Jobs Bog

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 5. august 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Jobs Bog
סֵפֶר אִיוֹב

Jobs Bog på hebraisk
Kapitel Ketuvim
Originalsprog jødisk
Faktisk forfatter Talrige ukendte forfattere
Legendarisk skabelsestid XVI-XII århundreder f.Kr. e. [en]
Faktisk oprettelsestid Mellem VI og begyndelsen af ​​IV århundreder f.Kr. e. [2] [3]
terræn jorden uds
Genre historiebøger
Forrige (Tanakh) Bog med ordsprog
Forrige (Ortodoksi) Esters Bog
Næste Psalter
Wikisource logo Tekst i Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Jobs Bog ( Hebr. סֵפֶר אִיוֹב ‏, Sefer Job ) er en bog, der er en del af den jødiske bibel ( Tanakh ) og Det Gamle Testamente . Den tredje bog i Ketuvim- delen af ​​den hebraiske bibel. Jobs bog, med undtagelse af prologen og epilogen, er skrevet i et meget poetisk sprog og lyder som et digt , der er blevet oversat til vers mere end én gang (se f.eks. den russiske oversættelse af Fjodor Glinka ). Digtets tema omhandler årsagerne til sygdom, sorg og ondskab i det hele taget.

Jobs Bog har haft adskillige fortolkere, fra oldtiden til nyere tid. Af de gamle blev det fortolket af Efraim den Syrer , Gregor den Store , Augustin den Velsignede , Maimonides og andre. Mange af dem forsøgte klassisk at forene sameksistensen mellem ondskab og Gud (det Leibniz kaldte teodicé ).

Indhold

I denne dramatiske fortælling anklager Satan (bogstavelig oversættelse - Modsigende [4] ) Job over for Gud for falsk gudsfrygt, idet han hævder, at hvis Job bliver kastet ud i sorg, vil han vende sig bort fra den Almægtige. Gud beslutter sig for at bevise over for den modsigende, at hans tjener Job vil forblive tro mod ham, selv mens han lider. Gud tillader djævelen at straffe Job. Tre meget fornuftige venner kommer til Job og skændes med ham om årsagerne til hans lidelse. Job svarer hver af dem. Som et resultat finder Elihu ( Elihu ), Jobs 4. samtalepartner, ud af den sande årsag til denne test. Bogen slutter med den Almægtiges tale, Job og hans venner ydmyger sig og omvender sig foran alteret, og Gud hjælper Job, og returnerer til ham alt, der er taget væk tidligere.

Kapitel 1 og kapitel 2 er et forord til selve historien. Kapitel 3 til 31 genfortæller Job og hans 3 venners argumenter på skift. Kapitel 32-37 fortæller Elihu, den fjerde ven, som anklager Job for andre synder end de tre andre gæster. Kapitel 38-42 udgør afslutningen på bogen, hvor Job er overbevist om, at han opførte sig retfærdigt lige fra begyndelsen.

Struktur

Plottet koger ned til Jobs prøve, hans omstændigheder og essens, til Jobs standhaftighed og testens afslutning. Bogen består af:

  1. historisk introduktion til prosa (kap. 1 , 2 ).
  2. en lærd strid og dens løsning på vers (kap. 3:1-42:6 ). Jobs klagesange (kap. 3 ) forårsager en videnskabelig strid, præsenteret i form af en dialog med Job af hver af de tre venner. Den første dialog giver anledning til en tvist ( kap. 4-14 ), den anden forstærker den ( kap. 15-21 ), den tredje er den højeste grad af striden ( kap. 22-27 ). Job ønsker at prøve Gud ved at aflægge "en ed om uskyld" (kap. 27-31 ). Tvisten løses ved hjælp af innovative termer og koncepter, som Elihu, en anden lytter til hele samtalen, fremfører, som anklager Job for andre synder end sine tre venner og råder til at appellere til Gud. Job bekender derefter ydmygt sin egen fejltagelse og tåbelighed (kap. 42:1-6 ). Jobs anger er vendepunktet i historien, som var hovedformålet med retssagen som helhed. Genoprettelsen af ​​guddommelig barmhjertighed og medfølelse fuldender historien.
  3. tredje del, den historiske konklusion i prosa (kap. 42,7-15 ).

1. og 3. del har tilsyneladende en anden tone i fortællingen end den dialogiske hoveddel, og de kan præsenteres på vegne af Elihu, da de falder sammen med hans synspunkt (hans navn er bogstaveligt oversat til hebraisk. ‏אֱלִיהוּא) . ‏‎‏ - "Han er min Gud").

Plot

Trials of Job

Job, en indbygger i landet Uz, var en mand med stor ærlighed, dyd og fromhed. Han havde en masse tjenere og kvæghoveder, som på det tidspunkt repræsenterede hovedrigdommen, også for de arabiske og idumæiske ledere. Han havde syv sønner og tre døtre, og han var højt respekteret blandt alle folkene på begge Eufrats bred.

Hans sønner plejede at samles til fester på skift og besøge hinanden, og da festerne blev holdt med alle brødrene, kaldte Job på dem og rensede dem og ofrede , hvis en af ​​dem syndede mod Gud mod hans vilje eller i dybet. af hans sjæl. Han hadede selv uretfærdighed, afgudsdyrkelse , snyd og utroskab, havde ingen dårlige tanker, var generøs over for de fattige, enker og forældreløse, blinde og krøblinge.

En dag viste Guds sønner sig sammen med den modstridende for Herren. Den modstridende, ude af stand til ubetinget kærlighed til en person, tilbyder at teste Job, "en gudfrygtig mand" [5] . Herren er enig og giver ham for første gang tilladelse til at række hånden ud til al Jobs ejendom, men ikke til sig selv; så bringer tre tjenere Job nyheder om de begivenheder, der ødelagde og førte hans kvæg bort, hvorefter kun de overlevede. Den fjerde tjener beretter om sine sønners og døtres død. Job rejser sig, river sit tøj i stykker og falder til jorden med ordene: ”Nøgen kom jeg ud af mit fædredyb og nøgen vender jeg tilbage. Herren har givet, Herren har taget, lovet være Herrens navn!" [6] .

Da Job ikke gav udtryk for nogen irettesættelse af det guddommelige forsyn, beder modstanderen om tilladelse til at slå hans krop, hvilket Herren tillader ham på betingelse af, at modstanderen holder ham i live. Modsigeren slår Job med "onde sår" (sandsynligvis spedalskhed ), hvorefter han tager et skår for at skrabe pus af sig selv og sætter sig på asken. Jobs kone opfordrer ham til at spotte Gud og dø, men han "tog ikke fejl med sin mund" [7] .

Tre venner af Job: Elifaz fra Teman, Bildad fra Suakh og Zofar fra Naama, da de havde hørt om hans ulykker, kom til ham for at forbarme sig og trøste ham (der siges intet om Elihu fra Buz-slægten, og han "optræder" kun i kapitel 32 ). Da de så deres vens lidelse, som de først ikke kendte, drysser de aske på deres hoveder og sidder ved siden af ​​ham i syv dage i fuldstændig tavshed, indtil Job selv begynder sin tale [8] .

Taler af Elifaz, Bildad og Zofar

Jobs venner udtrykker og forsvarer deres antagelse om, at eftersom Gud er retfærdig, vil enhver, der kender en skæbne, der er lige så misundelsesværdig som Jobs, nødvendigvis modtage den som en straf for at være ulydig mod Guds bud. Efterhånden som samtalen skrider frem, bebrejder de mere og mere insisterende Job for hans uvilje til at omvende sig fra sine synder, selvom de selv næsten ikke kan gætte, hvad han præcist syndede. De fortsætter med at tro, at Job er en synder, der fortjener sin straf, og ifølge naiv teologi antager de, at Gud belønner det gode og straffer det onde uden undtagelse. Efter deres mening kunne Gud kun tillade ham at lide som gengældelse.

Jobs tale

Job, overbevist om sin uskyld, insisterer på, at hans lidelse ikke kan være straffen for hans synder, og at Gud ikke har nogen grund til at straffe ham. Han nægter dog stædigt at forbande sit navn.

Elihus tale

Elihu vælger mæglingens vej, idet han opretholder Guds regel, retfærdighed og barmhjertighed. Han blev meget vred både over de tre venners argumenter og over det faktum, at Job fordrejede Guds retfærdighed og underminerede tilliden til Guds milde natur.

Elihu siger, at han på grund af sin unge alder ventede på, at alle tilstedeværende skulle tale, men tilføjer, at "de kloge er slet ikke de affældige", og sindet er givet af guddommelig inspiration. Hans "profetiske" eller i det mindste inspirerede tale beskriver Guds kraft, forløsningen og den absolutte retfærdighed af alle hans gerninger. Gud er både almægtig og retfærdig, klar til at advare og tilgive.

For sin tale og karakteristiske tone vil Elihu ikke blive fordømt af Herren i slutningen af ​​hele historien, mens de tre venner vil modtage guddommelig mistillidsvotum. Samtidig reagerer Job på ingen måde på Elihus angreb og heller ikke på hans ideer om årsagerne til Guds holdning til ham.

Herrens svar på Job

Efter adskillige runder af replikker fra Job og hans venner, ud af "skyen" eller "stormen", høres Herrens stemme, der udtrykkeligt og lyrisk beskriver, hvad det vil sige at være ansvarlig for hele verden, og retorisk spørger Job, om han har nogensinde haft sådan en guddommelig oplevelse.

I sit svar understreger Gud, at Job deler denne verden med talrige, magtfulde og fantastiske skabninger, inklusive Behemoth og Leviathan , som hver har sine egne mål i livet og sine egne behov, som Gud skal sørge for, og de unges sult kan være tilfreds med bare at tage livet af en anden. Havde Job noget af denne oplevelse i den verden, han lever i? Forstår han, hvad det vil sige at være ansvarlig for hele verden? Job indrømmer, at han ikke forstår dette og beder Herren om at tilgive ham.

I opsigelsen er Gud vred på Jobs tre venner for deres vedholdenhed i at fejlagtigt tolke Guds hensigter og gerninger og beordrer dem til at ofre et brændoffer af tyre og væddere til sig selv, og beder Job om at bede for dem. Straks vendte Herren "Jobs vej tilbage for at vende tilbage", og gav ham alt, hvad der var taget væk tidligere i dobbelt størrelse, og gav ham 10 børn. Hans døtre var de smukkeste i verden og modtog en arv i løbet af deres fars liv. Job levede et rigt liv og døde af alderdom.

Fortolkninger

Jobs skæbne er så at sige prototypen på den menneskelige skæbne på jorden. Det hebraiske folk var kendetegnet ved overbevisningen om, at livets velsignelser og lykke gives til en person for et dydigt liv. Og hvis livets velsignelser tages fra ham, og han bliver ulykkelig, så betyder det, at hans dyd er blevet rystet, og han har syndet. Belønning og straf gives til en person selv inden for det jordiske liv. Med sådan en bevidsthed er det svært at forstå uskyldig lidelse. Jobs venner, Jobs trøster, kunne ikke forstå ham. Job var en from og dydig mand, han ærede altid Gud og var underlagt hans lov. Men sådan en person er berøvet alle livets velsignelser, og han bliver den mest ulykkelige af mennesker, hans lidelse er uudholdelig. De venner, der trøstede ham, forsøgte i Job at finde nogen synder, der kunne retfærdiggøre hans uheldige skæbne, som formålstjenlige og meningsfulde. Men Job stod fast. Han gjorde oprør mod Gud og kæmpede mod Gud, appellerede til guddommelig retfærdighed. Gud retfærdiggjorde Job og fordømte hans trøster. Det er meget svært for folk at nægte det hensigtsmæssige i alt, hvad der sker i verden, og derfor er det svært at forstå uskyldig lidelse. Det forekommer mange, at hvis der er uskyldig lidelse, så er der ingen Gud, der er ingen Guds forsyn.

—  N. A. Berdyaev [9]

Fortolkningen af ​​teksten er hovedsageligt bygget op omkring spørgsmålet: "Kommer ulykke altid af guddommelig straf?" Jobs tre venner ville svare bekræftende på dette spørgsmål og hævde, at hans ulykker er bevis på synder, som han ikke kunne lade være med at begå. Hans venner er også sikre på det modsatte – at held altid kommer fra guddommelig opmuntring – og hvis Job havde omvendt sig, ville hun have smilet til ham igen.

Ikke desto mindre hævder og forsikrer Job, at han er dydig, og at hans ulykke ikke er en straf, og det giver dig mulighed for at tale (hvilket hans kone gør) om Guds gerninger på blot et indfald, som han kan blive bespottet for, idet han dømmer sig selv. til døden. Job svarer hende: "Vi modtager det gode fra Gud, skal vi ikke modtage det onde fra ham?" På bogens højdepunkt svarer Gud Job med et modspørgsmål: hvor var han, Job, da Gud skabte verden, og kan han skelne ondt fra godt?

Dette svar i sig selv kan fortolkes på forskellige måder: man kan læse Jobs ydmygelse i det, men dette svar og muligheden for at iagttage Gud selv i hans levetid trøster ham paradoksalt nok, og det tyder på, at bogens forfatter var mere bekymret over emnet om Guds tilstedeværelse i menneskers liv end spørgsmålet om hans retfærdighed. Kapitel 32 tilsidesætter alle menneskelige forsøg på at forstå Herrens veje.

Prosaafsnit komplicerer bogen yderligere:

Job Testamente

Den pseudepigrafiske bog The Testament of Job (1. århundrede f.Kr. - 1. århundrede e.Kr.) indeholder en historie parallel med Jobs Bog, bestående af så legendariske episoder som Jobs hustrus skæbne, arven efter hans døtre og hans afkom.

Ved at bruge metoderne fra den jødiske aggadah [10] fuldender Testamentet bogen med detaljer, hvilket gør Job til en egyptisk konge. Ligesom mange apokryfe-"pagter" begynder historien med Jobs døende sygdom, da han kalder sine sønner og døtre for at give dem sine sidste ordrer og lære. Alle personerne i bogen er blevet overført til Testamentet, men fokus er på Jobs kone, og kristne læsere har fundet mange paralleller til kristen tro, såsom Guds forbøn og tilgivelse.

Den del af Testamentet, der er dedikeret til Jobs venner fra bogen, afviger yderligere fra den bibelske fortælling : i stedet for at beklage eller bebrejde Gud, beviser Job sin tro på trods af sine venners klager. Når en af ​​dem forlader begivenheden, mens andre forsøger at yde lægehjælp til Job, insisterer han på sandheden i sin tro, og Guds stemme kræver, at trøstene ikke bliver ved i deres handlinger. De fleste venner lytter til stemmen og begynder at latterliggøre den, der fortsatte med at fortryde Jobs skæbne.

Kontroversiel

Modsigeren optræder i prosaprologen i det velkendte billede af "modstanderen" og "overløberen". Han optræder som et af de himmelske væsener, eller Guds Sønner (selvom han kun "kom med dem") foran Herren og besvarer spørgsmålet, hvorfra han kom fra, med ordene: "Af at gå rundt om jorden, fra at vandre på den ” ( Job  1:7 ).

Spørgsmålet, svaret såvel som den dialog, der begyndte, indikerer, at den modstridende er medlem af det guddommelige råd, som observerer menneskers aktiviteter for først og fremmest at identificere mangler i det. Således fungerer han som en himmelsk anklager, der leder efter mangler, og selv efter Jobs afvisning af at bespotte den Almægtige for pludselige ulykker efter de sædvanlige begunstigelser, er han overbevist om umuligheden af ​​uselvisk fromhed og beder om at bringe endnu mere alvorlige retssager mod Job ( Job)  2:3-5 ) .

Satan optræder kun i prologen og deltager tilsyneladende ikke i den centrale del af digtet.

I Testamente optræder han på en meget mere negativ måde. Hans raseri mod Job er forårsaget af sidstnævntes ødelæggelse af et ikke-jødisk tempel. Han angriber Job direkte, men fejler hver gang på grund af Jobs tålmodighed, hvorimod Job i den bibelske historie mister sin styrke, men mister ikke sin tro.

Jobs kone

Jobs kone nævnes kun én gang i bogen, i kapitel 2 , da hun kalder ham til at spotte Gud og dø. Jobs testamente tilføjer flere legendariske detaljer: at hun hed Sithis eller Sitydos, at hun solgte sit hår til Contradictory i bytte for sølv og mad, og at hun selv bespottede Gud og døde af det.

Ondskabens problem

Selvom bogen diskuterer Jobs ulykker, besvarer den ikke fuldt ud spørgsmålet, hvorfor Job (eller nogen anden person) lider lidelse og tab af kære og ejendom. Bogen forklarer, at sorg ikke nødvendigvis er forårsaget af den tidligere synd. Herren kan bruge sorg til at give en person oplevelse, disciplinere ham, give ham en lektion eller virkelig straffe ham. Årsagen til lidelse er ukendelig.

Respekt og skæbne

Uanset om Herren opmuntrede eller ikke gav noget, bør respekt for ham vises på samme måde. På samme tid, når "Herren har taget", Job "velsigner Herrens navn". Og Elihu lærer ham, at det samme princip gælder for tilfælde, hvor lidelse overvinder uden grund selv dem, der er retfærdige og milde.

Oprettelseshistorie

Historien om Job er beskrevet i en særlig bibelsk bog - "Jobs Bog", som indtager en plads i Bibelen mellem Esters Bog (alias Esters Bog) og Salteren (alias Salmer eller Tehillim) [11 ] . Der er en række forskellige meninger om tidspunktet for dens tilblivelse og forfatteren, samt om selve bogens karakter. Ifølge nogle er dette slet ikke en historie, men en from fiktion, ifølge andre er den historiske historie blandet i bogen med mytiske udsmykninger, og ifølge atter andre, accepteret af kirken, er der tale om en fuldstændig historisk historie. om en virkelig begivenhed. De samme udsving er mærkbare i meninger om bogens forfatter og tidspunktet for dens oprindelse. Ifølge nogle var det Job selv, ifølge andre - Salomon (Shlomo), ifølge andre - en ukendt person, der ikke levede tidligere end det babyloniske fangenskab . Ifølge den babylonske Talmud (traktat Bava Batra , 13-15) var forfatteren til bogen profeten Moses [12] . Det generelle indtryk, der kommer ved at overveje bogens indre og ydre træk, er til fordel for dens oldtid, som kan fastslås med tilstrækkelig sandsynlighed [13] .

Historien om Job går tilbage til før Moses [14] [15] eller i det mindste tidligere end den udbredte udbredelse af Mose Pentateuk . Stilhed i denne fortælling om Moselovene, patriarkalske træk i livet, religion og skikke - alt dette indikerer, at Job levede i den før-jødiske æra af bibelhistorien , sandsynligvis i slutningen af ​​den, da der i hans bog allerede er tegn af en højere udvikling af det sociale liv. Job lever med betydelig pragt, besøger ofte byen, hvor han bliver mødt med ære, som en prins, en dommer og en adelig kriger. Han har indikationer på domstole, skriftlige beskyldninger og korrekte retssager. Folk på hans tid vidste, hvordan man observerer himmelfænomener og drager astronomiske konklusioner fra dem. Der er også indikationer på miner, store bygninger, ruiner af grave samt store politiske omvæltninger, hvor hele folkeslag, som hidtil nød uafhængighed og velstand , blev kastet ud i slaveri og nød. Man kan generelt mene [16] at Job levede under jødernes ophold i Egypten .

Mulig sumerisk kilde

I sin bog The History Begins in Sumer giver assyriolog og sumerolog Samuel Noah Kramer en oversættelse af en sumerisk tekst, der har bemærkelsesværdige paralleller med Jobs Bog. Forfatteren konkluderer heraf, at den jødiske historie var, hvis den ikke var lånt, så inspireret af den sumeriske primærkilde, som var almindelig i den æra (jf. historien om syndfloden, også inspireret af sumeriske historier) [17] .

Senere indsættelser og tilføjelser

I den form, som vi ser Jobs Bog på nuværende tidspunkt, indeholder teksten i det centrale digt forskellige senere interpolationer. Der er flere hypoteser vedrørende disse indsættelser:

Et endnu større emne for kontroverser blandt lærde er "identiteten" af de påståede rettelser og ændringer i Jobs tale, som ifølge nogle hypoteser blev lavet for at bringe den i overensstemmelse med læren om belønning. Det klassiske eksempel på grundlaget for sådanne hypoteser er det yderst vanskelige at oversætte sidste vers af Jobs tale [19] . Den klassiske synodale oversættelse gengiver Jobs ord som "Derfor omvender jeg mig og omvender mig i støv og aske." Disse ord giver genklang med Jobs taler i digtets hoveddel og med det faktum, at Jobs genoprettelse ikke ville have været mulig uden hans ydmyge accept af hans dødelighed over for en guddom i al hans storhed og magt.

Modtagelse af Jobs Bog i monoteistiske religioner

Jobs Bog i jødedommen

Job er nævnt mange gange i Talmud. Jødisk bibelsk tradition tvivlede aldrig på hans eksistens, og han blev betragtet som en ægte og magtfuld karakter. Ifølge Talmud (traktat Sotah) var Job en af ​​de tre rådgivere for faraoen i Exodus-perioden , før beslutningen blev truffet om, at "Israels sønner" skulle formere sig med en alarmerende hastighed ( kapitel Shemot ) under Moses ' fødsel . Bileam giver fatale råd og opfordrer farao til at dræbe alle nyfødte mandlige jøder ; Jethro afholder på den anden side faraoen fra at skade jøderne; og Job, selvom han er uenig i Faraos planer, forbliver tavs. Det er for denne tavshed, at Gud senere vil straffe ham med en uhyggelig skæbne.

En anden midrash beskriver Job selv som farao på Moses tid. Denne idé er sandsynligvis allegorisk og retfærdiggør Jobs prøvelser som straf for at lade israelitterne lide i egyptisk slaveri (konklusion: hvis en person har mulighed for at forhindre lidelse, bør han bruge den).

Talmud (traktat Bava Batra 15a-16b) forsøger at tydeliggøre den historiske ramme for Jobs liv: ifølge to traditioner levede han på Abrahams eller Jakobs tid . Levi ben La'ma hævdede, at Job levede i Moses' tid, som angiveligt skrev Jobs Bog. Andre mener, at det er skrevet af Job selv (se Job  19:23-24 "Åh, lad dem skrive mine ord ned, lad dem skrive dem i en bog ..."), Elihu eller Esajas .

Et mindretal af de vise rabbinere, ledet af Resh Lakish , mente, at Job ikke eksisterede (se Bava Batra 15a og Breshit Raba 68). Ifølge dem var Job et litterært billede af en profet til at skrive et guddommeligt budskab eller en lignelse. På den anden side er mange af Talmuds ræsonnementer viet til at bevise placeringen af ​​Jobs bopæl, mens der gives en lang række meninger og fortolkninger af vismændene.

Job er også nævnt i Talmud ved følgende lejligheder [20] :

Ifølge Talmud var han 70 år gammel på tidspunktet for hændelsen med Job i historien beskrevet i bogen.

Jødisk liturgisk praksis

Jobs Bog bruges sjældent i sin helhed i jødisk tilbedelse (selvom mange vers bruges konsekvent, især ved begravelser og i sorgtider ). Dette er dog en af ​​to bøger sammen med Jeremias' Klagesange og dens midrashiske kommentarer, hvis undersøgelse er tilladt den 9. Av (på fastedagen til minde om ødelæggelsen af ​​Jerusalems templer og andre tragedier) . Ud over spørgsmålet "Hvem kan forstå Herrens retfærdigheds veje?", formidler det en idé, der er lige så optimistisk som den er barsk, og gentager de sidste to vers i Jeremias' Klagesange: "Det gør absolut ingen forskel, hvor meget smerte og grad af ulykke, vi oplever, fordi Gud ikke har forladt os."

Jobs Bogs kantillationer ifølge den sefardiske tradition adskiller sig fra cantillationerne i andre bibelske bøger [21] .

Mystisk tilgang

Moshe ben Nachman (Ramban) gav den mest mystiske af alle kommentarer til Jobs Bog. Ifølge den mystiske tilgang blev Job straffet for at være kætter, og en af ​​grundene til at tro dette menes at stå i kapitel 3 , hvor han selv mekanisk, med fuld overbevisning om sin uskyld, antyder, at Gud ikke har ret. at straffe ham på den måde. . En anden grund er, at han ikke tror på reinkarnation ( gilgul a-nefashot ). Han mener, at så snart en person dør, slutter alt for ham, og han nævner aldrig efterlivet. Som et resultat, ifølge Ramban, indikerer Jobs Bog som helhed, at reinkarnation er det egentlige svar på spørgsmålet om belønning.

For Job, som afspejler Aristoteles ' synspunkter , forlod Gud verden under himmellegemerne, som følger af verset "Lad den dag, hvor jeg blev født" ( Job.  3:2 ). Job forbander sin fødselsdag, fordi han giver den en astrologisk uheldig betydning.

Ifølge Moshe ben Nachman døde Jobs børn ikke i begyndelsen af ​​historien, men faldt i slaveri, hvorfra de blev løsladt til sidst.

Jobbogen i kristendommen

Kristne accepterer Jobs Bogs kanonicitet inden for rammerne af Det Gamle Testamente . Job nævnes i Det Nye Testamente som et eksempel på udholdenhed i lidelse ( Jakob 5:11).

Der er en række henvisninger til Jobs Bog i Det Nye Testamente, især i brevene :

Jobs udsagn "Jeg ved, at min forbeder lever" ( 19:25 ) tolkes som proto-kristen og danner grundlag for en række kristne salmer .

Mange kristne anser Job for at være den historiske forløber for Jesus Kristus  , den mand, der lider mest unødigt af alle dem, der lider i overensstemmelse med Herrens forsyn og vilje. Af denne grund har Jobs Bog også liturgisk betydning - fem fragmenter fra den læses ved gudstjenesterne i den hellige uge fra langmandag til langfredag .

Luther beundrede sproget i Det Gamle Testamente og fandt Jobs Bog som den største og smukkeste Skriftbog. I sit forord til Jobs Bog beskriver han de vanskeligheder, som dens oversættere står over for [22] .

Ernest Renan skriver i sin bog Jobs Bog: "Sproget i Jobs Bog er det reneste, mest nøjagtige og mest klassiske hebraiske sprog. Den indeholder alle den antikke stils kvaliteter: kortfattethed, begær efter mystik, energisk, som om præget måde, denne bredde af betydning, langt fra enhver knaphed, som efterlader en genstand for vores ånd at løse, denne fortryllende klang, som om støbt af rent og slidstærkt metal 23] .

The Book of Job in Islam

I Koranen omtales Job som Ayub ( arabisk أيوب ‎) og betragtes som en islams profet .

I den palæstinensiske folketradition er teststedet for Ayyub El Jura, en landsby nær byen El Majdal (moderne og bibelsk Ashkelon ). Det var der, at Gud belønnede ham med en kilde af ungdom , som helbredte alle hans sygdomme. Landsbyen El Jura var stedet for en årlig 4-dages fest, hvor folk med høj tro samledes og badede i en naturlig kilde.

På arabisk symboliserer navnet Ayyub tålmodighed, på trods af at det ikke betyder "tålmodighed" i bogstavelig forstand.

I Tyrkiet er Job kendt som Eyüp og er ifølge legenden begravet i landsbyen Eyüp-Nebi nær Viranşehir , ved siden af ​​profeten Elias .

En anden formodet grav af Job findes i nærheden af ​​byen Salalah i Oman .

Modtagelse af Jobs Bog i kunst og filosofi

The Book of Job in Philosophy

Jødisk filosofi
  • Maimonides diskuterer Jobs Bog i kapitel 22 og 23 i sin Guide to the Perplexed . Efter hans mening repræsenterer hver af Jobs venner en stor tankegang, adskilt fra Gud og forsyn. Bildad legemliggør for eksempel den typiske jødiske opfattelse, at dyd belønnes af Gud ( Job  8:6-8 ), selvom det kræver meget tålmodighed at få den belønning. Så hvis Job virkelig er dydig, som han hævder, vil Gud til sidst belønne ham. Jobs synspunkter ligner Aristoteles , der mener, at Gud ødelægger både de uskyldige og de skyldige ( Job  9 ). Og sådan en opfattelse udelukker forsynet, selvom selv Job tror på hans eksistens.
Ifølge Maimonides er et passende syn på forsyn repræsenteret af Elihu , der instruerer Job om, at man bør studere sin religion ( Job  33 ). Denne tilgang er i overensstemmelse med udtrykket "den eneste acceptable religion i verden er en lærd religion." Formel religion, som Job i begyndelsen af ​​historien, er aldrig nok. Du er nødt til dybt at overveje betydningen af ​​religion for fuldt ud at værdsætte den og gøre den til en reel del af dit liv. Elihu troede på begrebet guddommelig forsyn, hvor belønning og straf skyldes individuelt, ikke kun automatisk. Han mente, som Maimonides mener, at man klogt skulle praktisere sin religion. Jo mere du studerer din religion, jo mere belønner du dig selv eller finder det givende. I begyndelsen af ​​historien er Job en af ​​de fromme mennesker, men han studerede ikke sin religion, det vil sige, han er ikke filosof og har ikke en skytsengel. Han er ikke klog nok, han takker bare Gud for barmhjertighed. Gud besluttede ifølge Elihu ikke at straffe Job, men efterlod ham alene med uvenlige naturkræfter. Samtidens eksistentialisme
  • Den russiske eksistentialistiske filosof Lev Shestov , der beskrev sig selv som en agnostisk jøde , betragtede Job som indbegrebet af kampen mellem fornuften (der tilbyder generelle løsninger, der åbenbart ikke forklarer komplekse fænomener) og troen på sin egen Gud (og som følge heraf, vrede på ham i skuffelse). Shestov gjorde faktisk sin teori om Job til et af grundlaget for sin filosofi (han kritiserede i vid udstrækning den vestlige filosofis historie, som han groft sagt betragtede som en monumental kamp mellem fornuft og tro, Athen og Jerusalem, sekulære og religiøse synspunkter ):
"Hele bogen er en kontinuerlig kamp mellem den langmodige Jobs 'råb' og hans forsigtige venners 'refleksioner'. Venner, som sande tænkere, ser ikke på Job, men på det "generelle". Men Job vil ikke engang høre om "generalen", han ved, at generalen er døv og stum, og man kan ikke tale med ham. "Jeg vil gerne tale til den Almægtige, og jeg vil gerne fremlægge mit vidnesbyrd for Gud" ( 13:3 ). Venner er forfærdede over Jobs ord: de er overbevist om, at det er umuligt at tale med Gud, og at den Almægtige er bekymret over styrken af ​​hans magt og uforanderligheden af ​​hans love, og ikke om skæbnen for de mennesker, han skabte. Måske er de overbeviste om, at han slet ikke kender nogen bekymringer, men kun regler. Derfor svarer de: ”O du, som plager din sjæl i din vrede! Skal jorden lægges øde for dig og klippen flyttes fra sin plads? ( 18:4 ). Og helt sikkert, er det virkelig på grund af Job, at klipperne bevæger sig? Og behovet for at opgive deres hellige rettigheder? Dette er trods alt grænsen for menneskelig frimodighed, når alt kommer til alt, er dette et "oprør", et "oprør" af en ensom menneskelig personlighed foran de evige love for enhedens enhed! [24]
  • Den danske filosof og teolog Søren Kierkegaard fortolkede Jobs Bog i sin Gentagelse. Han præsenterer Job som vagt at have forudset overgangen fra det etiske stadium (moral forstås i form af godt og ondt, belønning og straf) til det religiøse stadium (når Personen er ét over Gud og kun har personlige og absolutte forpligtelser til at give en regnskab over for Gud alene; dette stadium, med Nietzsches ord, "ud over godt og ondt").

Jobbogen i kunsten

I middelalderen blev Job portrætteret som protektor for musikken og musikerne. I et Bruxelles-maleri fra det 15. århundrede er Job vist uddele guldmønter til musikere, så de kan spille. Ifølge legenden skrabede Job skorperne af sin krop, og de blev til guldmønter, så snart de faldt ud af hans hænder.

  • Komponisten Thomas Luis de Victoria inkluderede i sin samling Office for the Dead (Officium defunctorum; 1605) to motetter til teksterne i Jobs bog: Taedet animam meam (Job 10:1-7) og Versa est in luctum (Job 30 ) :31).
  • Goethe i " Faust " var inspireret af den bibelske historie, især ved at skabe "Prolog in Heaven" - Herrens samtale med Mephistopheles .
  • Lev Shestov var i sit værk "On the Scales of Job (Wanderings of the Soul)" (1929) gennemsyret af en bibelsk karakter, der udholdt "uhørte prøvelser" og som et resultat stillede spørgsmål, der virkelig betyder noget for en person.
  • Andrey Zvyagintsevs film Leviathan ( 2014) reflekterer over korruption og magtens metafysik, inspireret dels af Jobs Bog og dels af Hobbes' Leviathan . Fortidens forløsning, dens revurdering og overvindelse præsenteres i filmen som et yderst mystisk dødsfald [25] .
  • Coen-brødrenes film A Serious Man betragtes af nogle kritikere [26] som en moderne tilpasning af Jobs Bog.
  • I Alfred Döblins roman Berlin Alexanderplatz , i kapitlet "Samtale med Job, det er op til dig, Job, men du vil ikke" bliver en karakter spurgt, om han har en reel vilje til at blive rask.
  • Bogen blev optaget på listen over de 100 bedste bøger gennem tiderne af Den Norske Bogklub, som gennemførte en undersøgelse blandt 100 forfattere rundt om i verden for at udarbejde listen [27] .
  • Fantasyroman af Robert Heinlein "Job eller retfærdighedens hån".
  • Terrence Malicks film " The Tree of Life " indeholder en epigraf fra Jobs bog og de samme bestemmelser som i den: spørgsmålet om retfærdighed og ulykke, der forstår de retfærdige, Guds metaforiske "svar" til hovedpersonen, spørger, hvor han var, da hendes søn døde.
  • Ifølge Yu.N. Karaulov , i Dostojevskijs historie "Den sagtmodige" kan man se et navneopråb, hvis ikke en direkte parallel, med visse steder og den generelle ånd i Jobs Bog [28] .
  • Anders Thomas Jensens film "Adams æbler" giver en kuriøs samtidsfortolkning.

Se også

Noter

  1. ↑ Kronologierne af Hieronymus af Stridon og James Ussher placerer Moses i det 16. århundrede. f.Kr e. Talmudisk jødedom henviser det til det 13. århundrede. f.Kr e. William Dever mener også, at den person, som Moses' karakter er baseret på, kan have opholdt sig i denne periode.
  2. ↑ E. A. Knauf, P. Guillaume. Introduktion til det gamle testamente . - S. 595-596.
  3. ↑ R. Kugler, P. Hartin. En introduktion til Bibelen . - S. 193.
  4. ↑ Jobs bog / Poesi og prosa fra det antikke østen. — Trans. S. Averintseva. - M. , 1973. - (Library of World Literature).
  5. ↑ Job.  1:9-11 .
  6. ↑ Job.  1:17-22 .
  7. ↑ Job.  2:1-10 .
  8. ↑ Job.  2:11-13 . Fra disse vers kommer en af ​​jødedommens halakh- begravelsesritualer : I nærvær af den sørgende, tal ikke først.
  9. ↑ Berdyaev N. A. Ånd og virkelighed. - Ch. 5: Ondskab og lidelse som åndens problemer . Arkiveret 27. december 2013 på Wayback Machine .
  10. ↑ Universiteitsbibliotheek Utrecht - Universiteit Utrecht . Hentet 4. januar 2018. Arkiveret fra originalen 27. maj 2020.
  11. ↑ Psalter  // Men A. Bibliologisk Ordbog. - M . : Alexander Men Foundation, 2002. - T. 2 . — ISBN 5-89831-020-7 . Arkiveret fra originalen den 25. februar 2015.
  12. ↑ Dobykin D. G. Forelæsninger om introduktionen til Det Gamle Testamentes hellige skrifter. - Sankt Petersborg. : St. Petersborgs ortodokse teologiske akademi, 2012. - C. 13.
  13. ↑ Lopukhin A.P. Job, bibelsk karakter // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  14. ↑ Fortolkning af Bibelen, Jobs Bog. . Dato for adgang: 13. juli 2016. Arkiveret fra originalen 9. juli 2016.
  15. ↑ Hvornår levede Job? — ruBible.com | Synodal Oversættelse . Hentet 13. juli 2016. Arkiveret fra originalen 8. september 2016.
  16. ↑ Job langmodig - retfærdig | Livet af de hellige Dmitry af Rostov . Hentet 13. juli 2016. Arkiveret fra originalen 16. august 2016.
  17. ↑ Kramer SN-historie begynder ved Sumer: Niogtredive første i menneskets registrerede historie. 1956/1-e (25 første), 1959/2-e (27 første), 1981/3-e. — University of Pennsylvania Press . ISBN 0-8122-7812-7 .
  18. ↑ Esajas 53.
  19. ↑ 42:6
  20. ↑ Mordechai Torczyners WebShas - Intelligent Topical Index til Talmud: Bibelske figurer: Iyov - Job . Hentet 5. januar 2018. Arkiveret fra originalen 4. december 2008.
  21. ↑ Jewish Cantillations: Sefardic Cantillations for the Book of Job . Arkiveret 20. oktober 2008 på Wayback Machine af David M. Betesh og Sephardic Pizmonim Project
  22. ↑ Théobald J.-G., Fromentoux M., Guillaume Mgr P.-M. Luther. — S. 178. https://books.google.fr/books?isbn=2755401516
  23. ↑ s:fr:Le Livre de Job (Renan)/Étude sur l'âge et le caractère
  24. ↑ Shestov Lev Isaakovich Spekulation og apokalypsen . Hentet 6. januar 2018. Arkiveret fra originalen 10. september 2017.
  25. ↑ Pierre Gonzales iz neR . Hentet 6. januar 2018. Arkiveret fra originalen 28. marts 2018.
  26. ↑ A Serious Man :: rogerebert.com :: Anmeldelser . Hentet 5. juli 2022. Arkiveret fra originalen 4. november 2011.
  27. ↑ Dette er Verdensbiblioteket . Norsk Bokklubben (2016). Hentet 25. juni 2016. Arkiveret fra originalen 4. juni 2016.
  28. ↑ Karaulov Yu. N. Associativ analyse: en ny tilgang til fortolkningen af ​​en litterær tekst . Issues of Psycholinguistics 2015 nr. 3 (25), s. 14–35. Hentet 14. august 2021. Arkiveret fra originalen 17. august 2021.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Tanakh bøger
Tora (lov)
Nevi'im (profeter)
Ketuvim
(skriftsteder, hagiografier)
 Gamle Testamentes bøger
Pentateuk
historisk
undervisning
Profeter
Tegnet * markerer ikke-kanoniske bøger