| Nihonkoku genpo zen'aku ryoiki | |
|---|---|
| 日本国現報善悪霊異記 | |
| nihon ryoiki | |
| Detalje af Nihon ryōiki fra Kyoto , Raigō-in- templet | |
| Forfatterne | Munk Kyokai af Yakushiji |
| skrivedato | 8. eller 9. århundrede |
| Originalsprog | Kambun |
| Land | |
| Emne | gengældelse |
| Genre | setsuwa kompilering |
| Bind | 3 ruller, 116 historier |
Nihon Ryoiki (日本霊異記Nihon Ryoiki, japanske legender om mirakler) er en samling af setsuwa kompileret i begyndelsen af Heian-perioden . Det er den tidligste samling af buddhistiske historier i Japan . Den fulde titel på samlingen er Nihonkoku Gempo Zen'aku Ryoiki ( Jap . Nihon Ryoiki blev udarbejdet af munken Kyokai af Yakushi-ji [1] [2] [3] .
"Nihon Ryoiki" er en af de ældste samlinger af buddhistiske historier, som var beregnet til at prædike for folket [1] .
Vi har ikke en eneste komplet kopi af Nihon Ryoiki, alle rullerne er kommet ned til os i fragmenter [1] .
Monumentet består af tre ruller, i begyndelsen af hvilke der er introduktioner. Der er en epilog i tredje rulle. Der er i alt 116 setsuwa [2] samlet i Nihon Ryoiki .
Den nøjagtige dato for at skrive et litterært monument er ikke klar, en passage, der kan sige noget om dette i det videnskabelige samfund, er anerkendt som kontroversiel. Forordet til den tredje rulle taler om de tre epoker af den nuværende kalpa : den sande lovs æra, den falske lov og lovens afslutning. Denne passage hævder, at vi allerede lever i lovens æra (Mappo på japansk), selvom begrebet Mappo i en meget bredere masse opstod meget senere, nemlig i slutningen af Heian, og ikke i begyndelsen , da Nihon blev skrevet. ryoiki." Datoen for skrivningen i denne passage er angivet som følger: "nu det 6. år af Enryaku- æraen er der gået 236 år siden ankomsten af Buddha, Dharma og Sangha " [1] .
Ifølge denne passage blev Nihon Ryoiki skrevet i Enryaku- æraen (782-805), i 787. Men der er teorier, der siger, at Nihon ryoiki blev komponeret i Konins æra ( 810-824). Ifølge de samme teorier er passagen falsk, mens der er spekulationer om, at datoerne er forfalsket af Kyokai selv. Hvis denne passage virkelig er sand, så findes den første omtale af eskatologiske buddhistiske ideer i Japan i Nihon Ryoiki. Selve ordet "Mappo" forekommer kun én gang i hele samlingen [1] .
Honcho Koso-den (“Biografier om fremtrædende munke”) skrevet af munken Shiban indeholder en sparsom og unøjagtig biografi om Kyokai: den indeholder ikke en fødselsdato eller dødsdato, mens Yuishiki-skolen er angivet som det doktrinære grundlag. af Kyokai. Shiban skrev dette kun fordi Yuishiki-skolen opstod i Yakushi-ji, som i lang tid fortsatte med at være centrum for denne skole. Faktisk kan det ikke siges, at på tidspunktet for Kyokai's liv havde hvert tempel nødvendigvis kun én skole, som blev fulgt af alle beboerne. Derfor er det svært at tale om Kyokais tilslutning til en bestemt retning af japansk buddhisme [1] .
Shiban havde ikke en komplet udgave af Nihon Ryoiki, så information fra den del af samlingen, hvor Kyokai efterlod et par noter om sig selv, var også fraværende i biografierne. I denne del skriver Kyokai om sine drømme, sine fortolkninger af disse drømme. Han drømte om en vis tigger ved navn Kenichi, som målte folk efter deres fortjeneste. Kyokai mente, at Kenichi er gudinden Kannon , som kom for at fortælle ham, at essensen af Buddha er skjult i enhver person . Der var en anden drøm, hvor Kyokai så fra et tredjepersons perspektiv, da han døde og blev kremeret. Han tolkede ikke denne drøm. På tidspunktet for den første drøm var Kyokai stadig en lægmand. Kyokai klipper sig efter den anden søvn [1] .
Kyokai fulgte Mahayana- maksimen "Stræber efter visdom og instruerer alle levende væsener". Ifølge teksten til Kyokai selv, ønsker han at vise "måderne til at slippe af med det onde", "måderne til at skabe det gode", og ønsker også, at vi alle bliver genfødt i det "rene vestlige land". Ud fra en sådan udtalelse kan det ses, at ideerne fra Amida-skolerne ligger tæt på Kyokai . Alle disse Kyokai-instruktioner er beregnet til både lægmænd og munke [1] .
Der er en opfattelse af, at Kyokai kommer fra provinsen Kii , på grund af det faktum, at mange historier i Nihon Ryoiki refererer til denne provins, mens stednavne i teksten er meget detaljerede og præcist beskrevet. Under alle omstændigheder blev han født et sted i Kinai (hovedstadsregionen), da hovedparten af historierne foregår der. Desuden ved vi takket være hans underskrift, at han var et lavt kloster [1] .
Kyokai skriver selv, at de enkelte historier, han skriver ned, kommer fra mundtlig tradition. Faktisk har denne "mundtlige tradition", der cirkulerede blandt munkene i Nara, sine rødder i Kina , hvor mange buddhistiske historier blev optaget. Desuden anses mange af setsuwaerne i Nihon Ryoiki for blot at være parafraserede historier fra kinesiske samlinger af buddhistiske historier [1] .
Skrifterne af den kinesiske buddhist Huiyuan (grundlæggeren af Pure Land School) påvirkede kompileringen af Nihon Ryoiki , primært hans koncept om tre former for gengældelse (gængsel i dette liv, i det næste, i det næste). Kyokais historier handlede derimod mest om livets gengældelse, selvom man steder i Nihon Ryoiki kan finde historier om tidligere liv [1] .
Samlingen af sutraer, som blev givet til Kyokai af en mystisk tigger i en drøm, var også kilden til setsuwaen til samlingen. Ud over dette bemærker Kyōkai selv to kinesiske samlinger " Myōhoki " og " Hannya Kenki ". Otte historier blev lånt fra den første, kun én fra den anden. Historierne i disse samlinger blev kraftigt ændret, med indstillingen ændret til Japan, og karaktererne havde japanske navne. Kyokai skrev selv, at folk skulle respektere både udenlandske samlinger af buddhistiske historier og indenlandske [1] .
Der er også en historie, hvor prins Shotoku Taishi på bodhisattvaens bjergbolig Manjushri fra en vis munk modtager en perle af udødelighedens eliksir, så Shotoku kan blive genfødt efter døden og prædike buddhisme. Shōtoku genfødes derefter som kejser Shōmu . Et meget lignende plot, kun med koreanske herskere, findes i koreanske buddhistiske historier [1] .
Nogle historier ligner dem fra Nihon shoki og Fudoka . Hvis plottene i "Nihon ryoiki" krydser hinanden med "Nihon shoki", så svarer Kyokais holdning til karaktererne af "Nihon shoki" ikke altid til holdningen hos forfatterne af originalen - nogle gange ser Kyokai respekterede karakterer som syndere, der er skæbnebestemt. at brænde i helvede, og nogle gange forklares anstiftere af oprør apologia og deres fiaskoer med synder i tidligere liv [1] [4] .
Kyokai var stærkt påvirket af Mahaparinirvana Sutraen (Nehan Gyo på japansk). Fra det tager Kyokai ideen om dyrs taknemmelighed (de er reinkarnationer af mennesker), såvel som konceptet om en synder [1] .
I de fleste tilfælde begynder historierne med en erklæring om overensstemmelsen eller inkonsistensen af heltens adfærd med normerne for buddhistisk etik, eller uoverensstemmelsen mellem heltens livskvalitet og hans retfærdighed eller uretfærdighed beskrives. Plottet er drevet af at overvinde denne uoverensstemmelse eller gengældelse for dårlige eller gode gerninger. Samtidig er gengældelsen oftest af dagligdags karakter: en tigger, der er blevet rig eller en rig mand, der er gået fallit, en syg retfærdig mand, der er blevet helbredt, eller en synder, der er blevet syg. I nogle historier går syndere til helvede, og de retfærdige får en smuk genfødsel. Alle setsuwa i Nihon Ryoiki er didaktiske. Mange af dem ender med lovprisning af de retfærdige eller fordømmelse af de uværdige [4] .
Mange af historierne har religiøse eklektiske elementer, der afspejler den generelle japanske religiøse tendens til synkretismen mellem shinto og buddhisme . I samlingen er der en historie om, hvordan forfaderen til chefen for distriktsdommeren byggede et buddhistisk tempel for shintoguderne kami , fordi de hjalp ham i kampe. Desuden er der en historie om konfrontationen mellem grundlæggeren af shugendo En-no Gyoji og bjergguden Hitokotonushi-no kami. Her optræder En no Gyoja primært som en buddhistisk asket, selvom der er nogle taoistiske elementer i denne historie. Der er også en historie om, hvordan en shintogud bad en munk om at læse Lotus Sutraen , så han kunne slippe af med den samsariske cyklus . Der er en setsuwa i samlingen, hvor kongen af det japanske helvede Emma (eller Yama i de vediske og buddhistiske traditioner) tilkalder en hengiven lægkvinde for at recitere en sutra for ham [1] .
Nirvana er kun nævnt én gang i Nihon Ryoiki, i historien om Prins Siddhartha . Idealet for Kyokai er en bodhisattva , der er blevet i vores verden for at arbejde til gavn for at redde alle levende væsener. Som regel er hovedmålet med flugten at komme til det rene land . I historier bringer Lotus Sutraen os ofte tættere på frelse [1] .
Et af de positive soteriologiske resultater af Nihon Ryoiki er en smuk genfødsel . I Nihon Ryoiki var mange kejsere og fyrster meget retskafne munke i deres tidligere liv, for hvilket de blev født ind i den kejserlige familie, og det er af denne grund, at de bør adlydes og respekteres [1] .
| Japansk folklore | ||
|---|---|---|
| Japanske eventyr |
| |
| Tekster | ||
| Mytiske væsner |
| |
| Folklorister |
| |