Monotelitisme

Monothelitisme ( græsk μονοθελητισμός , af græsk μόνος  - en, kun + θέλημα - vilje ) er en kristologisk doktrin, der anerkender én vilje hos Gud-Mennesket Jesus Kristus . Ifølge monotelitismen er der to naturer i Kristus, men en vilje - guddommelig [1] [2] . Monotelitterne tilskrev vilje ikke til naturen, men til Jesu Kristi ansigt [3] . Repræsentanter for moderat monofysitisme , repræsenteret af de gamle østlige ortodokse kirker , bør skelnes fra monotelitter, som bekender sig til én Jesu Kristi vilje og tilskriver den Jesu Kristi ene natur, bestående af guddommelige og menneskelige naturer [4] .

Monothelitterne underbyggede læren om Jesu Kristi envilje med, at hvis Kristus har to viljer, så skal de være modsat rettet, hvilket fører til splittelsen af ​​Jesus Kristus [5] . Samtidig hævder ortodokse kristne, at viljen er en egenskab ved naturen, ikke en person, og Jesu Kristi menneskelige vilje adlyder frit den guddommelige vilje, men bliver ikke ødelagt af den [3] .

Læren om monotelitisme blev formuleret i det 7. århundrede af patriark Sergius af Konstantinopel efter forslag fra den romerske pave Honorius , som et resultat af den byzantinske kejser Heraclius ' søgen i Byzans efter kirkelig enhed mellem diofysitterne (kalcedoniterne og nestorianerne), som bekender Jesu Kristi to natur (guddommelig og menneskelig) og ikke-kalcedonitter ( monofysitter ), idet de bekender sig til Jesu Kristi ene natur [6] .

På grundlag af formlen om én gudfrygtig effektivitet lykkedes det kejser Heraclius, med hjælp fra patriarken Cyrus af Alexandria, at arrangere en forening mellem en betydelig del af de egyptiske monofysitter med dyofysitterne [7] . Med vedtagelsen af ​​diofelitlæren om Jesu Kristi to viljer ved VI Økumeniske Råd blev monotelitisme erklæret for kætteri [7] .

Monothelitismens historie

Monothelitismens oprindelse

I II-IV århundreder blev Jesu Kristi to viljer (guddommelig og menneskelig) nævnt af Marius Victorinus , Sankt Ambrosius af Milano , velsignet Augustin . Også opfordret til at forklare bekendelsen af ​​to naturer i Kristus, sagde pave Leo I's tomos : "Hver af de to naturer, i forbindelse med den anden, handler, som den er ejendommelig for den: Ordet gør, hvad der er passende for Ord, og kødet gør, hvad der er passende for kødet” [2] [8] .

Skabelsen af ​​monotelitisme gennem den doktrinære retfærdiggørelse af monoenergisme (én energi eller én handling i Jesus Kristus) spores tilbage til patriark Sergius I af Konstantinopels aktivitet i første halvdel af det 7. århundrede , som ledte efter måder at gå på kompromis med Monofysitter for at forene dem med den ortodokse kirke [9] . Ideen om kirkens enhed blev støttet af kejser Heraclius , som ønskede at styrke imperiets politiske enhed på grundlag af hans undersåtters religiøse enhed [10] .

I 633, ved et koncil i Alexandria , gennem indsatsen fra patriarken Cyrus af Alexandria, blev en forening indgået med de egyptiske monofysitter. Aftalen var baseret på 9 punkter, hvoraf det vigtigste lyder: "den samme Kristus og Søn udførte både guddommelige og menneskelige handlinger med en enkelt gudfrygtig handling . " Koncilet sluttede med en højtidelig liturgi og nadver . Modstanderen af ​​denne beslutning var patriarken Sophronius af Jerusalem , som skrev: "Han (Jesus Kristus) er kendt uadskilleligt i to naturer og handler naturligt i overensstemmelse med sine to naturer" [11] .

Da monoenergisme, som en doktrin, der modsiger pave Leos lære, var forkastelig, foreslog pave Honorius I , der selv var tilhænger af enhed, patriark Sergius ikke at berøre spørgsmålet om handlinger i almindelighed, men at bygge en samlende bekendelse på grundlaget for enheden i Kristi vilje. I sit brev til patriarken skrev han: "Vi bekender Herren Jesus Kristus med én vilje . " Læren om Guds-menneskets envilje påvirkede ikke nogens synspunkter, da den dogmatiserede viljelære endnu ikke eksisterede, og intet blev sagt om viljen, ikke kun i Oros of Chalcedon fra IV Økumeniske Råd , men også i pave Leos tomos. Patriark Sergius og pave Honorius nægtede således at forene kirken på grundlag af en enkelt bekendelse af monoenergism, og kaldte kirken til at forene sig på grundlag af monotelitismens bekendelse, det vil sige Jesu Kristi ene vilje [12] .

Ecthesis

Mens patriark Sophronius af Jerusalem var i live, tillod hans protest mod monotelitisme ikke patriark Sergius af Konstantinopel at drage fordel af aftalen indgået med pave Honorius. Først efter Sophronius' død i 638 godkendte kejser Heraclius Sergius' udgivelse af Ecthesis (troserklæring), som lød: " Det er absolut ugudeligt at genkende i Kristus to modsat villige. Hvis Nestorius ikke turde tale om to ønsker, men tværtimod pegede på viljens identitet, hvordan er det så muligt for de ortodokse at genkende to viljer i Kristus? Det er nødvendigt at holde sig strengt til kirkens lære og anerkende i Kristus inkarneret kun én vilje ” [13] .

Den næste patriark af Konstantinopel efter patriark Sergius var Pyrrhus , som anerkendte Ecthesis, ligesom patriark Cyrus af Alexandria gjorde [14] . Denne tilståelse blev dog mødt med protest i Rom. I 641 indkaldte pave Johannes IV et koncil, hvor det blev besluttet at sende en besked til Konstantinopel, som sagde, at det ikke var nødvendigt at påberåbe sig pave Honorius' autoritet, og insisterede på ødelæggelsen af ​​Ecthesis. Pave Theodore , Johannes IV's efterfølger, krævede også af patriarken Paulus af Konstantinopel , Pyrrhus' efterfølger, ødelæggelsen af ​​Ecthesis. Den nye byzantinske kejser Constans , barnebarnet af Heraclius, holdt sig imidlertid til monothelitismen, hvilket gav anledning til en lang konfrontation mellem Rom og Konstantinopel. Pave Theodore erklærede patriark Paulus for afsat [13] .

I 643 blev der holdt et koncil i øst for nogle biskopper, som tog Roms parti på Jesu Kristi to viljer. Den stærkeste modstander af monotelitisme var Bekenderen Maximus , som var den centrale figur i historien om spørgsmålet om viljer i Jesus Kristus [13] .

Kejserlige stavefejl

Patriark Paul af Konstantinopel , Pyrrhus' efterfølger, der så, at direkte forkyndelse om én energi og én Jesu Kristi vilje fremkalder uro, rådede kejser Constant til at udstede et dekret (og ikke et conciliært dekret, som var "Ecthesis") med ordren til stoppe striden om disse udtryk, det og blev lavet i 648 i et dekret kaldet "Tipos". Tipos foreskrev "hverken bebrejde eller fordømme nogen for undervisningen i fortiden om én vilje og én energi, eller for undervisningen om to viljer og to energier." Det blev beordret, at "dokumenter, der fortolker dette spørgsmål og hang ud i lang tid i den store kirkes våbenhus (naturligvis, Ecthesis), skulle fjernes." For ulydighed blev der udover kirkestraffe også pålagt straffe fra kejseren: fratagelse af stillinger og ejendom, og for de lavere - tæsk og eksil. Denne foranstaltning var dog ikke vellykket, på trods af kejser Constans faktiske brug af undertrykkende foranstaltninger [15] .

Lateranrådet og dets eftervirkninger

I 649 blev monotelitisme fordømt som kætteri af pave Martin I ved Laterankoncilet i Rom. Tipos blev afvist. Ved koncilet blev der vedtaget en definition: "vi bekender både den sammes to ublandede naturer og guddomens og menneskehedens to naturlige viljer, i fuld forsikring om, at den samme Herre ønsker og virker guddommeligt og menneskeligt vores frelse." I 20 kanoner af rådet blev der fremsat anatematismer mod den monotelitiske doktrin og dens ledere. For dette blev pave Martin arresteret af den kejserlige udsending og sendt til Konstantinopel, hvor han blev fængslet. Ved retssagen, som fandt sted tre måneder senere, blev han anklaget for politisk forræderi og forvist af kejser Constant til Tauric Chersonesus , hvor han døde. Derefter blev Maximus Confessor arresteret og sendt til Konstantinopel under patriark Peter af Konstantinopel , en tilhænger af monothelitisme. Han blev også anklaget for en politisk forbrydelse og sendt i eksil. Et koncil blev sammensat i Konstantinopel, som anathematiserede Maximus Confessor sammen med patriark Sophronius og pave Martin. I 662 døde Bekenderen Maximus i eksil [13] .

Sjette Økumeniske Råd

Situationen ændrede sig dramatisk, da den byzantinske kejser Constantine Pogonat kom til magten i 668 , som ønskede fred i kirken. Han foreslog at indkalde til en konference for en fredelig diskussion af kontroversielle dogmatiske spørgsmål. Ud over kejserens forventninger blev der dog holdt et koncil i Konstantinopel ( senere kaldet det sjette økumeniske), som fandt sted fra 7. november 680 til 16. september 681. Ved koncilet var der foruden biskopperne i Konstantinopel romerske delegerede, repræsentanter for kirkerne i Alexandria og Jerusalem [16] .

Monothelitismens vigtigste forsvarere ved koncilet var Macarius af Antiokia og hans discipel munken Stefanus, de blev støttet af Peter af Nicomedia og Salomon af Claneus fra Galatien. De ortodokse biskopper af rådet kunne ikke genkende, som Macarius hævdede, at tidligere økumeniske råd underviste om Jesu Kristi forenede handling og forenede vilje. Så erklærede patriarken af ​​Konstantinopel George, at han var enig med den dyofystiske doktrin om Jesu Kristi to viljer, og Macarius af Antiokia blev afsat. Peter af Nicomedia og Salomon af Clanei indsendte ortodokse udstillinger. Tilhængere af monotelitisme, patriarker af Konstantinopel Sergius, Pyrrhus, Paul og Peter, samt Theodore Faransky, patriark Cyrus af Alexandria og pave Honorius blev anathematiseret posthumt [16] .

Rådsfædrene fremlagde den ortodokse lære om to viljer og to handlinger i Kristus på denne måde ( dogmet om de hundrede og halvfjerds hellige fædre i det sjette økumeniske råd) [17] :

Vi prædiker også, ifølge de hellige fædres lære, at der i ham er to naturlige viljer eller ønsker og to naturlige handlinger, uadskilleligt, uforanderligt, uadskilleligt, uadskilleligt. Og de to naturlige ønsker er ikke modsat (den ene til den anden), som de ugudelige kættere sagde, men hans menneskelige begær modsiger eller modsætter sig ikke, men følger eller adlyder hans guddommelige og almægtige vilje.

Monothelitisme efter rådet havde ikke fremtrædende og beslutsomme forsvarere. Først under kejser Philippicus ( 711-713 ) regeringstid blev monotelitismen genoprettet ved rådet i 712 , indkaldt under patriark Johannes VI af Konstantinopel . Efter mordet på kejseren blev rådets beslutning anerkendt som accepteret som en økonomisk indrømmelse til kejseren, og i 715 anathematiserede patriark Herman I monotelitterne [16] .

Den maronitiske sekt adopterede den monotelitiske doktrin , men i XII indgik de en forening med den romersk-katolske kirke, og opgav monotelitismen [18] .

Armensk Apostolsk Kirke

Ifølge A. V. Kartashev var det monothelitismen i Byzans, der skræmte den armenske apostoliske kirke væk fra ortodoksi [19] .

I det 12. århundrede, med det formål at forsone de ortodokse med armenierne, skrev den armenske katolikker Nerses Shnorhali i sin troserklæring fra den armenske kirke til den byzantinske kejser Manuel Komnenos :

Vi forstår viljen ikke på den måde, at den guddommelige vilje i Kristus var i modsætning til den menneskelige vilje eller Guds menneskelige vilje, men at det ene væsen, skabt todelt, havde en anden vilje på forskellige tidspunkter: nogle gange guddommelig, når han ønskede at manifestere guddommelig kraft, nogle gange menneskelig, når jeg ønskede at vise menneskelig ydmyghed.

Men foreningen af ​​den ortodokse kirke med den armenske skete ikke [20] [21] .

Se også

Noter

  1. ↑ Protopresbyter Michael Pomazansky. Ortodoks dogmatisk teologi. Monotelitternes kætteri. . Hentet 19. januar 2020. Arkiveret fra originalen 28. januar 2021.
  2. ↑ 1 2 Will  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimir-ikonet for Guds Moder  - Det andet komme ." — S. 293-319. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  3. ↑ 1 2 Davydenkov O. V. I Jesus Kristus er der to viljer og to handlinger // Dogmatic Theology.
  4. ↑ Krylov G. L. Hovedtrækkene i monofysisk kristologi i moderne koptisk teologi. — C. 440.
  5. ↑ Ærkepræst Valentin Asmus. Kirkehistoriske Foredrag: Foredrag 11 . Arkiveret 28. april 2017 på Wayback Machine
  6. ↑ A. Dvorkin. Fra de økumeniske råds historie. Monoenergiisme, monotelitisme og VI Økumeniske Råd  // Alfa og Omega: tidsskrift. - 1997. - Nr. 2 . - S. 13 . Arkiveret fra originalen den 10. juni 2013.
  7. ↑ 1 2 Monothelitism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  8. ↑ Distrikts- eller konciliærbrev af den allerhelligste Leo, ærkebiskop af byen Rom, skrevet til Flavian, ærkebiskop af Konstantinopel (mod Eutyches kætteri). . Hentet 16. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2020.
  9. ↑ Sidorov A.I. Nogle aspekter af kirkeligheden af ​​St. Maximus Confessoren . Arkiveret 18. november 2021 på Wayback Machine
  10. ↑ Kartashev A.V. Økumeniske Råd. Heraclius' religiøse politik (de såkaldte fagforeninger). Begyndelsen af ​​monotelitisme. . Hentet 19. januar 2020. Arkiveret fra originalen 11. november 2016.
  11. ↑ Bolotov V.V. Foredrag om den antikke kirkes historie. Årsager til kontroversen og dens første fase: Kontroversen om handlinger i Kristus . Arkiveret 13. oktober 2020 på Wayback Machine
  12. ↑ Kartashev A.V. Økumeniske Råd. Genforening af de aleksandrinske monofysitter (632) . Hentet 19. januar 2020. Arkiveret fra originalen 11. november 2016.
  13. ↑ 1 2 3 4 Bolotov V.V. Foredrag om oldkirkens historie. Anden fase: striden om testamenterne . Arkiveret 17. oktober 2020 på Wayback Machine
  14. ↑ Kartashev A.V. Økumeniske Råd. "Ektese". . Hentet 13. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2021.
  15. ↑ Kartashev A.V. Økumeniske Råd. Slåfejl (648) . Hentet 13. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2021.
  16. ↑ 1 2 3 Bolotov V. V. Foredrag om oldkirkens historie. Sjette Økumeniske Råd . Arkiveret 24. oktober 2021 på Wayback Machine
  17. ↑ Dogmer fra de økumeniske råd. Dogmet om de hundrede og halvfjerds hellige fædre fra det sjette økumeniske råd, Konstantinopel. . Hentet 13. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 24. september 2020.
  18. ↑ Bolotov V.V. Foredrag om den antikke kirkes historie. Maronitter . Arkiveret 24. oktober 2021 på Wayback Machine
  19. ↑ Forholdet til den armenske kirke under monotelitproblemerne. A. V. Kartashev. Økumeniske Råd // VI Økumeniske Råd (680-681) . Hentet 10. februar 2018. Arkiveret fra originalen 29. februar 2020.
  20. ↑ E. P. G. Armenian Apostolic Church  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 329-355. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  21. ↑ Oversættelse fra armensk af Alexander Khudobashchev. Historiske monumenter af den armenske kirkes doktrin vedrørende det XII århundrede / Censor Archimandrite Avvakum. - Sankt Petersborg: I ​​Trykkeriet i Andet Afdeling af Hans Egen Kejserlige Majestæts Kancelli, 1847. - S. 182. - 300 s. Arkiveret 5. august 2021 på Wayback Machine

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger