Ego ( lat. ego , fra andet græsk ἐγώ "jeg") - ifølge psykoanalytisk teori, den del af den menneskelige personlighed, der anerkendes som "jeg" og er i kontakt med omverdenen gennem perception . Egoet udfører planlægning , evaluering, memorering og reagerer på andre måder på påvirkningen af det fysiske, spirituelle og sociale miljø [1] .
Egoet er sammen med Id ( It ) og Super-Ego ( Super-I ), en af de tre psykologiske entiteter foreslået af Sigmund Freud til at beskrive dynamikken i den menneskelige psyke . Egoet, ifølge Freud, udfører eksekutive funktioner, idet det er et mellemled mellem den ydre og indre verden, såvel som mellem Id og Super-Ego. Det giver kontinuitet, men konsistens, af adfærd ved at realisere et personligt referencepunkt, hvorved tidligere begivenheder (husket i hukommelsen) er korreleret med nuværende og fremtidige begivenheder (repræsenteret ved fremsyn og fantasi ). Egoet falder ikke sammen med hverken psyken eller kroppen , selvom kropslige fornemmelser udgør kernen i et individs tidlige oplevelse. Efter at have nået udvikling er egoet i stand til at ændre sig gennem hele livet, især under påvirkning af trusler, sygdom og ændringer i eksistensbetingelserne.
Efterhånden som ethvert individ udvikler sig, sker differentieringen af Egoet og udviklingen af Super-Egoet. Overjeget inkluderer hæmninger og kontrol af instinktive impulser gennem vedtagelse af forældrenes og sociale standarder. Og dermed opstår en moralsk konflikt, som er nødvendig for individets vækst og modning. Egoet spiller rollen som et mellemled mellem Super-Egoet og Id'et gennem den ubevidste skabelse af forsvarsmekanismer: benægtelse , substitution , projektion , rationalisering , reaktiv dannelse , regression , undertrykkelse , sublimering , etc. [2] Når én forsvarsmekanisme realiseres, viger det for andre. Det menes, at ved brug aftager styrken af egoet.
Fremskridt fra øjeblikkelig reaktion på kontrolleret adfærd, fra prælogisk til rationel tænkning , er langsom og sker i mange på hinanden følgende stadier gennem barndommen. Selv efter at have nået fysisk modenhed, adskiller folk sig betydeligt indbyrdes i formerne og effektiviteten af ego-aktivitet. Denne vigtige egenskab blev af Freud kaldt "egoets styrke". En person med et "stærkt ego" har følgende egenskaber: han er objektiv i sine vurderinger af verden omkring ham og sig selv; dets aktiviteter er organiseret over en længere periode, således at planlægning og orden er mulig; han er i stand til at udføre de trufne beslutninger og uden tøven vælge blandt de tilgængelige alternativer; han underkaster sig ikke blindt sine forhåbninger og kan lede dem til en socialt nyttig kanal; han er i stand til at modstå det umiddelbare pres fra det fysiske og sociale miljø, tænker og vælger sin egen kurs. På den anden side er det "svage ego"-individ mere som et barn: hans adfærd er impulsiv og bestemt af øjeblikket; opfattelsen af virkeligheden og sig selv er forvrænget; han opnår mindre succes i produktivt arbejde, da hans energi bruges på at forsvare forvrængede og urealistiske ideer om sig selv; han kan lide af neurotiske symptomer.
I K. Jungs analytiske psykologi forstås egoet som et kompleks, der omfatter alt indholdet af bevidstheden [3] , som er en del af psykens struktur sammen med det ubevidste , bestående af det personlige og kollektive ubevidste.
”Det er et kompleks af data, konstrueret først og fremmest af en generel bevidsthed om ens krop, ens eksistens og derefter af hukommelsesdata; en person har en bestemt idé om sit tidligere væsen, visse sæt (serier) af hukommelse. Disse to komponenter er hovedbestanddelene i egoet. Derfor kan Egoet kaldes et kompleks af mentale faktorer. Dette kompleks har en enorm tiltrækningsenergi, som en magnet; den henter indhold fra det ubevidste, fra det mørke ukendte rige; det tiltrækker også indtryk udefra, og når de kommer i kontakt med egoet, realiseres de.
— Carl Jung, Tavistock-forelæsningerne [4]Ego i Jacques Lacans psykoanalyse ( fr. moi ) betegner en imaginær instans, der er dannet som et resultat af at passere gennem spejlets scene , beskrevet af Jacques Lacan i 1949 .
Problemet er, at det på russisk er ret svært at formidle betydningen af så fundamentalt forskellige psykoanalysebegreber som det franske "je" og "moi" (eller det engelske "jeg" og "mig") - som regel oversættes begge blot " jeg".
Men i teorien om psykoanalyse, kontrasteres Selvet, Egoet (moi) ganske enkelt med jeg (je), hvilket understreger, at den første af dem er en repræsentation, en imaginær instans af psyken, hvis konstruktion er en opgave for mentalt apparat, men som slet ikke er givet i umindelige tider som en åbenlys støtte for analysanden. , som nogle psykologiske læresætninger appellerer til, når de skelner mellem det "autentiske" / "fri for konflikter" og det "neurotiske selv" eller, i klinikken "den analyserende del" og den "forstyrrede del af egoet". I psykoanalyse eksisterer sådanne modsætninger ikke, af den grund, at Selvet altid er afledt af et ubevidst forhold til en anden og er summen af identifikationer .
Men når Sigmund Freud i forelæsning 31 om introduktion til psykoanalyse siger: "Wo Es war, soll Ich werden" ("Hvor det var, må jeg blive"), mener han ikke blot processen med at styrke jeget. og realisere ubevidste repræsentationer, som man nogle gange tror, men siger, at jeg'et stort set er ubevidst, og dets dannelse fremstår som en proces, der er åben for fremtiden.
Efter Sigmund Freud og Carl Jung åbnede andre videnskabsmænd også op for begrebet ego. Egoet ses som "kilden til adfærd og det forbindende center for personligheden i dens menneskelige omgivelser" ( Metzger , Psychologie, 1941). Egoet i den menneskelige udviklingsproces er adskilt fra en enkelt urbevidsthed, som omfavner "omverdenen" og ens egen personlighed i en udelelig enhed. Den er konstant ledsaget af bevidstheden om "med-sig-selv-identisk-væsen"; således, hvis en person tydeligt genkender sine kropslige og mentalt-åndelige forandringer, så ved han, at han på trods af dem, "i sin kerne" (det vil sige i dybet af sit Ego) altid forbliver den samme. Egoets visuelle sfære omfatter kroppen og alt, hvad der kan tjene som en forlængelse af denne sfære (som er genstand for konstant stræben): tøj, smykker, såvel som egenskaber, som Egoet kan "vokse" ind i. Ofte ses Egoet som en kreativ enhed; virkeligheden får kun mening, når den er korreleret med den; Fichte udtrykker dette klarest : "Egoet kræver, at det omfavner hele virkeligheden og når uendeligheden ." Nietzsche siger derimod om egoet: "Egoet er et væld af personlige (personenarten) kræfter, hvoraf den ene eller den anden kommer i forgrunden."