsmål og deres samvittighedsfulde løsning. <...> Hvad er denne anti-religiøse, anti-filosofiske og anti-videnskabelige doktrin imidlertid baseret på? Kun under antagelsen om eksistensen af ​​en slags hemmelig visdom, hvis korn opbevares af mystikere fra alle tider og folk, men som holdes intakt af en slags Himalaya-broderskab, hvis medlemmer lever i tusind år eller mere, kan , uden at forlade deres celle, handle på et hvilket som helst tidspunkt på kloden osv. Uden overhovedet at benægte, selvfølgelig, muligheden for sådanne ting, tror vi, at en doktrin, der tager deres virkelighed som sit udgangspunkt , som er baseret på nogle formodede , ubegrundet hævdet hemmelighed , - som ingen og intet kan stå inde for, kan på ingen måde anerkendes som en oprigtig og seriøs lære [53] .

På den anden side skrev A.N. Senkevich [3] :

Fremtrædende autoriteter som Graham Howe, professor ved Cambridge University, eller historikeren Michael Gomez, anerkendte Blavatskys høje kompetence som religionshistoriker og gav hende æren som en original filosof. Selvfølgelig er noget taget fra anden hånd, i bogens tekst er der ikke helt korrekte etymologiske rekonstruktioner af visse religiøse begreber. Samtidig er det umuligt ikke at beundre forfatteren til dette monumentale værks enorme lærdom, hendes unikke, ekstremt omfattende hukommelse, kraften i hendes kritik af kirkebureaukratiet og hendes egen intuitive indsigt.

Teosofiske læresætninger fremsat i Blavatskys og andre medlemmer af Theosophical Society er gentagne gange blevet kritiseret [K 43] . Mange forfattere har udtrykt tvivl om kilderne til den information, der er rapporteret af teosoffer. Især C. Paul Johnson[K 44] hævdede, at de "Mahatmas", som teosofferne skrev om, og hvis breve de præsenterede, i virkeligheden var idealiseringer af mennesker, der var Blavatskys mentorer . Johnson udtalte, at Kut Hoomi  er Thakur Singh Sandhanwalia, medlem af Singh Saba, Indian National Liberation Movement og Sikh- reformbevægelsen. Mahatma Morya  er Maharaja Ranbir Singh fra Kashmir , der døde i 1885 [54] . Nogle forskere har bemærket, at der er få beviser for, at Blavatskys "Mahatmas" nogensinde har eksisteret [55] [K 45] .

Oversættelser til russisk

Se også

Kommentarer

  1. ↑ "185 udgaver udgivet mellem 1875 og 2013 på 7 sprog og ejes af 1.268 WorldCat medlemsbiblioteker verden over". // Verdenskatte-identiteter.
  2. ↑ "De autoritative skrifter af moderne teosofi er følgende af Madame HP Blavatsky: Isis Unveiled , Voice of the Silence , The Secret Doctrine , The Key to Theosophy ". [2]
  3. ↑ "I denne bog redegjorde Blavatsky for sine egne ideer om vestlig okkult filosofi, såvel som hendes afvisning af spiritisme , på det tidspunkt den vigtigste religiøse bevægelse i Amerika." [fire]
  4. ↑ "Udgivet i 1877 efter to år med ofte kontroversiel produktion, satte den tonen for bevægelsen og blev den første autoritative legemliggørelse af det teosofiske verdensbillede". [5]
  5. ↑ " Selskabets fødsel tilskyndede til skrivningen af ​​HPB's første store litterære indsats, de to bind af Isis Unveiled , med undertitlen En hovednøgle til mysterier i antikkens og moderne videnskab og teologi ". [6]
  6. ↑ A. N. Senkevich skrev, at Blavatsky i "Isis" lagde grundlaget for den religiøse og filosofiske tendens, som blev kaldt "teosofi" . [3] På den anden side skrev Dr. Alvin Kuhn , at Isis ikke kan betragtes som en lærebog om teosofi. [7]
  7. ↑ "I sommeren 1875 begynder Blavatsky arbejdet med sin første bog om det okkulte." [otte]
  8. ↑ Blavatsky forvandlede produktionen af ​​bogen til noget af en samarbejdsaffære, der fungerede som en kreativ kilde og leverede indholdet og den oprindelige organisatoriske form. Olcott spillede også en redaktionel rolle, idet hun rettede hendes manuskript, korrekturlæste, søgte efter citater og supplerende materialer og forsøgte at hjælpe med at legemliggøre ideer i de passende engelske termer. Disse pligter blev beskedent bemærket for at være af sekundær betydning. Korrigerende og hjælpearbejde frem for kreativt. Blavatsky var dog den ultimative dommer. Hun vidste allerede, hvad hun ledte efter i form af støttende eller oplysende ideer, men Olcott hjalp med at give form og sproglig sammenhæng, da hun bad ham om det i sin assisterende rolle." [elleve]
  9. ↑ Se også: Olcott, Henry Steel#Spiritualism and Theosophy
  10. ↑ " Yogien kan gøre sin krop usynlig" [12] .
  11. ↑ Se Coot Hoomi's Letters to Leadbeater #Andet brev , sidste kommentar.
  12. ↑ "I 1875 udtænkte hun planen om at kombinere den spiritistiske "kontrol" med de buddhistiske legender om tibetanske vismænd [eller vidundere-arbejdende adepter]. Fremover besluttede hun at udelukke al kontrol med undtagelse af to tibetanske adepter eller "mahatmaer" [kaldet henholdsvis Koot Hoomi og Morya]. Mahatmaerne udstillede deres "astrale kroppe" for hende, "udfældede" beskeder, som nåede hende fra Tibets grænser på et øjeblik, forsynede hende med sund doktrin og tilskyndede hende til at udføre tricks for at omvende skeptikere." [13]
    Ordene " eller vidunderarbejdende adepter " og " kaldet henholdsvis Koot Hoomi og Morya " er taget fra en artikel i 10. udgave.
  13. ↑ A. N. Senkevich skrev: "Det er nødvendigt at forstå, at mahatmaerne er den esoteriske nøgle til Blavatskys liv og arbejde." [14] G. Tillett skrev også: "Begrebet mestrene eller mahatmas, præsenteret af Blavatsky, er en sammensmeltning af vestlige og østlige ideer; ifølge hende er placeringen af ​​de fleste af dem forbundet med Indien eller Tibet. Både hun og oberst Olcott hævdede at have set Mahatmaerne og kommunikeret med dem. I den vestlige okkultisme var ideen om "overmanden" især forbundet med broderskaberne grundlagt af Martinez de Pasqually og Louis-Claude de Saint-Martin . [15]
    Goodrick-Clarke skrev, at "mestrenes koncept" er rosenkreuzernes idé om "usynlige og hemmelige adepter", der arbejder for menneskehedens fremskridt [16] .
  14. ↑ Se Mahatma#Theosophy .
  15. ↑ "Da hun kun havde et lille bibliotek, blev HPB hjulpet af sine lærere med at finde materiale. Adskillige andre mennesker hjalp hende også, især oberst Henry S. Olcott - den vigtigste medstifter af Society - som hjalp hende i månedsvis med at organisere og redigere manuskriptet, og Dr. Alexander Wilder, lærd og platonist, som hjalp med at skrive indledningen, rettede udenlandske termer, tilføjede værdifuldt materiale hist og her i begge bind og skar meget uvedkommende ud." (Cit. John P. Van Mater Afsløring af Isis: HPB's første bog ). [5]
  16. ↑ A. N. Sienkiewicz skrev, at Blavatsky "overbeviste Olcott om, at denne bog blev dikteret til hende af mestrene." [3]
  17. ↑ Goodrick-Clark skrev, at Olcott fandt flere typer af Blavatskys håndskrift i manuskriptet, hvilket han forklarede med, at hun komponerede "under indflydelse" af flere "Mestre" . [otte]
  18. ↑ Arnold Kalnitsky skrev, at selv et overfladisk blik på H. P. Blavatskys liv er nok til at sikre, at hun systematisk blev udsat for visse former for, hvad der senere blev kaldt "ændrede bevidsthedstilstande" . [atten]
  19. ↑ Olcott, der mente, at manuskripterne var skrevet til hende, ikke af hende, tager antagelsen om en mellemliggende besiddende oversanselig tilstedeværelse som den mest sandsynlige forklaring. Det blev antaget, at mens den sov, ville en Mesters eller en chelas astrallegeme eller vedvarende intelligens "overtage" og bruge hende som et redskab til at fremstille manuskriptet." [19]
  20. ↑ "Manuskripter blev tilsyneladende produceret i hendes søvn. Hendes krop blev angiveligt brugt som et køretøj af andre mere avancerede åndelige enheder ifølge hendes forklaringer." [tyve]
  21. ↑ "Nogle gange tog Mesteren hendes krop i besiddelse og skrev med hendes hånd. Der er ingen tvivl om, at denne hjælp var meget relevant, da vi taler om en bog med et volumen på en halv million ord. Ved sådanne lejligheder observerede Olcott slående ændringer i Blavatskys håndskrift." [21]
  22. ↑ "Der var især, foruden flere af de orientalske "vismænd", en medarbejder i skikkelse af en gammel platonist - "den rene sjæl af en af ​​de klogeste filosoffer i moderne tid, en som var en pryd for vores race , en ære til hans land". Han var så opslugt af sine yndlingsjordiske bestræbelser på filosofi, at han projicerede sit sind ind i Madame Blavatskys arbejde og gav hende rigelig hjælp." [22]
  23. ↑ Goodrick-Clarke kaldte Blavatskys bog "et omfattende kompendium af magi, alkymi og kabalen". [26]
  24. ↑ "Blavatsky fremhæver to dominerende autoritative institutioner, den kristne kirke (især katolicismen) og videnskaben (specifikt tilhængerne af materialismen) for at være skyldige i at fastholde unøjagtige og nedværdigende verdenssyn. Og i modsætning hertil forsøger hun at rehabilitere et verdensbillede baseret på forsømte eller misrepræsenterede okkulte og mystiske traditioner, samt en mere korrekt defineret anerkendelse af spiritistiske fænomener.” [28]
  25. ↑ V. A. Trefilov skrev, at i det panteistiske billede af verden "er enhver partikel af stof åndelig og materiel. Ånd og stof er et uadskilleligt par, og den ene side kan ikke eksistere uden den anden." [tredive]
  26. ↑ Goodrick-Clarke udtaler, at Blavatsky identificerede esoterisme med "gammel visdom", den eneste kilde til alle religioner. [31]
  27. ↑ "Cit. Isis Unveiled , Vol. I, s. fjorten". [32]
  28. ↑ Det teosofiske evolutionsbegreb involverer menneskehedens udvikling til en næsten grænseløs åndelig åbenbaring, efter eksemplet fra sådanne skikkelser som Buddha , Kristus og andre lignende idealer om menneskelig aspiration. [33]
  29. ↑ V. A. Trefilov skrev: "Uden at benægte videnskabens positive rolle understreger teosofiens teoretikere dens begrænsninger. Den væsentligste forskel mellem teosofisk videnskab og almindelig moderne videnskab ses i, at sidstnævnte kun beskæftiger sig med fragmenter af helheden - med de fysiske fænomener i denne og andre verdener, med hvad der kan føres gennem den fysiske hjerne hos en person og hans følelser. [34]
  30. ↑ "Intet er så lærerigt som den indignerede mistillid til nogle materialistiske videnskabsmænd, som de behandler fænomener med, der beviser eksistensen af ​​en usynlig åndelig verden. I vores tid, når nogen søger at bevise eksistensen af ​​en sjæl, krænker han ateistisk ortodoksi på samme måde, som den kirkelige ortodoksi engang blev stødt af Guds fornægtelse. Sandt nok risikerer de ikke længere deres liv, men de risikerer deres omdømme. [35]
  31. ↑ "I Isis Unveiled er tonen aggressivt konfronterende, når man udfordrer dem, der menes at være mest ansvarlige for fejlkonstruktionen af ​​esoterisk viden. Hendes hovedmål for kritik bliver gentagne gange fremhævet og holdt ansvarlig for at støtte de eksoteriske verdensbilleder, der menes at være de utilfredsstillende følger af denne malplacerede orientering." [36]
  32. ↑ Goodrick-Clarke skrev, at Blavatsky i andet bind af Isis laver en sammenlignende analyse af kristendom, hinduisme og buddhisme. [31]
  33. ↑ "Blavatsky formoder, at hun er i stand til at forklare den "virkelige sandhed" om okkulte og mystiske betydninger, der symbolsk er skjult i produktionen af ​​så forskellige skoler som oldægyptisk mytologi, neoplatonisk filosofi, hermetiske tekster, Vedanta-filosofi og mange andre angiveligt esoteriske kilder" . [39]
  34. ↑ "Mennesket kan frigøre sig fra fødsels- og dødshjulet for at gå videre til overmenneskelig evolution." [40]
  35. ↑ "Fornægtelsen af ​​en personlig Gud ophæver dens påstand om at være en spiritistisk filosofi. Vurderet det som præsenteret af dets egne eksponenter, ser det ud til at være en mærkelig blanding af mystik, charlatanisme og thaumaturgisk prætention kombineret med en ivrig indsats for at udtrykke sin lære i ord, der afspejler atmosfæren af ​​kristen etik og moderne videnskabelige sandheder." [41]
  36. ↑ "Blavatsky opsummerer de teoretiske implikationer af Isis Unveiled ved at nævne ti hovedpunkter, der er fremhævet i værket". [42]
  37. ↑ Radhakrishnan skrev: "Verden, der er åbenbaret for vores sanser, er ikke hele naturens verden. Hvad, det ser ud til, skulle være i modstrid med den fysiske verdens principper, supplerer det kun ved hjælp af principperne fra en anden del af den kosmiske orden. Verden hinsides det fysiske har sin egen viden og love." [12]
  38. ↑ "Blavatsky forsøger at rehabilitere værdigheden og relevansen af ​​magi, gamle mytologier, Kabala, Vedaerne, egyptiske hierofanters, buddhistiske tænkere, gamle filosoffer, alkymister, astrologer, mystikere og andre miskrediterede eller fejlkonstruerede traditioner og individuelle traditioner". [43]
  39. ↑ Okkulte kræfter tillader enhver begivenhed at blive udforsket, da alt, hvad der nogensinde sker, forbliver indprentet i den akashiske substans for evigt . [44]
  40. ↑ "En højtudviklet person kan forlade sin krop under søvn, meditation eller trance og handle i de højere verdener." [45]
  41. ↑ " Isis Unveiled var en uventet succes, der hurtigt udsolgte sin første oplag på tusinde eksemplarer og fremkaldte både yndlings- og kritiske reaktioner". [46]
  42. ↑ Senere beskrev Blavatsky selv bogen som "et utilfredsstillende værk, forvirret og uklart skrevet." [52]
  43. ↑ Se Hodgson-rapporten , W.C. Judge#Sun Publishing .
  44. ↑ Ifølge Johnson var han "en meget ortodoks teosof i ti år" og publicerede derefter mere end to dusin artikler i forskellige teosofiske tidsskrifter. Se:
    Johnson KP Research That is Destructive of Belief Systems. 1994
    Johnson KP Ser Auras. 1995.
  45. ↑ Se også [56] . Men lidt tidligere skrev A. I. Andreev , at S. Grofs undersøgelse af tilfælde af mystisk "udvidelse af bevidstheden" og "oplevelse af møder med overmenneskelige åndelige entiteter", hvorfra en person modtog "beskeder, information og forklaringer gennem forskellige ekstrasensoriske kanaler ”, kan give en nøgle til at optrevle fænomenet teosofiske "mahatmas" - "åndelige guider fra et højere bevidsthedsplan." (Se Andreev A.I. Occultist of the Country of Soviets. M .: 2004).

Noter

  1. ↑ I betydningen " Isis uden slør/ dæksel " eller "Isis med sløret fjernet "
  2. ↑ Religious Encyclopedia, 1911 , s. 409.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Senkevich, 2012 , "Isis uden dækning".
  4. ↑ Melton, 2014 , s. 127.
  5. ↑ 1 2 Kalnitsky, 2003 , s. 278.
  6. ↑ Tillett, 1986 , s. 117.
  7. ↑ Kuhn, 1992 , s. 116.
  8. ↑ 1 2 3 Goodrick-Clarke, 2004 , s. otte.
  9. ↑ 12 Kuhn , 1992 , s. 115.
  10. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 279.
  11. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 281.
  12. ↑ 1 2 Radhakrishnan, 1957 , Overnaturlige kræfter.
  13. ↑ Britannica, 1911 , s. 48.
  14. ↑ Senkevich, 2012 , s. 435.
  15. ↑ Tillett, 1986 , s. 966.
  16. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 6.
  17. ↑ Kuhn, 1992 , s. 120.
  18. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 180.
  19. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 283.
  20. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 284.
  21. ↑ Washington, 1998 , News from Nowhere.
  22. ↑ Kuhn, 1992 , s. 121.
  23. ↑ Tillett, 1986 , s. 967.
  24. ↑ Cyclopaedia of American Biography, 1916 .
  25. ↑ 1 2 3 4 Blavatsky E. P. Unveiled Isis, op. ifølge Senkevich.
  26. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 105.
  27. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 298.
  28. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 290-291.
  29. ↑ 1 2 3 Blavatsky H. P. Isis Unveiled = Isis Unveiled / Pr. fra engelsk. A. P. Haydock. - M.-SPb.: Eksmo, Midgard, 2007. - 1360 s. — (Tankekæmper). - 5100 eksemplarer.  — ISBN 978-5-699-24753-0 .
  30. ↑ Trefilov, 1994 , s. 235.
  31. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke, 2004 , s. 122.
  32. ↑ 12 Kuhn , 1992 , s. 132.
  33. ↑ Modern esoteric spirituality, 1992 , s. 324-325.
  34. ↑ Trefilov, 1994 , s. 234.
  35. ↑ Schure, 2001 , Introduktion til esoterisk doktrin.
  36. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 293.
  37. ↑ Blavatsky HP Isis Unveiled, op. af Kalnitsky
  38. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 297.
  39. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 292.
  40. ↑ Trefilov, 1994 , s. 237.
  41. ↑ Catholic Encyclopedia, 1912 , s. 628.
  42. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 299.
  43. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 294.
  44. ↑ Kuhn, 1992 , s. 329.
  45. ↑ Trefilov, 1994 , s. 238.
  46. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 300.
  47. ↑ Falikov, 2007 , s. 21.
  48. ↑ Solovyov, 1893 , s. 307.
  49. ↑ Senkevich, 2012 , s. 256.
  50. ↑ Hall, 2012 .
  51. ↑ Müller, 1893 .
  52. ↑ Senkevich, 2012 , s. 424.
  53. ↑ Ordbog over russiske forfattere, 1892 , s. 317.
  54. ↑ Johnson, 1995 , s. 49.
  55. ↑ Jenkins, 2000 , s. 41-42.
  56. ↑ Andreev, 2008 .
  57. ↑ Engelsk, websted sortlistet, link midlertidigt indtil fundet acceptabelt  ) .
  58. ↑ Engelsk, websted sortlistet, link midlertidigt indtil fundet acceptabelt  ) . 2
  59. ↑ Engelsk, websted sortlistet, link midlertidigt indtil fundet acceptabelt  ) 01855-6 , 5-237-01854-8; Engelsk, websted sortlistet, link midlertidigt indtil fundet acceptabelt  ) .
  60. ↑ Engelsk, websted sortlistet, link midlertidigt indtil fundet acceptabelt  ) . X
  61. ↑ ISBN 978-5-699-24753-0
  62. ↑ ,
  63. ↑ bind 1 information Arkiveret 7. oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 978-5-699-00503-1
  64. ↑ udgaveinformation Arkiveret 7. oktober 2019 på Wayback Machine , i 2 bind, ISBN 9785699005031 , ISBN 5-699-00503-X ; ISBN 5-699-00504-8 , 978-5-699-00504-8
  65. ↑ udgaveinformation : bind 1, kunstværk 1 Arkiveret 7. oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 9785699943746 ; bind 1, kunstværk 2 Arkiveret 7. oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 9785699920853
  66. ↑ udgaveinformation : bind 2, kunstværk 1 Arkiveret 7. oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 9785040892150 ; bind 2, kunstværk 2 Arkiveret 7. oktober 2019 på Wayback Machine ISBN 9785040892303

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier