Momotaro

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 5. maj 2020; verifikation kræver 31 redigeringer .

Momotaro (桃太郎) er en populær karakter i japansk folklore . Hans navn oversættes som " ferskendreng " . "Momotarō" er også titlen på forskellige bøger og film, der beskriver karakterens historie.

Plot

Den nuværende traditionelle form for fortællingen (Standard Type) kan opsummeres som følger: [1] [2]

Momotaro blev født af en kæmpe fersken fundet flydende i en flod af en gammel barnløs kvinde, der vaskede tøj der. Kvinden og hendes mand opdagede babyen, mens de forsøgte at åbne en fersken for at spise den. Barnet sagde, at han var givet til dem af guderne. Parret kaldte ham Momotaro, fra ( japansk もも; momo) "fersken" og ( japansk たろう; taro:) "ældste søn i familien". Da Momotaro nåede teenageårene, forlod han sine forældre for at kæmpe mod en gruppe Oni (dæmoner), som plyndrede de lokale lande, og ledte efter dem på en fjern ø, hvor de boede (et sted kaldet Onigashima eller Dæmonøen i Japan ). Undervejs bliver Momotaro venner med en talende hund, en abe og en fasan, som går med til at hjælpe ham i hans søgen i bytte for en del af hans rationer ( kibi-dango , 黍 団子eller "hvedekugler"). På øen infiltrerede Momotaro og hans dyrevenner dæmonfæstningen og besejrede dem og tvang dem til at overgive sig. Momotaro og hans nye venner vendte hjem med dæmonskatten og deres leder som deres fange.

Denne standardtype Momotaro blev formuleret og populariseret ved at blive trykt i skolebøger i Meiji-perioden . [3] .

Det er resultatet af udviklingen af ​​den litterære Momotaro, som blev håndskrevet og trykt fra den tidlige Edo-periode til Meiji-perioden. [2] En væsentlig ændring er, at i de fleste eksempler på Edo-periodens litteratur blev Momotaro ikke født af en fersken, men naturligt fra et ældre ægtepar, der spiste fersken og genvandt deres ungdom. Sådanne undertyper er af typen kaishun-gata (回春 型) "foryngelse", mens nutidens standardundertyper er af typen kasei-gata (果生型) "føtal fødsel" . [2]

Udvikling i litteraturen

Selvom den mundtlige version af historien kan have optrådt i Muromachi-perioden (1392-1573), kunne den kun være blevet skrevet ned i Edo-perioden (1603-1867). [2] De ældste værker af Momotaro, der vides at have eksisteret, blev dateret til Genroku-æraen (1688-1704) eller muligvis en tidligere æra. [4] [5]

Edo periode

Disse ældre tekster fra Genroku-æraen (f.eks. Momotarō mukashigatari (桃太郎昔語り)) er gået tabt [5] , men eksempler fra senere datoer overlever, såsom genudgivelsen af ​​Saihan Momotarō mukashigatari (再版惪) (7)再版惡 (再版惡) . , angiveligt at bevare den gamle tradition og danne den første (mest primitive) gruppe af tekster ifølge Koike Tōgorō (小池藤五郎). [7] Den sene genoptryksdato har nogle gange gjort det muligt at klassificere den som kibyōshi ("gult omslag") eller den senere type kusazoshi- litteratur , men den bør korrekt klassificeres som akahon ("rød bog") eller tidlig type. [6] [b] [c]

Den anden gruppe af tekster, som Koike anså for yngre, omfatter miniaturen "rød bog" (akahon), Momotaro (もゝ太郎), trykt i Kyoho -æraen 8/1723. [d] [10] Denne miniaturebog betragtes i øjeblikket som den ældste overlevende kopi af nogen af ​​Momotaro-historierne, der nogensinde er skrevet. [11] [6]

Uanset om de tilhører den første eller anden gruppe, har tekster fra Edo-perioden en tendens til at følge det samme generelle plot som moderne standardversioner, men viser visse forskelle i detaljer.

Dumplings, tærter, dyr

Momotaro modtager ikke kibi-dango ("hvedebrød"), men to-dango (とう団子) og andre godbidder, i de ældste tekster fra Genroku-æraen og i den første gruppe. [12] I den første gruppe går den gamle mand ud for at slå græs i stedet for at hugge træ. I begge grupper optræder de samme tre selskabsdyr (fasan, abe, hund), men i en anden rækkefølge. [13]

Fødsel fra en fersken

Koike mente, at Tarot-fortællingen (1600) fra Jyunin no Mikoto-templet (慈雲院) var en reference til den originale historie. [14] Han foreslog, at den tidligste prototype var historien om et par, der fik et barn ved at spørge Gud og Buddha, efterfulgt af en form, hvor parret blev forynget og fødte et barn, og til sidst "Momotaro født af en fersken" . [15] I de fleste bøger fra Edo-perioden er en ferskendreng ikke født af en fersken, men af ​​en kvinde, der spiser en fersken og bliver yngre. Både den første og anden gruppe består udelukkende af "foryngelse"-typer. Eksempler på ferskenfødselstypen (såsom versionen i Kyokutei Bakin -essayet "燕石雑志" fra 1811 ) findes blandt fortællinger, der afviger yderligere, og som Koike tilskriver en tredje gruppe tekster. [13] Selvom "fødslen fra en fersken"-versionen ikke blev bekræftet i tidligere skrevne tekster fra Edo-perioden, viser en lokkende skulptur fra 1614 en mand, der står midt i en flækket fersken. Denne påståede Momotaro-udskæring ved Kehi-templet i Tsuruga , Fukui , gik tabt under luftangrebene i 1945. [e] [16]

Age of Momotaro

Det er blevet bemærket, at hovedpersonen Momotaro er blevet yngre og yngre med årene takket være kunstnerne. Ifølge et af de subjektive skøn dukkede Momotaro op i en alder af omkring 30 år før 1735, 25 år før 1800 og 20 år før slutningen af ​​Edo-perioden i 1867. [17]

Ikke hver tekst giver alder, men i versionen fra Kamo no Norikiyo ( japansk 賀茂規清) (1798-1861) Hina no Ukegi ( japansk 雛迺宇計木) var Momotaro 15 år og 6 måneder gammel, da han tog på tur . [18] [f] Og i Momotarō takara no kurairi (ca. 1830-40) var Momotaro seksten år gammel. [19] [20] Momotaro i Iwaya Sazanamis version fra 1894 var en lignende alder (15), da han besluttede at tage til Djævleøen. [21] [g]


Forskeren Namekawa Michio gjorde også opmærksom på tendensen til at fremstille Momotaro som yngre og yngre og kaldte dette fænomen "fremadskridende tendens" (低年齢化傾向). [5] [23]

Meiji periode

Efter at Japan opgav det feudale system og gik ind i Meiji-perioden, blev Iwaya Sazanami en nøglefigur i, hvordan historien om Momotaro blev formet og gjort kendt for de japanske masser. Han var trods alt ikke kun forfatteren til Momotaro-fortællingerne i sine kommercielt succesrige samlinger af folkeeventyr, men også en af ​​hovedforfatterne til forskellige versioner af lærebøger. Fortællingen "Momotaro" blev først inkluderet i de nationale folkeskolelærebøger af Meiji-regeringen i 1887. [11] [25] [26] Den blev efterfølgende udeladt fra 1. udgave af The Japanese Reader eller Kokugo Dokuhon , men dukkede op igen fra 2. til 5. udgave. [11] Det er almindeligt accepteret, at 2. udgaven fra 1910 var de facto-forfatteren til noveller, Iwaya Sazanami, som kom til undervisningsministeriet i 1906 som en ikke-fast ansat. [11] [27]

Iwaya havde allerede udgivet en version af Momotaro (1894) til hans Nihon mukashibanashi (japanske folkeeventyr), hvor Momotaro blev præsenteret som en soldat eller kommandør ( shogun ) af det store Japan (Dainihon) sendt på en straffekampagne for at udrydde kannibaler, der bor i nordøst. [28] [29] I de gamle tekster blev straffen for "De" taget for givet, og de præciserede ikke, hvilke forbrydelser de havde begået for at fortjene fordømmelse. Men i Iways version blev kannibaler direkte kaldt onde væsner, som fortærede de "fattige" og "plyndrede" Japans kejsers land [30] , hvilket moralsk retfærdiggjorde Momotaros ekspedition. [29] [17] Det antages, at disse kannibaler repræsenterede det kinesiske Qing-dynasti , da udgivelsen fandt sted i året for udbruddet af den kinesisk-japanske krig 1894-1895. [31] .

Taishō og Showa æraerne

Fra 3. udgave af Japanese Reader (1918-1932) indtil slutningen af ​​Anden Verdenskrig indtog Momotaro pladsen for den sidste fortælling i 1. bog i denne nationaliserede serie af folkeskolelærebøger. [11] Lærere i essays indsendt i 1917 hævdede, at opfattelsen af ​​Momotaros fortælling er ved at ændre sig, så den ses som indeholdende lektioner i selvtillid og hjælpe landets materielle udvikling. [32] Der har været kritik fra liberale, såsom romanforfatteren Yamamoto Yuzo (1925), der protesterede over, at Oni blev straffet uden nogen åbenbar grund, og at "det er ensbetydende med at fortælle [børn] at tænke på udlændinge som Oni" . [33]

I begyndelsen af ​​Showa-æraen , efter at kejser Hirohito overtog tronen, fortsatte Momotaro med at blive brugt til at indgyde patriotisme (eller undervise i det " kejserlige reskript om uddannelse ") til eleverne gennem den 4. udgave af den japanske læser (1933-1938), som begyndte med et billede af kirsebærblomster. [1] Momotaro 4. udgave blev ændret, så Oni nu udtalte, "Vi vil ikke længere torturere folk eller tage deres ting. Venligst skån vores liv" og blev frataget deres skatte af egen fri vilje, og dermed løste ovenstående problemer (dvs. Momotaros anklager om at angribe Oni uden en legitim grund). [34]

Brugen af ​​Momotaro i militær propaganda mod USA og dets allierede blev udførligt diskuteret af John Dower i hans bog War Without Mercy (1986). Dauer er krediteret for at opfinde udtrykket "Momotaro-paradigme" i denne henseende. [11] [1] Momotaro forsvandt fra japanske lærebøger i slutningen af ​​Anden Verdenskrig. [35]

Moderne værdiansættelse og transformation

Fukuzawa Yukichi , i sin familiemanual "Hibi no Oshihee" , som underviste sine børn dagligt, udtaler, at Momotaro havde ret til at straffe dæmonerne for deres onde gerninger, men Momotaro, der røvede dæmonerne og deres skatkammer (af hensyn til helheden) verden), var "foragtelig mand". [h] Selv i dag er der dem, der tror, ​​at "Momotaro og hans venner, som virkelig var de onde fyre, der brød ind på øen", og denne historie ses nogle gange som et eksempel i falske retssager eller som et dagsordenspunkt i debatten . [36] .

Akutagawa Ryunosuke , såvel som andre berømte forfattere som Ozaki Koyo , Masaoka Shiki , Kitahara Hakushu og Kikuchi Kan , konkurrerede om at bruge Momotaro som tema for deres romaner, hvilket viser omfanget af Momotaros indflydelse på den dybe psykologi af "japaneren". ". [37]

Under Stillehavskrigen blev Momotaro talt om som en metafor for tapperhed på baggrund af ideen om militarisme . I dette tilfælde blev Momotaro brugt som et slogan for et barns sejr over "djævelens Amerika og Storbritannien". Under krigen blev Momotaro ofte portrætteret som en nationalhelt, der legemliggjorde dyderne filigran fromhed, retfærdighed, klarhed; i begyndelsen af ​​Taisho -æraen  , som et barn af barnlighed; i det proletariske samfund  , som et barn af en klasse; og efter krigen - som en forløber for demokratiet [38]  - blev han ofte fremstillet som et nationalt forbillede.

Mundtlige varianter

Historien har nogle regionale variationer i mundtlig fremstilling.

I nogle variationer er de røde og hvide kasser set flyde ned ad floden, og når den røde kasse tages ud, findes Momotaro indeni. Disse æsker kan være både røde og sorte, eller æsken kan indeholde en fersken indeni. Disse typer findes ofte i de nordlige dele af Japan ( Tōhoku- og Hokuriku -regionerne ). [11] [39] Enten kan Momotaro vise de karakteristiske træk af en doven helt i Netaros "Sleeping Boy"-historier. I nogle tilfælde bliver dæmonerne kastet i havet for at tage skatten og vende hjem, eller dæmonerne får sake til at dræbe dem. Disse undertyper blev primært indsamlet i regionerne Shikoku og Chugoku . [40] [5]

Ifølge rygter har Sugawara Michizane, en tidligere embedsmand i Sanuki -provinsen , hørt fra en lokal fisker om, hvordan lederen af ​​Wakatake Hikonomikoto-familien samlede 3 modige mennesker for at besejre piraterne, baseret på dette eventyr. [41 ]

I Shiwa-distriktet , Iwate-præfekturet , er der tradition for, at Momoko Taro samler en fersken op, der rullede ud af hans mors mave, pakker den ind i bomuld og efterlader den på sin seng, hvor den flækkede, og en baby blev født; og i "Momotaro" i Echigo og Sado (nu Niigata-præfekturet ) siger de, at en kabako, ikke en fersken, flød langs floden, og at kabako også er et uforståeligt ord for pubis. [42]

Ifølge en anden historie fra Iwate-præfekturet blev Momotaro født af en fersken, han samlede op, da hans forældre gik for at se kirsebærblomsterne. Han beordrede dæmonen fra helvede til at bringe dem den bedste kibi dango i Japan, og han gik til helvede for at redde prinsessen, mens dæmonen spiste dumplings. Dette er Momotaro med en kærlighedslinje. [37]

Historien om Momotaro fra Fukushima- præfekturet , der gifter sig med sin datter fra den anden side af bjergene. I Kochi- præfekturet bruges hirse og hirse i stedet for dumplings. Der er også eksempler fra præfekturerne Hiroshima og Ehime , hvor ledsagerne ikke var aber, hunde eller fasaner, men møllesten, nåle, hestemøg, tusindben, bier og krabber. [37]

I Kitatama- distriktet i Tokyo (nu den nordlige del af Tama -distriktet i Tokyo) omtales krabber, mortere, bier, afføring, æg, drikkeskåle osv. som forbud, som ifølge nogle helt klart er en variant. af fortællingen " Aben og krabben ". [43]

I Ōtsuki City, Yamanashi-præfekturet , er der en såkaldt "Legend of Momotaro Ōtsuki", som omfatter "en dæmon, der levede på Mount Iwadono (nogle siger, at det var Mount Kuki ), der plagede Satoyamas indbyggere", "ferskentræerne". voksede så tykt på Hyakuzo- bjerget , at bedstemoderen tog derfra en fersken, der var faldet i floden og bragte den hjem", og "han tog en hund fra Inuma i byen Uenohara , en fasan fra Torisawa og en abe fra Saruhashi ". [44]

På øen Okinoerabu på de vestlige øer ( Ōshima -distriktet , Kagoshima -præfekturet ) siges "Momotaro" at være gået til "Nira Island". Alle øboerne fra Nira blev fortæret af dæmoner, men den eneste overlevende havde en kedel i sit hus, og en guide til dæmonernes ø var skrevet på bagsiden af ​​låget af kedlen, og ifølge disse data gik Momotaro til øen af ​​dæmoner under jorden for at dræbe dem. [45]

En gammel sang "Nakasone Toyomi-chika Yaeyama no iri no Ayago" fra Miyakojima Island i Okinawa - præfekturet nævner navnet Momutara som en af ​​de store klaner involveret i Oyake Akahachi-oprøret i 1500, og diskuterer muligheden for at udvide Momotaro-traditionen til Okinawa før den tid.

I Oninashi-chō , Takamatsu City, Kagawa Prefecture , er der en historie om, at Momotaro var en pige. Bedsteforældrene spiste de ferskner, som bedstemoderen havde med fra floden, og efter foryngelse fik de en pige, der var lige så energisk som en dreng. Hun var så sød, at hun fik navnet Momotaro for at forhindre, at hun blev kidnappet af dæmoner. [46]

Der er forskelle i Momotaros modningsproces; den ene er, at han voksede op til at leve op til det gamle pars forventninger om at være en god dreng. Den anden er, at han voksede op til at være en stærk, men doven person, der bare sover hele dagen og ikke laver noget. Det er muligt, at Momotaros smukke drengevariant er mere berømt for at give undervisning til børn. I øjeblikket er Momotaro en af ​​de mest berømte karakterer i Japan, som den perfekte model for små børn for hans venlighed, mod, styrke og omsorg for sine forældre.

Da han vokser op, drager Momotaro ud på sin rejse for at besejre dæmoner efter at have lært om dæmonerne fra Onigashima (Dæmonøen). I nogle versioner af denne historie meldte Momotaro sig frivilligt til at hjælpe folk ved at skræmme dæmoner væk, men i nogle historier tvang byens borgere eller andre mennesker ham til at tage på rejse. Men alle historier beskriver, at Momotaro besejrede Oni og levede lykkeligt til deres dages ende med det gamle par.

Fortolkning

Distribution og genoplivning

Det modsatte af Momotaro peger på Urijohime, som blev født fra en græskar, og der er en variation af legenden om, at en dreng født fra en gylden græskar blev den fremtidige konge af Ryukyu (det menes, at dette var kong Saiwei) på øen Kutaka , Okinawa . [47 ]

I en række fortællinger fra lande i nærheden af ​​Stillehavet er der et barn i en "tønde" eller "frugt", som ifølge nogle vidner om havstammen som en af ​​japanernes forfædre.

Peach

Historien om et gammelt par, der forynger sig selv ved at spise ferskner, der flyder nedstrøms, er relateret til det faktum, at ferskner betragtes som en eliksir , der driver onde ånder væk og giver parret udødelighedens magt, som det ses i legenden om Xi-wang-mu og i mytologisk historie om Izanagi i landet Yomi-no-Kuni , hvor gudinden Izanagi blev født. Det menes, at de ferskner, der bragte Momotaro til Japan, flød ned fra bjergene med netop sådan en kraft. I sin bog Somewhere in the Past skrev Tsuguo Okuda , at fersken er en af ​​antikkens få frugter, der har samme duft, smag, helbredende egenskaber og skønhed af blomster som "ferskenen" fra mytologien, den har små røde blomster og rige frugter, der er perfekte til billedet af udødelighed. Grunden til dette er, at ferskenfrugten er blød, frisk og behåret, og den behårede overflade ligner de kvindelige kønsorganer, kilden til liv, og billedet af frugten har magten til at fordrive onde dæmoner." Denne undersøgelse af fersken og de kvindelige kønsorganer blev udført af Nishioko Hideo og andre. [48]

En fortolkning er, at fersken selv var en kvinde. Hun tog ikke en stor fersken, men en ung pige (ferskenen symboliserer bunden af ​​en ung pige), og da hun var bekymret for ikke at kunne få et barn, tvang hun pigen, der tog ferskenerne til at blive gravid barn fra sin bedstefar og tage det fra hende (= at bryde fersken).

Den japansk-kinesiske forsker i folkeeventyr Tateishi Zhaoji hævder, at der er en tradition i Kina, der ligner Zao Kuojis. [49] .

Demon Gate

I feng shui menes dæmoner at komme fra " dæmonporten ", som er retningen mellem oksen og tigeren (nordøst), så det faktum, at antagonistdæmonen har horn som en tyr og bærer en tigervest, tolkes også vha. nogle som baseret på Feng-ui filosofi.

Det er blevet fortolket, at Momotaro førte dyrene i de tolv stjernetegn (de tolv stjernetegn, der også repræsenterer jordiske grene ) som en kontrast til dæmonerne ved den "dæmoniske port" (f.eks. Kyokutei Bakin "Yanseki Zoshi") . [halvtreds]

I Konami Iwayas Momotarō (1894), Nihon Mukashi Banashi (日本昔噺) versionen, blev der tilføjet en forklaring om, at Onigashima er i retning af "nordøst" af det japanske imperium, hvilket nogle siger er et svar på Bakins Onigashima Demon Gate Theory [51] og et svar på det faktum, at Momotaros historie blev offentliggjort på det tidspunkt, hvor den kinesisk-japanske krig brød ud. Tidspunktet for offentliggørelsen faldt dog sammen med udbruddet af den kinesisk-japanske krig, og det faktum, at Momotaro blev afbildet som medlem af den kejserlige hær og dæmonerne som en fjende fra Qing Kina, kan også have haft en indflydelse. [52]

Historie

Hævder at være en lokal helt

Momotaro er i øjeblikket populær blandt beboere i Okayama City eller præfekturet af samme navn , men denne popularitet er kun blevet etableret i den moderne æra. [53] For eksempel hjalp udgivelsen af ​​en bog af Namba Kinnosuke (難波金之助) med titlen Momotaro no Shijitsu (1930) til at få en bredere forståelse af Momotaros oprindelse i Okayama. [2] Men selv i optakten til Anden Verdenskrig blev Okayama kun betragtet som en tredje kandidat efter to andre regioner kendt under pseudonymet "Momotaros hjemland". [2]

Dæmonøen (Onigashima (鬼ヶ島)) i denne historie er nogle gange forbundet med Megijima Island (女木島), en ø i det japanske indre hav nær Takamatsu , på grund af enorme menneskeskabte huler fundet der. [54] [55]

I Inuyama , Aichi-præfekturet , er der en Momotaro-helligdom , som en legende er forbundet med. [5] [56]

I 1920'erne og 1930'erne skrev digteren Ujo Noguchi tre "folkesange" for denne lokalitet, med henvisning til legenden om Momotaro. [56] [i]

Oversættelser

engelsk

Historien er gentagne gange blevet oversat til engelsk. The Adventures of Little Peachling dukkede op i A. B. Mitford 's Tales of Old Japan i 1871. I 1880 udgav William Elliot Griffis en version, der forblev uklar selv for lærde, selvom engelske oversættelser i de efterfølgende årtier ser ud til at have lånt Griffis' fraseologi og idiomer, nogle gange endda kopieret dem direkte. [57] [58] Pastor David Thompsons oversættelse som "Little Peachling" dukkede op i første bind af Hasegawa Takejirōs Japanese Tale-serie i 1885. [59] [60] En anden udgave udkom i 1886 med endnu et sæt illustrationer tegnet af Kobayashi Eitaku . [61] [62]

Susan Ballard inkluderede historien i Tales from Far Japan (1899).

Ey Theodora Ozaki inkluderede i sine "Japanese Tales" (1903) en frit oversat version; Ozakis genfortællinger var baseret på Sazanami Iwayas version. [63] [64] [58] Ozaki er blevet krediteret for udbredelsen af ​​japanske folkeeventyr til engelsktalende folk af lærde som Teiji Seta . [j] [58]

Der var en anden engelsk oversættelse, der brugte samme kilde som Ozakis og blev udgivet omkring samme tid, nemlig "The Story of Peach-Boy" i Tales of the Old Japan" af Iwai (1903, genoptryk 1914), oversat af Hannah Riddell . [65] [66] [27] [k] Samlingen blev oversat i samarbejde med andre oversættere som Fanny B. Green, Tsuda Umeko m.fl. Denne seneste udgave blev anerkendt af Iwai selv [67] [68] [69]

Russisk

For første gang så eventyret om Momotaro lyset i 1914 i oversættelsen af ​​eventyr af Iway Sazanami, udført af V. M. Mendrin . Denne elegant udgivne bog var primært beregnet til børns læsning. I 1956 udgav forlaget Khudozhestvennaya Literatura samlingen Japanese Tales oversat af V. Markova og B. Beiko og i 1965 samlingen Ti aftener. Japanese Folk Tales” oversat af V. Markova. Samme år stiftede sovjetiske læsere kendskab til bogen med oversættelser af N. Feldman "Japanske folkeeventyr". [70]

I 1991 udgav forlaget " Nauka " den mest komplette samling "Japanske folkeeventyr" oversat af V. Markova. Denne samling er den mest omfattende samling af oversættelser af japansk fortællende folklore. Den samler eventyr, der allerede er kendt fra tidligere udgaver, og tilføjer nogle folklore-varianter samt værker af mundtlig kunst fra japanerne. Velkendte publikationer i Japan blev udvalgt til oversættelse. Dette er primært en samling af japanske eventyr i tre bind, samlet af en af ​​de mest berømte japanske folklorister, Seki Keigo. Det var i hans arrangement, at de "store" eventyr fra Japan blev gengivet i samlingen: "Momotaro", "Bedstefar Kobutori" osv. En væsentlig del af oversættelserne blev lavet fra samlingen Yanagida Kunio . Et træk ved publikationen kan betragtes som en dyb analyse af plottet og den tematiske mangfoldighed af tekster, som guidede kompilatoren i udvælgelsen af ​​eventyr og legender, samt en streng systematisk videnskabelig tilgang til genredifferentiering af værker. [70]

Song of Momotaro

En populær børnesang om Momotaro kaldet "Momotarō-san no Uta" ("Momotaros sang") blev først udgivet i 1911 (tekstforfatter ukendt, melodi af Teiichi Okano ). De to første strofer med transskription og oversættelse er angivet nedenfor. [71]

Sangen Momotaro
Hjælp til afspilning
"Momotarō-san no uta" 桃太郎さんの歌 "Momotaros sang"
Momotaro:-san, Momotaro:-san, 桃太郎さん、桃太郎さん Momotaro, Momotaro,
o-kosi-ni tsuketa kibi-dango, お腰につけたきびだんご du har en kibi dango på bæltet,
hitotsu watashi no kudasai na! 一つ私に下さいな! give mig en ting?
Yarimashyo:, Yarimashyo:, やりませう(しょう）やりませう(しょう） Damer, damer
kore-kara oni-no seibatsu-ni これから鬼の征伐に hvis du kommer med mig for at besejre djævle ,
tsuite iku nara yarimasho:! ついて行くならやりましょう så damer!

Momotaro som et symbol på militær propaganda

Skildringen af ​​Momotaro som en soldat fra [11], der kæmpede mod fjendtlige lande, havde allerede fundet sted under den kinesisk-japanske krig (1894-1895)den kejserlige japanske hær [72] Iwaya var ikke kun en stor skikkelse inden for børnelitteratur, men også en embedsmand, der fra 1878 fungerede som leder af undervisningsministeriets redaktionskontor. [73] Senere skrev Iwaya en hel bog med essays om brugen af ​​Momotaro som læremiddel, Momotarō-shugi no kyōiku (A Theory of Education Based on Momotarō's Tale, 1915). [2]

Komiske billeder af Momotaro, der forsvarer Japan fra Oni, repræsenterende de russiske "nordlige djævle", blev spillet under den russisk-japanske krig 1904-1905. [74]

Momotaro var en ekstremt populær figur i Japan under Anden Verdenskrig, og optrådte i mange krigsfilm og tegnefilm. [75] Momotaro repræsenterede den japanske regering, og fjendens stater, inklusive USA, blev symboliseret som Oni, en dæmonisk figur. [76] En af krigsfilmene, hvor Momotaro og hans dyr skal på en militæroperation for det japanske militær (mod briterne) er Momotarou: Umi no Shinpei (Momotaros guddommelige sømænd).

Tilpasninger

Plottet i historien om Momotaro udspilles på en eller anden måde i forskellige værker af moderne japansk kultur. Så for eksempel er Momotaro prototypen på en af ​​heltinderne i Okami - san light-romanen , nævnt i mangaen Ouran High School Host Club , Gakuen Babysitters, anime -serien Kaichou wa Maid-sama! "," 7 Samurai "," Gintama "," Ikoku Meiro no Croisee "," Hoozuki no Reitetsu "," Dr. Stone ", Boruto , i" One piece "denne historie udspilles i en modificeret form i Wano- buen .

Se også

Urashima Taro

Kintaro

Forklaringer

  1. ↑ Der findes en udateret kopi, men er sandsynligvis næsten den samme som en anden kopi dateret til An'ei 6 eller 1777. [6]
  2. ↑ Den originale kopi må være lavet under Akahona- æraen . Genoptrykket bærer navnet på illustratoren " Nishimura Shigenobu ", som denne kunstner brugte tidligt i sin karriere fra Kyoho -æraen 16/1731 til Enkyo- æraen 4/1747. [6] [8]
  3. ↑ Det kaldes også "akahon" i Kumukis skrifter. [9]
  4. ↑ Titlen bruger det japanske gentagelsestegn "ゝ".
  5. ↑ Koike mente, at det lignede en gammel mand, der rider på en fersken som en båd, og at det ikke endeligt kunne relateres til Momotaro.
  6. ↑ Den østasiatiske alderstælling bruges , så det betyder virkelig juni i det år, han er eller bliver 15 år.
  7. ↑ Momotaroen illustreret i dette værk viste sig for Koike i en alder af 18 eller 19.. [22]
  8. ↑ Din far sagde, at han skulle til øen efter Takara. Ikke dårligt. Skatten er, hvad de har taget, og ejeren af ​​skatten er Oni. Enhver tyv er dårlig, som enhver tyv burde være. Hvis den gamle mand var den svageste af alle og ville give ejendelene væk fra huset, så ville det være meget godt for Momotaro, bare for et veludført arbejde, at tage disse ejendele og gå hjem for at give dem til gammel mand og den gamle kvinde. Grunden til, at Momotaro tog til Onigashima, var, at han skulle tage skatten. (Momotaro tog til Onigashima efter skatte. Dette er utilgiveligt. Skatten var noget dyrebart, som Oni tog og gemte, og ejeren af ​​skatten var Oni. Momotaro var en tyv, en dårlig person, fordi han tog skatten uden grund. (Og hvis de er vrede og skader verden, er det meget godt, at Momotaro vovede at straffe ham, men hvis han tager skatten, går hjem og giver den til sine bedsteforældre, så er dette bare en grådighedshandling, og det er meget afskyeligt)".
  9. ↑ " Inuyama ondo " , " Momotarō ondo ", " Inuyama bushi " ) .
  10. ↑ Seta er kendt som den japanske oversætter af J. R. R. Tolkiens romaner .
  11. ↑ En tosproget udgave fra 1903 blev udgivet af Eigaku-shimpo-sha i 12 bind. I 1914 blev de engelske oversættelser bundet som "12 dele i 1 bind". [66] [27]

Links

  1. ↑ 1 2 3 Antoni (1991) .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kahara (2004) .
  3. ↑ Kahara, 2004 , s. 39, Kahara, 2010 , s. 53:
  4. ↑ Tierney (2005) .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Namekawa (1981) .
  6. ↑ 1 2 3 4 Yamasaki (2018) .
  7. ↑ Koike, 1967 , Koike, 1972 , første ( dai-ichi keitō ) gruppe af tekster.
  8. ↑ Yoshida, Teruji 吉田暎二 (1971), Ukiyoe jiten , vol. 2, Gabundo, s. 27 8 , < https://books.google.com/books?id=7qVNAAAAYAAJ > Arkiveret 21. maj 2020 på Wayback Machine 
  9. ↑ Kumooka (2016) .
  10. ↑ Koike, 1972 , s. 19ff. 24ff/
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kahara (2010) .
  12. ↑ Koike, 1967 , s. 21, Koike, 1972 , s. 26
  13. ↑ 1 2 Koike, 1972 (sammenligningstabel).
  14. ↑ Koike, 1967
  15. ↑ Koike, 1967 , s. 16
  16. ↑ Koike (1967) .
  17. ↑ 1 2 Koike (1972) .
  18. ↑ Koike (1957) .
  19. ↑ Ifuku Sanjin. Momotarō takara no kurairi: [ jap. ] . — Sanoya, 1830-1840年.
  20. ↑ Momotaro and the Ogres' Treasure House . Edo Billedbøger og Japanisme . National Kostbibliotek. Hentet 26. april 2019. Arkiveret fra originalen 26. april 2019.
  21. ↑ Ozaki, 1903 , s. 249, Iwaya, 1904 , s. 6, Iwaya, 1927 , s. 6
  22. ↑ Koike (1972) , s. 38-39.
  23. ↑ Itō, Gō (2011), Tezuka is Dead: Manga in Transformation and its Dysfunctional Discourse , Minnesota University Press, s. 122, ISBN 9781452933160 , < https://books.google.com/books?id=wJCzA4dG4JwC&pg=PA122 > Arkiveret 20. maj 2020 på Wayback Machine 
  24. ↑ Hori, Hikari (2008), Promiscuous Media: Film and Visual Culture in Imperial Japan, 1926-1945 , Cornell University Press, s. 251 (Note 39 til side 165-173), ISBN 9781501709524 , < https://books.google.com/books?id=2r9DDwAAQBAJ&pg=PA251 > Arkiveret 20. maj 2020 på Wayback Machine 
  25. ↑ Torigoe, 1983 , s. 3, citeret af Hori på engelsk. [24]
  26. ↑ Namekawa, 1981 , s. 11, citeret af Reider, 2010 , s. 108 på engelsk.
  27. ↑ 1 2 3 Rogala, Jozef (2001), A Collector's Guide to Books on Japan in English , A Collector's Guide to Books on Japan in English , Taylor & Francis, pp. 102–103, ISBN 9781873410912 , < https://books.google.com/books?id=pUmua1V7-9oC&pg=PA103 > . Arkiveret 19. maj 2020 på Wayback Machine 
  28. ↑ Kahara, 2004 , s. 47, Kahara, 2010 , s. 66
  29. ↑ 12 Reider (2010) .
  30. ↑ Ozaki (1903) , s. 250.
  31. ↑ Tierney, 2005 , s. 118, 263
  32. ↑ Kahara, 2010 , s. 55, med henvisning til Maruyama (1917), s. 17 og Kinoshita (1917), s. 127
  33. ↑ Kahara, 2010 , s. 55, med henvisning til Yamamoto (1977), samlede værker, kap. 10, ss. 288ff
  34. ↑ Kahara, 2010 og abstrakt på engelsk.
  35. ↑ Reider, 2010 , s. 108, note 4.
  36. ↑ 作品としては、民話の出来事を裁判員制度の題材とした漫画『裁判! 桃太郎は「強盗致傷」です!』相川タク(漫画)
  37. L _ _ _ _ _ _
  38. 1987年、 254-255頁。ISBN 4-838-03108-4。
  39. ↑ Seki (1978) .
  40. ↑ Kahara, 2004 , s. 40, Kahara, 2010 , s. 53
  41. ... _ _ _ Hentet: 2018年9月28日. Arkiveret fra originalen den 12. september 2020.
  42. ↑ 五来重.鬼むかし 昔話の世界. -角川書店, 1991. - S. 230-231頁. — ISBN 978-4-04-703209-5 .
  43. ↑ 鬼むかし 昔話の世界. — S. 238頁.
  44. ↑ JR東日本. 駅長のおすすめ情報大月駅. Hentet: 2014年11月8日. Arkiveret fra originalen den 8. november 2014.
  45. ↑ 鬼むかし 昔話の世界. — S. 216頁.
  46. ↑ 食卓日本昔話. 桃太郎パーティー. Hentet: 2018年9月28日. Arkiveret 21. november 2020.
  47. ↑ 『カラー沖縄の民話と伝説』88~90項、月刊沖縄社
  48. ↑ 西岡秀雄氏『日本における性神の史的研究』、1950年。桃崎, 1990 , pp. 44,87に拠る.
  49. ↑ 立石展大 (2017). “口承三国志の研究 関索と鮑三娘を例として” . 63 :81-101.
  50. ↑ 滑川, 1981 , s. 41.
  51. ↑ 小池, 1972 , s. 28-29, 38.
  52. ↑ 加原, 2010 , s. 66.
  53. ↑ Kahara, 2004 , og passivt.
  54. ↑ Oni-ga-shima (eller Megijima) . Hentet 1. september 2010. Arkiveret fra originalen 10. januar 2008.
  55. ↑ Megi-jima/Ogi-jima (downlink) . Takamatsu Citys websted . Hentet 1. september 2010. Arkiveret fra originalen 31. juli 2010. 
  56. ↑ 1 2 Michihito, Higashi 東道人 (1995), Noguchi Ujō to minyō no tabi , Tōseisha, s. 496 , < https://books.google.com/books?id=OXVNAQAAIAAJ&q=%22犬山%22+%22音頭%22 > Arkiveret 20. maj 2020 på Wayback Machine 
  57. ↑ Griffis (1880) .
  58. ↑ 1 2 3 Sild (1988) .
  59. ↑ Momotaro, eller Little Peachling , Kobunsha, 1885 , < https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1168865 > Arkiveret 28. maj 2020 på Wayback Machine 
  60. ↑ Kok, JP Filedt & Heijbroek, Jan Frederik (1990), The Age of Yoshitoshi: Japanese Prints from the Meiji and Taishō Periods : Nagasaki, Yokohama and Kamigata Prints : Recent Acquisitions , Rijksprentenkabinety, s. 91, ISBN 9789061791126 , < https://books.google.com/books?id=zXPsAAAAMAAJ > Arkiveret 20. maj 2020 på Wayback Machine 
  61. ↑ Momotaro, or Little Peachling , T. Hasegawa, 1886 , < https://archive.org/details/japanesefairytalseser01no01thom > 
  62. ↑ Sharf, Frederic Alan (1994), Takejiro Hasegawa: Meiji Japans fremtrædende udgiver af træblok-illustrerede crepe-papirbøger , Peabody Essex Museum, s. 63 , < https://books.google.com/books?id=1yTrAAAAMAAAJ > Arkiveret 20. maj 2020 på Wayback Machine 
  63. ↑ Sild, 1988 , s. 100
  64. ↑ Ozaki (1903) , s. v.
  65. ↑ Iwaya ed., Riddell tr., 1914 " The Story of Peach-Boy Arkiveret 20. maj 2020 på Wayback Machine ".
  66. ↑ 1 2 Momotarô: The Story of Peach-Boy . Et hundrede japanske bøger for børn (1868-1945) . Internationalt Institut for Børnelitteratur, Osaka. Hentet 7. april 2020. Arkiveret fra originalen 16. maj 2020.
  67. ↑ Iwaya, 1904 , forord.
  68. ↑ Sild (1988) , s. 100.
  69. ↑ Reider (2010) , s. 240.
  70. ↑ 1 2 Markova Vera Nikolaevna. Japanske folkeeventyr. - Nauka, 1991. - S. 8. - 106 s. — ISBN 5-02-016794-0 .
  71. ↑ d-score 楽譜 - 桃太郎 ---- 文部省唱歌／岡野貞一. www.d-score.com . Hentet 12. september 2020. Arkiveret fra originalen 13. marts 2016.
  72. ↑ Tierney (2010) .
  73. ↑ " Iwaya Sazanami Arkiveret 21. maj 2020 på Wayback Machine , Japan: An Illustrated Encyclopedia . Kodansha. 1993. 1 :644.
  74. ↑ Kamada, Laurel D. Hybrididentiteter og unge piger, der er "Halv i Japan". - 2010. - S. 37. - ISBN 9781847692320 .
  75. ↑ Dower (1993) .
  76. ↑ Reider, 2010
Bibliografi
  • Peach-Prince, and the Treasure Island // Japanese Fairy World: Stories From the Wonder-Lore of Japan. - Schenectady, NY: James H. Barhyte, 1880. - S. 62–71.
  • Koike, Tōgorō (1967), Kobunken wo kiso to shita Momotarō setsuwa no kenkyū (I), The journal of the Letter Faculty, Risshō University (nr. 26): 3–39 
  • Ozaki, Yei Theodora, tr. Momotaro, eller historien om Son of a Peach // Den japanske eventyrbog. - Archibald Constable & Co., 1903. - S. 244-261.
  • Namekawa, Michio 滑川道夫 (1981), Momotarō zō no henyō , Tokyo Shoten 
  • Reider, Noriko T. 6. Oni og japansk identitet: Fjender fra det japanske imperium ind og ud af den kejserlige hær // Japansk dæmonlore: Oni fra oldtiden til nutiden. — University Press of Colorado, 2010. — S. 104–119. — ISBN 9780874217940 .
  • Tierney, Robert. The Adventures of Momotarō in the South Seas: Folklore, Colonial Policy, // Tropics of Savagery: The Culture of Japanese Empire in Comparative Frame. - University of California Press, 2010. - ISBN 0520947665 .
  • Torigoe, Shin [鳥越信] (1983), Momotarō no unmei , NHK  (genoptryk Mineruva Shobō, 2004)   (japansk)
  • 滑川, 道夫(1981),桃太郎像の変容, 東京書籍