Transfiguration | |
---|---|
| |
Type | Kristen højtid |
Installeret | til minde om Jesu Kristi forvandling beskrevet i evangeliet |
datoen |
i ortodoksi : - Juliansk kalender : 6. august (19) [K 1] ; - Ny juliansk kalender : 6. august ; i katolicismen : - Gregoriansk kalender: 6. august . |
fest | ferietjeneste |
Traditioner | indvielse af jordens frugter (i den ortodokse kirke) |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
The transformation of the Lord ( Greek μεταμόρφωσις τοῦ κυρίου καὶ θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν ἰησοῦ χριστοῦ is the transformation of the Lord God and the Savior of Jesus Christ) - the phenomenon of the divine greatness and glory of Jesus in the mountains in the glory of the tættest på den mest bøn; den kristne kirkes fest . Denne begivenhed rapporteres af alle evangelisterne undtagen Johannes ( Matt. 17:1-6 , Mark . 9:1-8 , Luk . 9:28-36 ).
Ortodokse kirker, der bruger den julianske kalender , herunder den russisk-ortodokse kirke , fejrer Herrens forvandling den 6. august (19) ved hjælp af den nye julianske kalender - den 6. august [1] [K 2] . Det fejres den 6. august i den katolske kirke . I den armenske apostolske kirke er festen en rullende helligdag fra 28. juni til 1. august [2] . I den ortodokse kirke er det en af de tolv højtider . I russisk folketradition kaldes det også for æblebadene eller det andet kurbade.
Forvandlingen er beskrevet i hvert af de synoptiske evangelier , og disse beskrivelser er meget ens.
Evangelierne fortæller os, at Jesus profetisk sagde: "...Sandelig siger jeg jer, der er nogle af dem, der står her, som ikke vil smage døden, før de ser Guds rige komme i magt" ( Mark 9,1 ), og efter seks dage tog han tre af de nærmeste disciple: Peter , Jakob og Johannes , og gik op på bjerget med dem for at bede. Der, under bønnen , "forvandlede han sig for dem, og hans ansigt skinnede som solen, og hans klæder blev hvide som lys" ( Matt. 17:2 ). Samtidig dukkede to gammeltestamentlige profeter op - Moses og Elias , som talte med Jesus "om hans udvandring, som han skulle fuldføre i Jerusalem" ( Luk 9:31 ). Da den glade Peter så dette, sagde han: "Rabbi! det er godt for os at være her; vi vil lave tre tabernakler : et til dig, et til Moses og et til Elias” ( Mark 9:5 ). Efter disse ord kom der en sky, som overskyggede alle, og disciplene hørte en røst fra skyen :
Dette er min elskede Søn, i hvem jeg har velbehag; lyt til ham
— Mf. 17:5Da Jesus steg ned fra bjerget, forbød Jesus disciplene at tale om det, de så, "indtil Menneskesønnen opstår fra de døde" ( Mark 9:9 ).
Forvandling er Sønnens tilsynekomst, hvor Faderen vidner med en stemme fra Helligåndens lyse sky , det vil sige åbenbaringen af alle den hellige treenigheds personer [K 3] . Forvandlingen viser, at to naturer er forenet i Jesus Kristus – den guddommelige og den menneskelige. Under forvandlingen ændrede Kristi guddommelige natur sig ikke, men blev kun åbenbaret i hans menneskelige natur. Ifølge John Chrysostom skete det "for at vise os den fremtidige transformation af vores natur og hans fremtid, der kommer på skyerne i herlighed med englene . "
Moses og Elias' tilsynekomst er også symbolsk. Med John Chrysostoms ord dukkede "en, der døde og den anden, som endnu ikke havde oplevet døden" for at vise, at "Kristus har magt over liv og død, hersker over himmel og jord . "
Profeterne glædede sig, for de så her hans menneskelighed, som de ikke havde set før. Apostlene glædede sig også, for de så her hans guddommeligheds herlighed, som de ikke før forstod, og hørte Faderens røst vidne om Sønnen ... Der var et tredobbelt vidnesbyrd her: Faderens, Moses, røst. og Elias. De stod foran Herren som tjenere og så på hinanden – profeterne så på apostlene, og apostlene så på profeterne, den hellige Moses så den oplyste Simon-Peter, forvalteren udpeget af Faderen, så på den udnævnte forvalter af Sønnen; Den gammeltestamentlige jomfru Elias så den nytestamentlige jomfru Johannes; den, der steg op i en ildvogn, så på den, der lænede sig tilbage på Kristi flammende fjer. Således repræsenterede bjerget Kirken, fordi Jesus på det forbandt de to pagter, som Kirken havde accepteret, og viste os, at Han er Giveren af begge [3] .
— Ephraim SirinEn række teologer ( Kosma Mayumsky , Justin Popovich ) mener, at under Transfigurationen blev hele menneskets natur også forvandlet, da Gud blev en mand og "forvandlede" Guds billede af hver person og fjernede arvesyndens "aflejring" fra ham : lys, Herren Kristus fyldte skabelsen med glæde og guddommeliggjorte mennesker ” [4] .
Begivenheden med Herrens forvandling var i centrum for den teologiske og filosofiske strid om spørgsmålet om "intelligent" bøn og Tabors lys mellem tilhængere af Gregor af Sinai , som genoplivede Hesychast-praksisen : Gregory Palamas , munken David, Theophanes af Nicaea, Nicholas Cabasilas og patriarkerne Calistos og Philotheus - på den ene side, og Barlaam af Calabrien , Nicephorus Gregory , Akindin - på den anden side.
Bjerget, som forvandlingen fandt sted på ( Mark . 9:2 , Matt. 17:1 , Luk . 9:28 ) kaldes ikke af evangelisterne ved navn, men Kirkens tradition peger enstemmigt på Tabor-bjerget , der ligger i Galilæa , 6 km til sydøst for Nazareth [5] [6] [7] [8] . Således var Origenes (3. århundrede, "Kommentar til den 88. salme"), St. Cyril af Jerusalem (4. århundrede, "Catechetical Teachings") [9] overbevist om, at Frelserens Transfiguration fandt sted på Tabor-bjerget . Den hellige Cyril af Jerusalem skriver i "Kateketiske Lærdomme" om vidnerne til forvandlingen Elias og Moses :
Vi vil introducere to vidner, der stod foran Herren på Sinajbjerget. Moses var i en stenspalte, og Elias var også engang i en stenspalte. De var på Tabor-bjerget sammen med den forvandlede Herre og talte foran disciplene om hans bortgang, selv om du ville dø i Jerusalem (Luk. 9,31).
- Sankt Cyril, ærkebiskop af Jerusalem. Den tolvte proklamation [10]Hellige Lige-til-apostlene Kejserinde Helena , mor til den romerske kejser Konstantin I den Store , valfartede til Tabor i 326. På hendes anvisning blev der bygget et tempel på Tabor-bjerget i Kristi og vidnerne til Transfigurationens navn - apostlene Peter , Jakob og Johannes . Efter ødelæggelsen af det første tempel fejrede de græske biskopper i lang tid årligt liturgien på dens ruiner [11] .
I 385 valfartede den salige Hieronymus til Tabor , senere skrev han om Tabor, som et sted for forvandlingen, i breve til Marcellus [12] og til Eustochia [13] .
Siden det 8. århundrede er kanonen for festen for forvandlingen af de fremragende salmeforfattere-teologer, St. John of Damaskus og Cosmas of Mayum , blevet brugt i den liturgiske hverdag . Det menes, at kanonerne blev udarbejdet på vegne af Jerusalem-kirkens hierarki, specifikt for Herrens Forvandlingskirke, opført på Tabor under kejser Justinians tid [14] .
Efter at have vist menneskehedens forandring ved dit andet og frygtelige komme med herlighed, blev du forvandlet på Taborbjerget, og Moses og Elias talte med dig. Og du kaldte tre disciple, og (de) blev forbløffede, da de så din glanss herlighed, Mester. Du, som oplyste dem med Dit lys, oplys vore sjæle [K 4] .
- Kanoner til festen for forvandlingen af Herren Gud og frelser Jesus Kristus. Sedalen. Tone 4 [14] .De hellige fædre er enige om, at det guddommelige lys åbenbaret af Herren under hans forvandling er Tabors lys .
På bjerget Tabor er der to aktive klostre, ortodokse og katolske [11] . Det ortodokse græske kloster for Herrens forvandling blev grundlagt af Archimandrite Irinarkh i 1844. Transfigurationskirken, der ligger på klosterets område, blev indviet af patriark Kirill af Jerusalem på dagen for Herrens forvandling i 1862. Det franciskanske mandlige katolske kloster dukkede op i begyndelsen af det 20. århundrede, klostret er berømt for Basilica of the Transfiguration of the Lord , bygget i henhold til Antonio Barluzzis projekt .
Nogle [15] [16] [17] (ifølge andre forfattere - flertallet [18] [19] ) af moderne forskere kalder bjerget Transfiguration ikke for Tabor, men en af Hermon -bjergets udløbere [20] .
I moderne teologi fremføres følgende argumenter til fordel for Hermon-bjerget, som Transfigurationens Bjerg:
For det første er Tabor-bjerget ikke for højt (588 meter over havets overflade). Tilhængere af, at Tabor-bjerget ikke var Forklarelsens Bjerg, mener, at dets omgivelser på Jesu tid var tæt befolket, og en fæstning var placeret på toppen [20] [21] . Derfor var det ikke et egnet sted til bønneretræte.
For det andet siger kronologien af tidligere begivenheder ( Mk. 8:22 , Mk. 8:27 , Mk. 9:2 ), at Jesus og hans disciple flyttede nordpå til Hermon og ikke sydpå til Tabor [21] . Derudover var Transfigurationen, som du ved, det kulminerende øjeblik i Jesu Kristi jordiske tjeneste. Det var fra Forklarelsens Bjerg, at hans opstigning til Golgata begyndte. Det er logisk at antage, at vejen til Golgata (mod syd) begyndte fra det nordligste punkt af Israel (Hermon-bjerget). Endelig berettes det i Markusevangeliet ( Mk. 9:30 ), at Jesus og hans disciple efter forvandlingen gik gennem Galilæa, hvilket også taler til fordel for Hermon-bjerget, og ikke Tabor [21] .
For det tredje et andet indirekte argument: i Mk. 9:3 nævner, at Kristi tøj i forvandlingens øjeblik blev "skinnende, meget hvidt som sne . " Omtalen af sne som en sammenligning kan være en ulykke. Men i tilfældet med Hermon-bjerget (hvis toppen er dækket af sne i to eller tre måneder om året om vinteren), kunne sne være for øjnene af Jesu disciple, hvis Transfigurationen var om vinteren, men ikke i tilfældet af Tabor [22] .
Denne mening blev delt af biskop Cassian (Bezobrazov) , idet han fastslog, at versionen ikke er fri for indvendinger. "Men helheden af data giver det utvivlsomme fordele i forhold til den traditionelle forståelse ," skrev han [21] .
Modsigelser i Hermon-versionenI Catholic Encyclopedia fra 1913 blev det rapporteret, at Joseph Flavius , der ledede byggeriet af fæstningsværker på Tabor, ikke nævner en bosættelse på Tabor-bjerget, men kun rapporterer, at bjerget blev kaldt Itavrion [23] . Ifølge de synoptiske evangelier blev Jesus Kristus forvandlet 6-8 dage efter at have besøgt Cæsarea Filippi , hvilket indebar en lang rejse, mens Hermon-bjerget ikke ligger så langt fra denne by [23] .
International Standard Bible Encyclopedia fra 1915 rapporterede, at Hermon-bjerget på Jesu Kristi tid lå uden for Palæstina, på hedensk territorium. Under disse omstændigheder er det ikke klart, hvorfor Jesus Kristus skulle foretage den vanskelige bestigning af dette bjerg. Ifølge evangelierne , da Jesus kom ned fra bjerget næste dag, blev han mødt af en skare, der tydeligvis var jødisk, som det fremgår af tilstedeværelsen af skriftkloge i det ( Mark 9:14 , Luk 9:37 ), mens det er ikke klart, hvor det kom fra jødisk skare i en hedensk region [24] .
Ifølge legenden blev festen for Herrens Transfiguration etableret i Armenien i det 4. århundrede af Skt. Gregory Illuminator og blev oprindeligt kun fejret i det kristne øst [15] . Ifølge teologen Mikhail Skaballanovich begyndte ferien under kejser Mauritius regeringstid (582-602) (de tidligste autentiske samtaler på denne helligdag er den hellige Andreas af Kreta ) [25] . Sekulære myndigheder bidrog til højtidens udbredelse og ophøjelse.
Kanonerne for Transfigurationen skrevet af Johannes af Damaskus og Cosmas af Mayum viser, at denne fest allerede eksisterede i Palæstina i det 8. århundrede [26] .
Munken Simeon angiver i sin kommentar til Forvandlingens Kanon, at en kontakion (5.-7. århundrede) til festen for Herrens Transfiguration, skabt af en ukendt forfatter, er blevet bevaret. Titelverset og den første ikos af denne kontakion er inkluderet i kanonen for Transfigurationen (dette er den 7. kontakion og ikos i kanonen). Forfatteren af kommentaren skriver, at der er bevis for, at forvandlingsfesten, der blev fejret den 6. august, oprindeligt var en fest for templet på Tabor-bjerget, hvor gejstligheden , lokale beboere og pilgrimme fra andre templer og klostre i Jerusalem mødtes [ 14] .
I Konstantinopel blev helligdagen etableret under kejser Leo Filosoffen omkring år 900 [27] .
Den ortodokse kirke fejrer Transfigurationen den 6. august ( 19. august ), selvom grunden til at vælge denne særlige dato forbliver ukendt. Måske var dette datoen for indvielsen af kapellet i det 4. århundrede på Tabor-bjerget til ære for Herrens forvandling [28] . På den 40. dag efter forvandlingen fejres ophøjelsen af det hellige kors altid .
Kirken timede forvandlingsfesten til at falde sammen med afslutningen på druehøsten i middelhavsregionerne for at fordrive hedenske festligheder til ære for Bacchus fra folkets hverdag [27] . En bøn til Gud blev etableret for højtiden for at indvie frugterne af den nye høst, selvom denne skik ikke er forbundet med det teologiske og historiske grundlag for den kirkelige højtid [15] .
I Vesten begyndte Transfigurationsfesten at blive fejret lokalt i hvert fald fra det 8. århundrede [28] . I den katolske kirke, til generel ære, blev helligdagen etableret af pave Calixtus III i 1457 for at fejre den ungarske regent Janos Hunyadis kristne hærs sejr over tyrkerne nær Beograd den 22. juli 1456, hvilket stoppede tyrkisk ekspansion til Europa. i 70 år. Nyheden om sejren nåede Rom den 6. august 1456 [28] , så i Vesten blev Forvandlingsfesten flyttet fra den 14. juli til den 6. august [29] .
I den assyriske kirke i Østen fejres Herrens forvandling den 6. august. I den armenske apostolske kirke fejres forvandlingsfesten den 7. søndag efter pinse .
Herrens forvandling er en af de tolv store fester .
Forvandlingen fejres den 6. august ( 19. august ). Festen har en dag med før-fest og syv dage med efter- fest . Ferien gives væk den 13. august ( 26. august ). Ferien falder på Dormition Fasten .
Om aftenen på tærsklen til helligdagen afholdes hele natten . Ved de store vesper læses festens paroemier , en litiya udføres . Ved den festlige Matins opføres en polyeleos , kanonerne af fremragende salmedigtere-teologer læses - St. Johannes af Damaskus og St. Cosmas of Mayumsky [30] . På festdagen fejres liturgien . Farven på liturgiske klæder på denne ferie er hvid, hvilket symboliserer på denne dag det guddommelige uskabte tabor-lys .
I østslavernes folketradition kaldes forvandlingen den anden frelser eller æblefrelser . Helligdagen fik sit populære navn på grund af det faktum, at ifølge Typicon (sidste 6. august) på denne dag indvies druerne fra den nye høst og andre frugter, og hvor der ikke er nogen, æbler, hvorefter de blev tilladt at blive spist. Indvielsen af frugterne afholdes i slutningen af den festlige liturgi og er et udtryk for en gave til Gud fra den af ham velsignede natur [31] .
HymnografiSticheraen for denne højtid gengiver de ydre rammer for denne evangeliske begivenhed (Kristi bøn, disciplenes drøm, profeternes tilsynekomst osv.), og forklarer også dens indre (symbolske) side - at Kristus blev forvandlet i for at forsikre disciplene om hans guddom og vise, at en person også kan " stråle den sorte Adams natur med lys " [32] .
på kirkeslavisk | På russisk | på græsk | |
---|---|---|---|
Troparion af ferien | Brazils ҆ ҆ ҆sѝ på bjergene, hr, bollen, / vist ᲂhh, yours ̑ ᲂ ̑ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ҆҆҆҆ ray /p҆҆ ҆҆ ray | Du blev forvandlet på bjerget, Kristus Gud, som viste dine disciple din herlighed, så langt de kunne se; må dit lys, der evigt eksisterer, skinne på os syndere gennem Guds Moders bønner. Giver af lys, ære til dig! | Μετεμορφώθης ἐν τῷ ὄρει, Χριστὲ ὁ Θεός, δείξας τοῖς Μαθηταῖς σου, τὴν δόξαν σου καθὼς ἠδύναντο· λάμψον καὶ ἡμῖν τοῖς ἁμαρτωλοῖς, τὸ φῶς σου τὸ ἀΐδιον, πρεσβείαις τῆς Θεοτόκου, Φωτοδότα δόξα σοι. |
Feriekontaktion _ | На горѣ̀ преѡбрази́лсѧ є҆сѝ, / и҆ ꙗ҆́коже вмѣща́хꙋ ᲂу҆ч҃ницы̀ твоѝ, / сла́вꙋ твою̀, хрⷭ҇тѐ бж҃е, ви́дѣша: / да є҆гда́ тѧ ᲂу҆́зрѧтъ распина́ема, / страда́нїе ᲂу҆́бѡ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ во́льное, / мі́рови же проповѣ́дѧтъ: / ꙗ҆́кѡ ты̀ є҆сѝ вои́стиннꙋ ѻ҆́ч҃ее сїѧ́нїе. | Du blev forvandlet på bjerget, og så vidt dine disciple kunne, så de din herlighed, Kristus Gud; så de, når de så dig korsfæstet, ville forstå lidelsens frivillighed og prædike for verden, at du i sandhed er Faderens udstråling. | Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης, καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου, τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο· ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον, τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον, τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν, ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα. |
Værdig | Rzhⷭ҇тво̀ din uforgængelige ꙗ҆visѧ: / bg҃ъ i҆зъ ꙋ̀ din side, / ꙗ҆́кѡ tømreren ꙗ҆visѧ på jorden, / og ҆ med mennesker bor. / tѧ̀, btsⷣe, tѣ́m forstørrer vi alt. | Dit afkom viste sig uforgængeligt: Gud kom ud af dit liv, som kødets bærer viste sig på jorden, og boede hos mennesker. Du, Guds Moder, derfor ophøjer vi alle. | Ὁ τόκος σου ἄφθορος ἐδείχθη, Θεὸς ἐκ λαγόνων σου προῆλθε, σαρκοφόρος, ὃς ὤφθη ἐπὶ γῆς, καὶ τοῖς ἀνθρώποις συνανεστράφη, σὲ Θεοτόκε· διὸ πάντες μεγαλύνομεν. |
Dannelsen af den traditionelle ortodokse ikonografi af Herrens Transfiguration blev afsluttet i det 9. århundrede. På ikonerne er Kristus afbildet på toppen af en klippe, men han står ikke på, men over den – som om han svæver i luften. På hver side af ham - også i luften - er Moses og Elias . Under klippen er apostlene afbildet i meget udtryksfulde positurer - de dækkede deres ansigter og ligger på jorden uden at vove at se i retning af Læreren, fra hvem et blændende klart ujordisk lys udgår [33] .
Jesu klæder er afbildet som skinnende hvide, denne særlige hvidhed er beskrevet i alle de synoptiske evangelier :
og han blev forvandlet for dem, og hans ansigt skinnede som solen, og hans klæder blev hvide som lys. ( Matt. 17:2 )
Hans tøj blev skinnende, meget hvidt, som sne, som et blegemiddel på jorden ikke kan blege ( Mark 9:3 )
Og da han bad, ændrede hans ansigt sig, og hans klæder blev hvide og skinnede ( Luk 9:29 )
Omkring Kristus forestiller ikonerne en mandorla - en mørk glorie , mod hvilken Jesus symbolsk er afbildet som en prosphora på en paten under liturgien [34] . Jo tættere mandorlas rum er på Kristus, jo mørkere er det, og jo længere væk fra det, jo mere lys indeholder det. Mørket, der tykner tættere på billedet af Kristus på ikonerne for forvandlingen og opstandelsen, afspejler den ortodokse lære om naturen af Tabors lys [35] . Mandorlaen i den ortodokse ikonografi af Transfigurationen er et symbol på det guddommelige mørke, som Moses trådte ind i på Horeb - bjerget , som Gregor af Nyssa skrev om i sit essay "Om lovgiverens Moses" [36] .
De tre skarpe stråler, der strækker sig fra mandorlaen til apostlene, symboliserer "det guddommeliges pile", som der tales om i irmos af den fjerde ode af kanonen om Herrens forvandling af Johannes af Damaskus:
Guddommens pile udgik fra dit kød. Derfor råbte de udvalgte blandt apostlene og profeterne: Ære være din magt, Herre [K 5]
- Kanoner til festen for forvandlingen af Herren Gud og frelser Jesus Kristus. Canto 4 af 2. kanon. Irmos [14]Moses og Elias er afbildet på hver sin side af Kristus som en præst og en diakon , der tjener ham . Ifølge kirkefædrenes fortolkning repræsenterer Elias, som ikke døde, men blev taget af Herren til himlen i kødet, de levendes verden, mens Moses repræsenterer de dødes verden [37] . Disciplene bliver sædvanligvis fremstillet som bange for Kristi forvandling, de så, og to profeters tilsynekomst . Dog kan Peter have et glædeligt udtryk i ansigtet i overensstemmelse med hans evangeliske ord: ”Rabbi! det er godt for os at være her."
På nogle russiske ikoner, på siderne og under hovedplottet, er der yderligere indstik - hvordan apostlene med Kristus bestiger bjerget, hvordan Kristus rejser de disciple, der faldt af frygt, og hvordan de og Læreren stiger ned fra bjerget.
I senere ikoner, under indflydelse af den katolske tradition, går symbolikken i ortodokse ikonmaleriske billeder tabt, Kristus er afbildet i stråleglansen af lys, der udgår fra hans tøj [35] .
Forbuddet mod at spise druerIfølge det 48. kapitel af Typicon er der i den ortodokse kirke et forbud mod at spise druer og de fleste andre frugter af den nye høst indtil Herrens forvandling:
Du skal vide, at vi har en tradition fra de hellige fædre : fra forvandlingens fest, spis druer de steder, hvor den findes. Vi bringer drueklaserne til kirken, og efter gudstjenesten velsigner præsten dem: han læser en bøn om vindrueklasernes velsignelse. Opmærksomhed! Hvis en af brødrene spiser druer før forvandlingsfesten, vil han få et forbud for sin ulydighed: spis ikke druer i hele august måned (det vil sige indtil 1. september (det vil sige 14) ), som han overtrådte det befalede charter, så alle andre vil lære at overholde de hellige fædres charter. Dette er et forbud for de klosterbrødre (klostre), hvor det findes. Vi spiser druer tre gange om ugen til et måltid : mandag, onsdag og fredag. Et sådant charter (forbud) findes også i forhold til figner og andre frugter [K 6] i de områder, hvor de modnes. Dette forbud gælder ikke sidste års figner, som vi spiser [K 7] .
I den ortodokse kirke er der en skik at bringe druer, æbler og andre frugter til templet på forklaringsfesten. Efter gudstjenesten er frugterne røgelse , så læser præsten to bønner fra Missalet - "i fællesskabet af en klase (druer)" og "for grøntsager, der bringer førstegrøden", hvorefter han drysser frugterne med helligt vand , således hellige dem.
Da der ikke var vinmarker i det gamle Rusland, blev forbuddet mod druer overført til æbler, og nogle steder fandtes forbuddet ifølge Dahls ordbog på alle frugter undtagen agurker.
I den katolske kirkeI den romersk-katolske kirke har Transfigurationen status af en "ferie", ringere end "højtidelighed". Forvandlingen fejres den 6. august.
De liturgiske klædedragter af præster på forvandlingsfesten er hvide, som på andre helligdage dedikeret til Frelseren og Guds Moder.
De liturgiske bønner på denne dag både beskriver begivenhederne i Transfigurationen og understreger dens symbolik.
indgangssang | I en sky af lys viste Helligånden sig, og Faderens røst blev hørt: Dette er min elskede søn, i hvem jeg har velbehag; lyt til ham |
Kollektive | Gud, i den herlige Forvandling af Din Enbårne Søn, bekræftede Du troens mysterium med Moses og Elias' vidnesbyrd og varslede mirakuløst Dine adopterede børns fremtidige herlighed; beskyt os, dine tjenere, til at lytte til din elskede søns røst og modtage hans arv |
Bøn over gaverne | Vi beder til dig, Herre, helliggør de gaver, vi har tilbudt, så de bliver din enbårne søns sakramente, forvandlet i herlighed, og ved udstrålingen af hans lys renser os fra syndernes snavs. |
Nadversang | Når Herren viser sig, vil vi være som ham, fordi vi vil se ham, som han er. |
Transfigurationen ( Vardavar ) er en af den armenske apostolske kirkes vigtigste helligdage og en af de mest elskede blandt folket.
Ifølge armensk kirketradition er St. Gregory the Illuminator udpegede Transfigurationsfesten på den første dag i den armenske kalender - den 1. dag i måneden Navasard ( 11. august ). På denne dag blev en hedensk helligdag fejret, og nogle af dens elementer blev bevaret i ritualerne for folkefejringen af Transfigurationen. Så for eksempel er det på denne dag kutyme at hælde vand på hinanden, slippe duer osv., men kirken gav disse skikke en kristen fortolkning som en erindring om syndfloden og Noas due [2] .
I det 6. århundrede inkluderede Catholicos Movses II ( 574 - 604 ), i betragtning af at optagelsen af Guds Moder blev fejret på de samme augustdage, forvandlingsfesten i påskecyklussen og udnævnte den til den 7. søndag efter pinse. . Ferien blev således en overgangsferie (fra 28. juni til 1. august ) [2] .
I modsætning til andre store kristne højtider har temaet om Kristi forvandling ikke fundet bred afspejling i fiktionen. Digtet "På dagen for Herrens forvandling" af St. Philaret (Drozdov) er kendt . Digte om Herrens Transfiguration og augustferien blev skrevet af Alexander Blok "Transfiguration" (1901), Ivan Myatlev "Vor Frelser ...", Sergei Shirinsky-Shikhmatov "Om Herrens Transfiguration" (1823). Et retrospektiv af historiske plots relateret til forvandlingens fest er præsenteret i Alexander Gorodnitskys digt "19. august" (1996) [38] . Forvandlingen nævnes ofte kun i litterære værker, men er ikke deres nøgletema (f.eks. digtet "August" af Boris Pasternak [39] . Blandt russiske forfatteres prosaværker, der beskriver fejringen af forvandlingen, "Æblefrelser" er en episode af romanen "The Summer of the Lord " af Ivan Shmelev [40] , Vasily Nikiforov-Volgins historie "Æbler" [41] .
Herrens forvandling er et af de lyseste Nye Testamentes emner inden for kirkeligt og verdsligt maleri [42] . Den ikonografiske tradition med at skildre to gammeltestamentlige profeter Moses og Elias på begge sider af Jesus og under apostlene Peter, Johannes og Jakob optrådte i det 6. århundrede [33] . Mosaikken i konkylien i apsis i Basilica of Sant'Apollinare i Classe , i Ravenna , har bevaret spor af indflydelsen fra hellenistisk allegorisme. Kristus er her repræsenteret ved korset placeret i midten af kompositionen, hånden - Guds Faders emblem, i den øverste del af kompositionen, refererer til linjerne i evangelieteksten om Guds Faders stemme, der vidner om Jesus ( Matt. 17:5 ). Disciplene, vidner til forvandlingen: Jakob, Johannes og Peter er repræsenteret af tre hvide lam, der ser på korset. Og de tolv lam i bunden af sammensætningen minder om de tolv apostle [43] . Mosaikken i konkylien i apsis i basilikaen i Transfiguration af Herren af klosteret St. Catherine dateres tilbage til første halvdel af det 6. århundrede , og indeholder realistiske billeder af Kristus og apostlene. Vidnerne til forvandlingens mirakel, Peter, Jakob og Johannes, i de byzantinske og vestlige monumenter i det 6.-12. århundrede, lærte mere eller mindre visse bestemmelser, der understreger de personlige karakteristika for hver af de tre apostle [44] .
Fra det 13. til det 14. århundrede begyndte disciplenes skikkelser at blive afbildet mere følelsesmæssigt. På de byzantinske ikoner fra denne tid gennemsyrer bevægelse og dynamik hele kompositionen. Forblændet af det guddommelige lys er apostlene afbildet i skarpe vinkler og nogle gange endda på hovedet. Denne ikonografiske type breder sig som en indikation på uskabelsen af lyset fra Transfigurationen som svar på uenigheder om Tabors Lys [45] . Et sådant arrangement af figurer blev fastsat i den kanoniske repræsentation af plottet og blev accepteret af russiske mestre [46] . På ikonet for Transfigurationen af Spaso-Preobrazhensky-katedralen i Pereslavl Zalessky er en femtakket stjerne indskrevet i mandorlaen , som billedligt formidler en "lyssky", hvilket indikerer den transcendente kilde til guddommelige energier [45] .
Overført til Vesten har den byzantinske ordning længe været den vigtigste inspirationskilde for vestlige kunstnere og et forbillede ( Duccio di Buoninsegna og andre) [44] . Behovet for en realistisk skildring af virkeligheden fik den vesteuropæiske renæssances mestre til at opgive den symbolske skildring af landskabet. Så i malerierne af Giovanni Bellini bliver Forvandlingens Bjerg til en lille, græsklædt bakke midt i en fredelig dal [47] .
Den menneskelige reaktion på miraklet, på mysteriet åbenbaret for de udvalgte, bliver for renæssancens kunstnere hovedindholdet i Herrens forvandling. På lærredet af Raphael Santi , malet til alteret i katedralen for Saints Just and Pastor i Narbonne , som kunstneren arbejdede på indtil sin død i 1520, er ikke kun apostlene chokerede over det, der sker, og forblændet af det skarpe lys, men også dem, der er afbildet i den nederste del af lærredet, bliver deltagere og vidner til mirakeldeltagerne på scenen for helbredelsen af den dæmonbesatte ungdom . Dette "første monumentale billede af Kristi Transfiguration, fuldstændig fri fra den traditionelle ikonografiske kontekst" [48] , blev i mange år en inspirationskilde for mestrene fra senrenæssancen og barokken . Billedet af Transfigurationen på Tizian og Rubens lærred er gennemsyret af hurtige bevægelser, enorm energi .
I russisk kirkekunst har man siden midten af det 17. århundrede noteret en afgang fra den byzantinske kanon under indflydelse af vesteuropæisk maleri. I 1700-tallet dukkede påvirkningerne fra barok, rokoko og klassicisme gradvist frem og lå fast i lang tid. I det 19. århundrede voksede overgangen fra traditionelle ikon-malerteknikker til den akademiske stil i kirkekunsten, professionelle kunstnere arbejdede med vægmalerier og mosaikker i kirker. Det mest berømte værk om emnet Transfigurationen var et maleri af AI Ivanov , malet i 1807 i den akademiske tradition [46] .
De fleste ikonmalere fra det sene XX århundrede - begyndelsen af det XXI århundrede bruger som regel den klassiske tradition for ikonmalere fra "Rublev-æraen" (XV århundrede) eller på mere gamle byzantinske prøver [46] .
Ordbøger og encyklopædier |
|
---|---|
I bibliografiske kataloger |
|
Mirakler udført af Jesus Kristus | ||
---|---|---|
Healing: |
| |
Eksorcismer |
| |
Opstandelse fra de døde |
| |
Kontrol over naturen |
| |
Portal: Kristendommen |
Jesu Kristi jordiske liv ifølge evangelierne | De vigtigste episoder af|
---|---|
|