Chalmers, David
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 18. juli 2022; verifikation kræver 1 redigering .| David Chalmers | |
|---|---|
| David John Chalmers | |
| David Chalmers | |
| Fødselsdato | 20. april 1966 (56 år) |
| Fødselssted | Sydney , Australien |
| Land | |
| Alma Mater | |
| Retning | vestlig filosofi |
| Periode | moderne filosofi |
| Hovedinteresser | sindets filosofi |
| Influencers | Bertrand Russell , Douglas Hofstadter |
| Priser |
Jean Nicod Prize (2015) Stephanopoulos Philosophy Prize (2018) |
| Internet side | consc.net |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
David John Chalmers ( eng. David John Chalmers ; født 20. april 1966 ) er en australsk filosof og foredragsholder (professor) [1] med speciale i sindets filosofi .
Biografi
David blev født i 1966 i den australske by Sydney ( New South Wales ) og voksede op i et hus fyldt med bøger i Adelaide ( South Australia ) og studerede på Unley High School . Derefter studerede han matematik på universitetet, først i Adelaide, derefter i Oxford [1] .
Chalmers dimitterede fra University of Adelaide, derefter Lincoln College, Oxford University, hvor han modtog et Rhodes-stipendium . Han modtog sin ph.d. fra Indiana University Bloomington under Douglas Hofstadter . Efter at have forsvaret sin doktorafhandling deltog han i programmet Philosophy-Neurology-Psychology, som blev ledet fra 1993 til 1995 af Andy Clark ved Washington University i St. Louis. Før han begyndte at undervise på Australian National University i 2004 , underviste Chalmers i filosofi ved University of Arizona og var leder af Center for Consciousness Research ved University of Arizona, efter at have undervist ved University of California, Santa Cruz .
Videnskabelig karriere
Chalmers største videnskabelige interesse er det hårde problem med bevidsthed . Han mener, at et muligt svar på et vanskeligt problem er panpsykisme [1] .
I 1996 udkom Chalmers' monografi "The Conscious Mind" (oversat til russisk: Chalmers D. The Conscious Mind . - M .: URSS, 2013), hvori han overvejer bevidsthedens problemer og afviser et forenklet syn på bevidstheden fra synet på fysiske processer. "The Sunday Times" anerkendte hans bog som "årets bedste videnskabelige monografi."
I begyndelsen af 1990'erne spillede Chalmers en central rolle i skabelsen af en ny akademisk disciplin, videnskaben om bevidsthed. Han var med til at stifte Association for the Scientific Study of Consciousness og organiserede de første og største videnskabelige konferencer i Tucson , der var viet til studiet af bevidsthed.
Chalmers leder Center for Consciousness og underviser i filosofi ved Australian National University og New York University.
Siden 2013 har han været medlem af American Academy of Arts and Sciences.
Den 14. juni 2016 holdt David Chalmers, med støtte fra Moscow State University og Moscow Center for the Study of Consciousness , et foredrag i Moskva "The Difficult Problem of Consciousness: 300 Years Later", som blev overværet af over 600 mennesker. [2] .
Teori om bevidsthed
Chalmers foreslog opdelingen af bevidsthedsproblemerne i "let" og " svært " [3] . Han henviste til "lette" problemer som dem, der kan løses med traditionelle metoder, der anvendes i neurovidenskab og kognitiv videnskab, for eksempel søgningen efter neuronale og kognitive korrelater af bevidsthedsfænomenerne. Udtrykket "hårdt problem" blev introduceret af ham for at betegne det problem, som videnskaben ikke er i stand til at klare, nemlig: hvordan nogle organismer er genstand for erfaring; hvorfor giver den fysiske proces med informationsbehandling anledning til indre liv (subjektiv erfaring, qualia ) [4] [5] ?
Han mener, at det "hårde problem" ikke kan løses med en reduktionistisk fysikalistisk tilgang. Efter hans mening er qualia fundamentale elementer i universet sammen med lysets hastighed, masse og tyngdekraft. Af denne grund bør en teori om bevidsthed være baseret på grundlæggende fysik frem for biologi, og dens hovedelement bør være psykofysiske love, der beskriver forholdet mellem qualia og fysiske kvaliteter [6] . Chalmers argumenterer samtidig for, at qualia ikke er en del af den materielle verden. Derfor er teorien om bevidsthed, han skabte, dualistisk . Han gav den selv navnet "naturalistisk dualisme". Denne teori omfatter elementer af epifænomenalisme , panpsykisme og dual aspekt teori .
Chalmers mener, at qualia er til stede i alle begivenheder i universet, der indeholder information; det vil sige, at enhver information har to aspekter: fysisk og fænomenal. Den menneskelige hjerne bearbejder denne information på en meget kompleks måde, og som et resultat af denne bearbejdning opstår den menneskelige bevidsthed. Det følger heraf, at alt i universet har bevidsthed - fra elementære partikler til makroobjekter. For at udpege et sådant synspunkt, som forudsætter eksistensen af en primitiv bevidsthed i alle fysiske objekter, introducerede han begrebet "proto-panpsykisme" (også "panprotopsykisme") i moderne filosofi [7] [8] . Denne opfattelse hævder ikke eksistensen af en kropsløs sjæl, men postulerer, at bevidsthed er en uhåndgribelig fundamental egenskab ved universet, som er forbundet med fysiske objekter af fundamentale psykofysiske love.
Antti Revonsuo identificerede to alvorlige fejl, der er iboende i naturalistisk dualisme:
- det kan ikke bekræftes empirisk, før der er udviklet instrumenter til at opdage de usynlige bevidsthedscentre, der omgiver os overalt;
- da fænomenal bevidsthed ikke kan påvirke den materielle verden, er alle mennesker hjælpeløse marionetter, som kun kan tro, at de påvirker noget i omverdenen af egen fri vilje.
Samtidig bemærkede Revonsuo, at den dualistiske teori om bevidsthed udviklet af Chalmers er meget lettere at inkludere i det moderne videnskabelige billede af verden end Descartes ' klassiske teori om psykofysisk interaktionisme [9] .
Chalmers fandt muligheden for at tilbyde en løsning på "det vanskelige problem med bevidsthed" takket være Bertrand Russells bog "Analysis of Matter", som han gjorde opmærksom på under indflydelse af den amerikanske filosof G. Rosenberg. I denne bog fra 1927 foreslog Russell, at alle vores begreber om materiens egenskaber er bestemt gennem relationer, hvorfor hele den fysiske verden fremstår for os som et system af relationer. Samtidig aner vi ikke, hvad der er bæreren af disse relationer. Men dette noget skal eksistere, det vil sige, at stof ikke kun skal have ydre, relative, men også nogle indre egenskaber. Men bortset fra mentale egenskaber kender vi ingen indre egenskaber af noget som helst. Og Russell indrømmede, at stoffets indre egenskaber har en mental karakter. Denne idé om Russell gjorde det muligt for Chalmers at give et muligt svar på spørgsmålet, hvorfor der ud over de fysiske processer i hjernen også er en indre oplevelse: den eksisterer, fordi uden den ville der ikke være nogen hjerne som en fysisk virkelighed, hvis grundlag er qualia. Så Chalmers' to-aspektteori tager form af en monistisk hypotese, ifølge hvilken det fysiske er betinget af det mentale (se panpsykisme ) [10] . Samtidig taler vi ikke om, at den fysiske virkelighed er vores repræsentation (som subjektiv idealisme mener).
Virker
Chalmers redegjorde for sin idé om "det hårde problem med bevidsthed" i den førnævnte bog og i sin artikel "Facing Up to the Problem of Consciousness". Her skelner han mellem bevidsthedens lette problemer og bevidsthedens vanskelige problem, som kan udtrykkes som: "hvorfor eksisterer perception af sanseinformation overhovedet?", "hvorfor eksisterer bevidsthed." Hovedtemaet for hans forskning er forskellen mellem hjernens biologiske virkemåde og adfærd på den ene side og mental erfaring, som betragtes adskilt fra adfærd, det vil sige qualia , på den anden side. Han hævder, at der endnu ikke er nogen udtømmende forklaring på forskellene mellem de to systemer. Han kritiserer også den materialistiske forklaring af mental erfaring, som gør ham til en dualist i en æra domineret af monistiske ideer.
Som bevis på sine ideer antager han en " filosofisk zombie ", som er en normal person i udseende og adfærd, men mangler kvalitet og evne til at sanse. Han argumenterer for, at da zombiers eksistens er logisk mulig (det vil sige logisk konsistent), er begreberne qualia og evnen til at sanse endnu ikke fuldt ud forklaret i form af fysiske egenskaber. Chalmers indrømmer, at bevidsthed stammer fra ethvert informationssystem (se informationsteori ) og udelukker ikke, at selv en termostat er bevidst i et vist omfang. Udgivelsen af Chalmers' monografi "The Conscious Mind" (The Conscious Mind, 1996 ) vakte stor resonans i den videnskabelige verden. I den forfulgte Chalmers målet om at skabe en teori om bevidsthed, der ville hjælpe med at se bevidsthed, ikke overnaturlig, som en integreret del af verden. For at gøre dette angav han i sin teori, under hvilke betingelser fysiske processer giver anledning til bevidsthed, og i forhold til de processer, der giver anledning til bevidsthed, specificerede han, hvilken type oplevelse der er forbundet med det. Det videnskabelige tidsskrift Consciousness Studies har offentliggjort mere end tyve forskellige artikler om dette emne af forskere som Daniel Dennett , McGinn Colin, Francisco Varela , Francis Crick , Roger Penrose og andre.
Argumenter for en dualistisk teori om bevidsthed [11]
For at bevise rigtigheden af hans teori skitserer Chalmers fem argumenter for, at bevidsthed ikke er logisk overlegen over det fysiske. Med andre ord viser filosoffen, at eksistensen af bevidst erfaring ikke logisk følger af de fysiske fakta, hvilket betyder, at der skal eksistere andre (psykofysiske) love for at sikre, at vi har qualia .
- Den logiske mulighed for zombier. Det " filosofiske zombie " tankeeksperiment, der allerede er nævnt ovenfor , er et argument fra repræsentation: vi er i stand til at forestille os vores dobbeltgænger, som er fuldstændig fysisk identisk med os, men samtidig ikke har bevidst erfaring. Desuden er vi i stand til at forestille os en "zombieverden", der fysisk er fuldstændig identisk med vores. Denne verden vil fungere på nøjagtig samme måde som vores verden, og forskellen vil ikke kunne mærkes "udefra". Ikke desto mindre er forskellen mellem de to verdener fundamental: I "zombieverdenen" er der ingen indre erfaringsoplevelse , mennesker fungerer og eksisterer på samme måde, men oplever ikke selve denne eksistens som et fænomen. Det følger heraf, at tilstedeværelsen i vores land ikke kvalitativt kan udledes af vores funktionelle organisation.
- omvendt spektrum. Det andet argument er en blødgjort version af det første tankeeksperiment. Chalmers foreslår at forestille sig verden ikke med en fraværende, men med blot en anderledes bevidst oplevelse. For eksempel kan vi forestille os, at vores dobbelte i denne verden oplever rødt som blåt, mens det ligesom os kalder det rødt. Et sådant eksempel er meget lettere at forestille sig end zombiers verden, og det følger af det, at selvom vi indrømmer, at eksistensen af vores bevidsthed kan reduceres til fysiske egenskaber, så er den specifikke karakter af specifikke bevidste oplevelser bestemt ikke.
- Et argument fra epistemisk asymmetri. Vores viden om eksistensen af bevidst erfaring, påpeger Chalmers, kommer primært fra os selv, hvor ydre evidens i bedste fald spiller en sekundær rolle. Selvom vi kender alle andre væseners fysiske egenskaber, kan vi ikke vide med sikkerhed , at de er bevidste, eller hvad deres bevidste oplevelser er. Det er klart, at en logisk supervenience-ejendom på den anden side altid kan opdages på grundlag af eksterne beviser. Således konkluderer filosoffen, at intet sæt fakta om, hvordan fysiske systemer fungerer, kunne danne et faktum om bevidsthed.
- Argumentation af viden. Som et fjerde argument foreslår Chalmers at genkalde " Mary's Room "-tankeeksperimentet . Forestil dig Mary, en videnskabsmand, der studerer farver og ved absolut alt om vores opfattelse af farve, fra neurale processer til miljøets fysiske struktur. Mary ved dog ikke, hvordan det er at se noget rødt, grønt, gult eller nogen anden farve. Mary voksede jo op i et sort/hvidt rum og opfattede aldrig andet end gråtoner. For Chalmers er det indlysende, at Mary efter at have forladt sit værelse, trods al sin viden, vil modtage en ny viden om farve: oplevelsen af dens oplevelse. Ud fra dette tankeeksperiment kan vi slutte, at viden om fysiske fakta alene ikke er nok til at opleve den røde farve, f.eks. En anden støtte for dette argument er det faktum, at al viden om det fysiske system af en mus ikke giver os viden om tilstedeværelsen eller fraværet af bevidst oplevelse i det.
- Argument fra manglende analyse. Chalmers påpeger, at for at tilbagevise de fire foregående argumenter, skulle hans modstandere vise, hvordan bevidsthed kunne reduceres til fysiske egenskaber. Men hertil kræves først og fremmest en analyse af bevidstheden som en bevidst oplevelse, og den eksisterer ikke. Funktionel analyse tyder på, at bevidste tilstande har en specifik funktionel rolle. Men mens bevidste tilstande bestemt kan spille forskellige kausale roller, er disse tilstande på ingen måde defineret af sådanne roller. Dette kan for eksempel ses af, at evnen til at rapportere om enhver stat ikke svarer til den faktiske oplevelse af denne stat. Et alternativ til funktionel analyse, strukturel analyse , antyder, at bevidsthed kan være en slags biokemisk struktur. Dette er ifølge Chalmers igen en substitution af diskussionsemnet, da det, uanset hvad bevidsthed er, burde handle om oplevelsesprocessen. De eksisterende analyser er således ikke engang i stand til at karakterisere, hvad der skal forklares. Så i øjeblikket er argumenter til fordel for afledning af bevidsthed fra fysiske fakta umulige.
Chalmers kontrasterer naturlig supervenience med logisk supervenience . For at forklare forskellen mellem disse to regelmæssigheder introducerer filosoffen figuren af en hypotetisk Gud. I det tilfælde, hvor B-egenskaberne er logisk overlegne på A-egenskaberne, er det nok for Gud, som skaber verden, at specificere A-egenskaberne, og så vil B-egenskaberne automatisk følge dem. Ovenstående argumenter beviser, at der ikke er en sådan forbindelse mellem verdens fysiske fakta og eksistensen af bevidst erfaring. I det tilfælde, hvor B-egenskaber naturligt overtræder A-egenskaber, er Gud, efter at have skabt A-egenskaber, nødt til at komme med en yderligere lov, der vil korrelere A- og B-fakta. Det er denne naturlige supervenience , ifølge Chalmers, der relaterer qualia til verdens fysiske egenskaber. Den tillægslov, der er nødvendig for deres tilknytning, kalder Chalmers psykofysisk . Så filosoffen kommer til sit begreb om "naturalistisk dualisme ".
Bedømmelser
I begyndelsen af det 21. århundrede vil det måske ikke være muligt at finde en eneste væsentlig bog om bevidsthed, der ikke ville nævne denne forfatters værker <...> og den enkleste forklaring er, at Chalmers er en meget dyb og original tænker. Men nogle andre faktorer kan ikke afvises, såsom at han var på det rigtige tidspunkt på det rigtige sted. Hans Toussaint-tale i 1994 <...> gav ham øjeblikkelig berømmelse, cementeret af det grundlæggende værk fra 1996 - The Conscious Mind <...>
- Vasiliev V.V. Svært bevidsthedsproblem. - M., 2009. - S. 152.
På de ni år siden udgivelsen af Chalmers bog er der solgt 70.000 eksemplarer, og nu kan vi roligt sige, at han er blevet en levende klassiker. …
I betragtning af indflydelsen af denne filosofs ideer i Vesten er det vanskeligt at kalde en normal situation, hvor hverken Chalmers' hovedværk, Det bevidste sind, eller hans andre publikationer er blevet oversat til russisk. Med det fuldstændige fravær af monografier, der er helliget filosoffens arbejde, er artikler om ham så sjældne i vores historiske og filosofiske tidsskrifter, at man kunne antage, at det ikke drejer sig om skaberen af den oprindelige bevidsthedslære, men om en upåfaldende og uproduktiv forfatter. Den ringe bibliografi over husværker om Chalmers kommer ned til kapitlet "D. Chalmers: alle løsninger er dårlige" i den nyligt offentliggjorte monografi af V.V. Vasiliev og to artikler.
- Gartseva N.M. Naturalistisk dualisme af D. Chalmers — Resumé af afhandlingen for graden af kandidat for filosofiske videnskaber. — M.: MGU, 2009.Bibliografi
Bøger [12]
- The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory, 1996. Oxford University Press.
- Explaining Consciousness: The Hard Problem (1997). MIT Press.
- Sindets filosofi: Klassiske og nutidige læsninger (2002). (Red.) Oxford University Press.
- Metametafysik (2009) . (Red.)
- Bevidsthedens karakter (2010). Oxford University Press.
- Constructing the World (2012). Oxford University Press.
Artikler [13]
- Udvidet kognition og udvidet bevidsthed. (2017).
- Strukturalisme som svar på skepsis. (2017).
- Idealisme og sind-kropsproblemet (2017).
- Det virtuelle og det virkelige. (2016).
- Referentialisme og troværdighedens objekter: Et svar til Braun. (2014).
- Tre gåder om rumlig oplevelse. (2014).
- Frontloading og Fregean Sense: Svar til Neta, Schroeter og Stanley. (2014).
- Intentioner og ubestemthed: Svar til Soames, Turner og Wilson. (2014).
- Hvorfor er der ikke flere fremskridt i filosofien? (2014).
- Intuitioner i filosofi: Et minimalt forsvar. (2013).
- Todimensionel semantik og indlejringsproblemet (2013).
- Hvad tror filosoffer? (2013).
- Panpsykisme og panprotopsykisme. (2013).
- Kombinationsproblemet for panpsykisme. (2013).
- Stærke fornødenheder og sind-kropsproblemet: et svar. (2012).
- Bevidsthedens indhold: Svar til Hellie, Peacocke og Siegel. (2012).
- Beregningernes variationer: Et svar. (2012).
- Singulariteten: Et svar til kommentatorer. (2012).
- Aktualitet og viden. (2010).
- Singulariteten: En filosofisk analyse. (2010).
- Verbale tvister. (2009).
- Reviderbarhed og konceptuel ændring i "To dogmer om empiri". (2009)
- Sind og bevidsthed: Fem spørgsmål. (2008).
- Forord til Supersizing the Mind. (2008).
- Ontologisk anti-realisme. (2007).
- Forslag og holdningsbeskrivelser: A Fregean Account. (2007).
- Ramsey + Moore = Gud. (2006).
- Freges puslespil og troværdighedens objekter. (2006).
- Scott Soames' todimensionalisme. (2006).
- Det todimensionelle argument mod materialisme. (2005).
- Fænomenale begreber og den forklarende kløft. (2005).
- Todimensionel semantik. (2005).
- Perception og faldet fra Eden (2004).
- Soames om todimensionalisme. (2004).
- Hvordan kan vi konstruere en bevidsthedsvidenskab? (2003).
- Erfaringens repræsentative karakter. (2003).
- Matrixen som metafysik. (2003).
- Fænomenale begreber og vidensargumentet. (2002).
- Fantasi, indeksikalitet og intentioner. (2002).
- Stærk og svag fremkomst. (2002).
- Naturen af smalt indhold. (2002).
- Til minde: David Lewis. (2002)
- Grundlaget for todimensionel semantik. (2001).
- Den St. Petersborg to-kuvert paradoks. (2001).
- Bevidsthed og dens plads i naturen. (2001).
- Det epistemiske rums natur. (2001).
- Hvad er bevidsthedens enhed? (2001)
- Om sans og intention. (2000).
- Begrebsanalyse og reduktiv forklaring. (2000).
- Fænomenal tros indhold og epistemologi. (2000)
- Indebærer tænkelighed mulighed? (1999).
- Hvad er et neuralt korrelat af bevidsthed? (1999).
- Første-persons metoder i studiet af bevidsthed. (1999).
- Konjunktivets tyranni. (1998).
- Materialisme og modalitetens metafysik. (1998).
- Bevidsthedsproblemerne. (1997).
- Om søgen efter bevidsthedens neurale korrelat. (1997)
- Gå fremad med bevidsthedsproblemet. (1996)
- Den bevidste oplevelses puslespil. (1995).
- Sind, maskiner og matematik. (1995).
- The Extended Mind (1995).
- Komponenterne af indhold. (1995).
- Anmeldelse af Journal of Consciousness Studies. (1994).
- Tilgængelighed: Det kognitive grundlag for erfaring? (1994).
- At stå over for bevidsthedsproblemet. (1994).
- To-kuvert-paradokset: En komplet analyse? (1994)
- Implementerer en sten hver finite-state automaton (1993). ?
- Et beregningsbaseret grundlag for studiet af kognition. (1993).
- Fraværende Qualia, Fading Qualia, Dancing Qualia. (1993).
- Self-Ascription Without Qualia: A Case-Study (1992).
- Forbindelse og sammensætning: Hvorfor Fodor og Pylyshyn var forkerte. (1992).
- Er der synonym i Ockhams mentale sprog? (1991).
- Subsymbolisk beregning og det kinesiske rum. (1991).
- Perception, repræsentation og analogi på højt niveau: En kritik af kunstig intelligensmetodologi (1990).
- Udviklingen af læring: Et eksperiment i genetisk konnektionisme. (1990).
- Hvorfor Fodor og Pylyshyn var forkerte: Den enkleste gendrivelse. (1990).
- Bevidsthed og erkendelse. (1990).
- Syntaktiske transformationer på distribuerede repræsentationer. (1989).
- Computing the Thinkable (kommentar til R. Penrose, The Emperor's New Mind). (1989).
Noter
- ↑ 1 2 3 Keane, D. Filosof David Chalmers om bevidsthed, det svære problem og virkelighedens natur : [ eng. ] : [ bue. 7. juli 2017 ] // ABC News (Australien). - 2017. - 6. juli.
- ↑ Foredrag af David Chalmers om det hårde problem med bevidsthed ved Moscow State University (utilgængeligt link) . Hentet 29. juni 2016. Arkiveret fra originalen 20. juni 2016.
- ↑ Chalmers DJ Facing Up to the Problem of Consciousness // Journal of Consciousness Studies. - 1995. - T. Vol. 2 . - S. 200 - 219 .
- ↑ Max Velmans. Sådan adskilles konceptuelle spørgsmål fra empiriske i studiet af bevidsthed // Models of Brain and Mind, bind 168: Physical, Computational and Psychological Approaches (Progress in Brain Research) / Rahul Banerjee (Redaktør), Bikas K. Chakrabarti (Redaktør) . — Første udgave. — Elsevier Science, 2008. — S. 1–9. – 350 sider. - ISBN 978-0-444-53050-9 .
- ↑ Velmans M. Hvordan man skelner mellem konceptuelle og empiriske øjeblikke i studiet af bevidsthed // Metodologi og psykologihistorie. - 2009. - Vol. 4 , nr. 3 . — S. 42–54 .
- ↑ Revonsuo, 2013 , s. 213.
- ↑ Revonsuo, 2013 , s. 61.
- ↑ Gabora, L. Amplifying fænomenal information: Toward a fundamental theory of consciousness // Journal of Consciousness Studies. - 2002. - Bd. 9, nr. 8 . - S. 3-29.
- ↑ Revonsuo, 2013 , s. 215.
- ↑ Kapitel 4. Chalmers: alle løsninger er dårlige ... // Vasiliev V. V. Det vanskelige problem med bevidsthed. - Moskva: Progress-Tradition, 2009, 272 s. - S. 171-172.
- ↑ Chalmers, David. Bog: Det bevidste sind. På jagt efter en grundlæggende teori . www.e-reading.club. Hentet: 4. maj 2017.
- ↑ Bøger - David Chalmers . consc.net. Hentet: 5. juni 2018.
- ↑ Papers - David Chalmers . consc.net. Hentet: 5. juni 2018.
Litteratur om D. Chalmers
- Vasiliev V. V. "Chalmers: alle løsninger er dårlige" // Hårdt problem med bevidsthed . - M. : Fremskridt-Tradition, 2009. - S. 152-189. — 272 s. - 1000 eksemplarer. - ISBN 978-5-89826-316-0 .
- Gartseva, Natalia M. Naturalistisk dualisme af D. Chalmers — Resumé af afhandlingen for graden af kandidat for filosofiske videnskaber. — M.: MGU, 2009.
- Revonsuo A. Psychology of Consciousness / Oversættelse: A. Stativka, Z. S. Zamchuk. - Skt. Petersborg: Peter, 2013. - 336 s. - (Master i psykologi). — ISBN 978-5-459-01116-6 .
- Besedin, A.P. Kognitiv neurovidenskab og bevidsthedsfilosofi på vej til videnskaben om bevidsthed — Artiklen diskuterer filosofiens, kognitive neurovidenskabens og filosofiens rolle i opbygningen af en samlet bevidsthedsvidenskab. Som eksempel tages bevidsthedsvidenskabens projekt af D. Chalmers til overvejelse. — Aktuelle spørgsmål om neurofilosofi. — IIntell Moskva, 2015. — S. 291–299
Links
- Chalmers D. The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory. M.: URSS, 2013
- David Chalmers - David Chalmers hjemmeside
- David Chalmers ' papirer
- fragmenter af bevidsthed en weblog af david chalmers
- Round table med deltagelse af Chalmers ved Moskva Center for Bevidsthedsforskning
- Lette og vanskelige bevidsthedsproblemer (Bydrag af en forelæsning af D. Chalmers ved Moscow State University )
- Bevidsthed og universet. Interview med David Chalmers . Interview med David Chalmers på hjemmesiden for Moscow Center for the Study of Consciousness .
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier | ||||
| ||||
| Bevidsthedsfilosofi | |
|---|---|
| Filosoffer | |
| teorier | |
| Begreber | |
| tankeeksperimenter | |
| Andet | Filosofi om kunstig intelligens |