Berdyaev, Nikolai Alexandrovich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 9. juni 2022; checks kræver 12 redigeringer .

Nikolai Alexandrovich Berdyaev
Nikolai Berdyaev, omkring 1910
Fødselsdato	6. marts 1874 [1] [2]
Fødselssted	Obukhov , Kiev Governorate , Det russiske imperium
Dødsdato	24. marts 1948( 24-03-1948 ) [3] [4] [5] […] (74 år)
Et dødssted	Clamart , Frankrig
Land	Russisk imperium /republik (1874-1917) RSFSR (1917-1922) Tysk stat (1922-1924) Frankrig (1924-1948)
Akademisk grad	Doktor i teologi honoris causa (1947)
Akademisk titel	professor (1920)
Alma Mater	KNU
Værkernes sprog	Russisk
Skole/tradition	kontinental filosofi
Retning	Russisk religiøs filosofi , kristen eksistentialisme , personalisme , "profetisk filosofi"
Periode	20. århundredes filosofi
Hovedinteresser	filosofisk antropologi , ontologi , religionsfilosofi , etik , politisk filosofi
Influencers	Leontiev , Kierkegaard , Solovyov , Boehme , Tolstoy , Kant , Khomyakov , Baader , Dostoyevsky , Nietzsche , Schopenhauer
Påvirket	Mounier , Ellul , Huxley , Marcel , Fedotov , Losev , Bart , Mænd , Novik
Citater på Wikiquote
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Nikolai Alexandrovich Berdyaev ( russisk doref. Nikolay Alexandrovich Berdyaev , 6. marts [18], 1874 , Obukhovo ejendom , Kiev-provinsen - 23. marts [6] [7] 1948 (ifølge andre kilder, 24. marts 1948 [8] [9] ), Clamart ) - russisk religiøs og politisk filosof , sociolog; repræsentant for russisk eksistentialisme og personalisme .

Forfatter til det oprindelige begreb om frihedsfilosofien og (efter 1. verdenskrig og borgerkrigen ) af begrebet den nye middelalder . Den yngre bror til digteren Sergei Berdyaev . Han blev nomineret syv gange til Nobelprisen i litteratur (1942-1948) [10] .

Biografi

Tilhørte den ædle Berdyaev - familie , kendt for sine officerstjenestetraditioner.

Far, kavaleriofficer Alexander Mikhailovich Berdyaev (1837-1916), søn af generalløjtnant M. N. Berdyaev , var adelens distriktsmarskal i Kiev , senere formand for bestyrelsen for Kiev Land Bank.

Moderen Alina Sergeevna, født prinsesse Kudasheva (1838-1912) [11] , var barnebarn af grevinde Victoria Pototskaya og grev Anthony Ludwig Octavia Choiseul-Goufier [12] .

Hustru - digterinde Lydia Rapp (nee Trusheva; 1871-1945).

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich - forfædre

Berdyaev, Nikolai Mikhailovich (1744-1823 )

Berdyaev, Mikhail Nikolaevich (1792 - 1861 )

Alexander Mikhailovich Berdyaev [d] (1837 - 1916)

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874 - 1948 )

Danila Ivanovich Kudashev [d] (1760 - 1845)

Sergey Danilovich Kudashev [d] (1795 - 1862)

Alexandra Sergeevna Kudasheva [d] (1838 - 1912)

Choiseul-Gouffier, Auguste de (1752 - 1817 )

Antoine Louis Octave Choiseul-Gouffier [d] (1773 - 1840)

Matilda Oktavievna Choiseul-Goufier [d] (1806 - 1867)

Stanislav Schensny Potocki (1752/1753 - 1805 )

Victoria Stanislavovna Pototskaya [d] (1779 - 1826)

Josephine Amalia Mnishek ( 1752-1798 )

Uddannelse

Berdyaev blev opdraget hjemme, dengang i Kiev Cadet Corps . I sjette klasse forlod han bygningen og begyndte at forberede sig til studentereksamen for at komme ind på universitetet. "Så fik jeg et ønske om at blive professor i filosofi" [13] . Han kom ind i det naturlige fakultet ved Kiev Universitet , et år senere - ved loven. I 1897 blev han arresteret for at deltage i studenteroptøjer, udvist fra universitetet og forvist til Vologda . I 1899 publicerede det marxistiske tidsskrift Die Neue Zeit hans første artikel, "F. A. Lange og kritisk filosofi i deres forhold til socialismen.

Sociale aktiviteter

I 1901 udkom hans artikel "Kampen for idealisme", som konsoliderede overgangen fra positivisme til metafysisk idealisme . Sammen med S. N. Bulgakov , P. B. Struve , S. L. Frank , blev Berdyaev en af de førende skikkelser i bevægelsen, som kritiserede den russiske revolutionære intelligentsias verdensbillede. Denne retning gjorde sig først kendt i artikelsamlingen " Problemer med idealisme " (1902), derefter i samlingerne " Milepæle " (1909) og " Fra dybet " (1918), hvori radikales rolle i de russiske revolutioner af 1905 og 1917 var stærkt negativt karakteriseret.

I 1903-1904 deltog han i organisationen af Befrielsesforbundet og dets aktiviteter.

Da jeg ville tage en del i befrielsesbevægelsen, meldte jeg mig ind i Befrielsesunionen. Jeg havde ideologiske og personlige forbindelser med initiativtagerne til Befrielsesunionen. Jeg deltog i to kongresser i udlandet, i 1903 og 1904, hvor Befrielsesunionen blev bygget. Kongresserne fandt sted i Schwarzwald og i Schaffhausen, nær Rhinfaldet. Den smukke natur tiltrak mig mere end kongressernes indhold. Der mødtes jeg første gang med liberale zemstvo-kredse. Mange af disse mennesker spillede senere en rolle som opposition i statsdumaen og blev en del af den provisoriske regering i 1917. Blandt dem var meget værdige mennesker, men dette miljø var fremmed for mig. Det er slet ikke min opgave at skrive erindringer om Union of Liberation, som spillede en aktiv rolle før den første russiske revolution. Elementer opstod fra lederne af Befrielsesunionen, som senere dannede hovedgrundlaget for kadetpartiet. Jeg meldte mig ikke ind i Kadetpartiet, da jeg betragtede det som et "borgerligt" parti. Jeg fortsatte med at betragte mig selv som socialist. Jeg deltog i Befrielsesunionens komité, først i Kiev, siden i Skt. Petersborg, men jeg spillede ikke en særlig aktiv rolle i mit humør og følte en frygtelig fremmedgørelse fra det liberal-radikale miljø, en større fremmedgørelse end fra det revolutionære socialistiske miljø. Nogle gange forhandlede jeg fra Befrielsesunionen med Socialdemokratiet, for eksempel med X., dengang en mensjevik, og senere en sovjetisk dignitær, folkekommissær og ambassadør, med Martov, såvel som med repræsentanter for det jødiske bund. Ved "befrielses"-banketterne, som på det tidspunkt var fyldt med Rusland, havde jeg det dårligt, malplaceret og på trods af mit aktive temperament var jeg forholdsvis passiv. Jeg havde det relativt bedre blandt Socialdemokratiet, men de kunne ikke tilgive mig for min "reaktionære", efter deres mening, stræben mod ånden og mod det transcendente.

— Selverkendelse [14] .

I 1913 skrev han en anti-gejstlig artikel, Åndens Slukkere, til forsvar for de atonitiske munke og navnedyrkelse .

Til udgivelsen blev han dømt til eksil i Sibirien , men Første Verdenskrig og revolutionen forhindrede fuldbyrdelsen af dommen, som et resultat af hvilket han tilbragte tre år i eksil i Vologda-provinsen .

I årene op til hans udvisning fra USSR i 1922 skrev Berdyaev mange artikler og adskillige bøger, hvoraf han senere sagde, at han virkelig kun værdsatte to, The Meaning of Creativity og The Meaning of History.

Han deltog i mange foretagender af sølvalderens kulturliv , først roterende i de litterære kredse i Skt. Petersborg , derefter deltog han i aktiviteterne i Det Religiøse og Filosofiske Selskab i Moskva .

Efter revolutionen i 1917 grundlagde Berdyaev " Free Academy of Spiritual Culture ", som eksisterede i tre år (1919-1922):

Jeg var dens formand, og med min afgang lukkede den. Denne ejendommelige virksomhed opstod fra interviews i vores hus. Betydningen af Det Frie Akademi for Åndelig Kultur var, at det i disse vanskelige år syntes at være det eneste sted, hvor tankerne flød frit, og der blev rejst problemer, der stod på højden af kultur af høj kvalitet. Vi arrangerede kurser med foredrag, seminarer, offentlige møder med debatter.

— Selverkendelse [14] .

I 1920 valgte Fakultetet for Historie og Filologi ved Moskva Universitet Berdyaev som professor.

Udvisning Sovjetrusland redigér

To gange under sovjetisk styre blev Berdyaev fængslet. “Første gang blev jeg arresteret i 1920 i forbindelse med sagen om det såkaldte Taktisk Center , som jeg ikke havde nogen direkte forbindelse til. Men mange af mine gode venner blev arresteret. Som et resultat var der en stor proces, men jeg var ikke involveret i den.” Under denne arrestation, som Berdyaev fortæller i sine erindringer, blev han personligt forhørt af Felix Dzerzhinsky og Vatslav Menzhinsky .

Anden gang blev Berdyaev arresteret i 1922. "Jeg blev i omkring en uge. Jeg blev inviteret til efterforskeren og fik at vide, at jeg blev deporteret fra Sovjetrusland til udlandet. De tog et abonnement fra mig om, at hvis jeg dukkede op på grænsen til USSR, ville jeg blive skudt. Herefter blev jeg løsladt. Men det tog omkring to måneder, før de nåede at tage til udlandet” [15] .

Adresser i St. Petersborg

1905-1907 - Saperny Lane, 10 [16]

Livet i eksil

Efter at have rejst den 29. september 1922 - på det såkaldte " filosofiske skib " - boede Berdyaev først i Berlin , hvor han mødte flere tyske filosoffer: Max Scheler (1874-1928), Kaiserling (1880-1946) og Spengler (1880- 1936). Den tyske filosof Franz von Baaders (1765-1841) skrifter - ifølge Berdyaev "den største og mest bemærkelsesværdige af bøhmeanerne" [17] - førte den russiske emigrant til den religiøse mystikers værker, den såkaldte "teutoniske". filosof", Jacob Boehme (1575-1624) [18] .

I 1924 flyttede han til Paris. Der, og i de senere år i Clamart nær Paris, boede Berdyaev til sin død. Han tog en aktiv del i arbejdet i den russiske studerende kristne bevægelse (RSCM) , var en af dens vigtigste ideologer. Han skrev og udgav meget; fra 1925 til 1940 var han redaktør af tidsskriftet for russisk religiøs tankegang " Vejen ", deltog aktivt i den europæiske filosofiske proces og opretholdt forbindelser med sådanne filosoffer som E. Munier , G. Marcel , K. Barth og andre.

”I de senere år er der sket en lille ændring i vores økonomiske situation, jeg modtog en arv, om end en beskeden sådan, og blev ejer af en pavillon med have i Clamart. For første gang i mit liv, allerede i eksil, havde jeg ejendom og boede i mit eget hus, selvom jeg fortsat havde brug for det, var der altid ikke nok. I Clamart blev der en gang om ugen afholdt "søndage" med teselskaber, hvor venner og beundrere af Berdyaev samledes, samtaler og diskussioner om forskellige emner fandt sted, og hvor "man kunne tale om alt, udtrykke de mest modsatte meninger" [19 ] .

Blandt de bøger, der blev udgivet i eksil af N. A. Berdyaev, bør man nævne " Den nye middelalder " (1924), "Om menneskets udnævnelse. Oplevelsen af paradoksal etik" (1931), "Om slaveri og menneskelig frihed. Experience of Personalistic Philosophy" (1939), "Russian Idea" (1946), "Experience of Eschatological Metafysics. Kreativitet og objektivering” (1947). Bøgerne ”Selverkendelse. The Experience of a Philosophical Autobiography" (1949), "Åndens Rige og Cæsarriget" (1951) m.fl.

I 1942-1948 blev han nomineret syv gange til Nobelprisen i litteratur [10] .

"Jeg var nødt til at leve i en katastrofal æra både for mit fædreland og for hele verden. Hele verdener kollapsede for mine øjne, og nye opstod. Jeg kunne iagttage de usædvanlige omskiftelser i menneskeskæbner. Jeg så menneskers transformationer, tilpasninger og forræderi, og dette var måske det sværeste i livet. Fra de prøvelser, jeg skulle igennem, lærte jeg troen på, at en Højere Magt holdt mig og ikke tillod mig at dø. Epoker, der er så fulde af begivenheder og forandringer, anses for at være interessante og betydningsfulde, men det er epoker, der er uheldige og lidende for enkeltpersoner, i hele generationer. Historien skåner ikke den menneskelige personlighed og bemærker den ikke engang. Jeg overlevede tre krige, hvoraf to kan kaldes verdenskrige, to revolutioner i Rusland, små og store, jeg overlevede den åndelige renæssance i begyndelsen af det 20. århundrede, derefter russisk kommunisme, verdenskulturens krise, kuppet i Tyskland , Frankrigs sammenbrud og dets besættelse af sejrherrerne, jeg overlevede eksil, og mit eksil er ikke forbi. Jeg oplevede smerteligt en frygtelig krig mod Rusland. Og jeg ved stadig ikke, hvordan verdensomvæltningerne ender. Der var for mange begivenheder for en filosof: Jeg sad i fængsel fire gange, to gange i det gamle regime og to gange i det nye, blev forvist mod nord i tre år, havde en proces, der truede mig med evig bosættelse i Sibirien, var udvist fra mit fædreland, og jeg vil nok ende mit liv i eksil” [20] .

I 1946 fik han sovjetisk statsborgerskab [21] . Berdyaev døde i 1948 ved sit skrivebord på sit kontor i et hus i Clamart af et knust hjerte . To uger før sin død færdiggjorde han bogen "Åndens Rige og Cæsarriget", og han havde allerede en plan for en ny bog, som han ikke nåede at skrive [22] .

Han blev begravet i Clamart, på byens kirkegård Bois-Tardieu [23] .

Nikolai Berdyaevs grav på Clamart-kirkegården (Frankrig, 2013).

Fundamentals of philosophy

Berdyaev begyndte sin filosofiske aktivitet som marxist , men så hældte han mere og mere til eksistentialismens og personalismens filosofi . Fra marxismen tog han revolutionens patos , såvel som kritik af de borgerlige. Nogle gange kombinerer Berdyaev på bizart vis kristent og marxistisk ordforråd: " Denne synd er i opportunistisk tilpasning til den "borgerlige" verden." Ved at forklare sin filosofi holdt han sig til en essayistisk måde og kritiserede identifikationen af filosofi med videnskab. Han kaldte selve videnskaben " åndens slaveri til de lavere sfærer af væren." Filosofi identificeres med kunst , hvor kreativitet , personlighed og kald spiller en vigtig rolle .

I sociale spørgsmål optrådte Berdyaev som personalismens ideolog. Han troede på det enkelte individs eksklusivitet og dets styrke. Filosoffen mente, at hvert enkelt menneskes indre liv er fremmedgjort fra omverdenen. Han så en dyb konflikt, hvor et menneske på sin tid befandt sig med omverdenen og samfundet, som søgte at undertrykke hans indre åndelige liv.

Berdyaev beskæftigede sig også med spørgsmål om historiefilosofien og skrev om essensen af historisk hukommelse. For ham har den to niveauer: På det første, grundlæggende niveau er den historiske hukommelse forbundet med selve tidens kategori såvel som med Gud. På det andet niveau er det allerede forbundet med direkte specifikke historiske begivenheder i folkets liv. Således ligger religion til grund for historisk hukommelse. Derudover, takket være det, er tiden overvundet, en person kommer i kontakt med evigheden [24] .

Berdyaev behandler kristendommen positivt , men han bemærker faren for "genoprettelse af patristisk kristendom", som "kan være i hænderne på Antikrists ånd" [25] , da der er lidt antropologi i den. Fra kristendommen tager han ideen om, at "tegnet på Skaberens billede" i mennesket er "skabende frihed". Han accepterer også den kabbalistiske doktrin om "Himmelske Adam". Generelt så Berdyaev ligheden mellem alle religioner i ideen om at overvinde verden, så han introducerede begrebet "ny religiøs bevidsthed" [26] .

De grundlæggende begreber i Berdyaevs filosofi er frihed (som modsætningen til nødvendigheden), hvor fremmedgørelsens magt overvindes kreativt. Et træk ved Berdyaevs synspunkter var doktrinen om "primær", "uskabt" frihed, som selv Gud ikke har magt over. Han kontrasterer "frihed fra" (frihed i negativ forstand) med "frihed for". Berdyaev mente, at det er kristendommen, der er frihedens religion, da det er i den, at muligheden for at overvinde ydre omstændigheder opstår ved hjælp af et frit subjekts handlinger.

Kreativitet findes i størst udstrækning i romantikken , hvor der er et "transcendentalt gennembrud" og "kristen overjordiskhed". Berdyaev anser kultur for at være en objektivering og et biprodukt af kreativitet, der søger at transformere verden. Derfor er "ægte kreativitet teurgi" [27] . Berdyaev reflekterer over kreativitet og kontrasterer den med "mystisk-panteistisk" udstråling og "materialistisk-naturalistisk" evolution . Kreativitet er ikke en omfordeling, men en "original handling". Berdyaev lokaliserer ikke kreativiteten i én Gud , men fremsætter doktrinen om "skabelsens ottende dag", det vil sige den igangværende skabelse, hvor mennesket også deltager . Et forsøg på at blive som Skaberen giver nogle gange anledning til "døde mekanismer" [28] , men kreativt geni svarer stadig til hellighed . Berdyaev kalder genialitet "frimodighedens hellighed."

Tilstedeværelsen af en indesluttet parallel med den antikke verdens tilbagegang i Berdyaevs " nymiddelalder " bemærkes af Sergei Krikh: Berdyaev så slutningen på "moderne antikken" (verdenen i det 19. århundrede, den victorianske æra, russisk klassicisme, og så videre) som en tragisk vej til et renset samfund [29] .

Bibliografi

Bøger

Subjektivisme og individualisme i socialfilosofien. Kritisk undersøgelse vedr. N.K. Mikhailovsky. - Sankt Petersborg, 1901.
Den nye religiøse bevidsthed og offentligheden . - Sankt Petersborg. : Udgave af M. V. Pirozhkov, 1907. - 233 s.
Underart aeternitatis. - Sankt Petersborg, 1907. - 438 s.
Intelligentsiaens åndelige krise . - Skt. Petersborg: Trykkeri af interessentskabet "Almennyttig", 1910. - 304 s.
Frihedens filosofi . - M . : Way, 1911. - IV, 280, [1] s.
Alexey Stepanovich Khomyakov - M .: Way, 1912. - 252 s.
Ruslands sjæl . — M.: Type. t-va I. D. Sytin, 1915. - 42 s. — (Krig og kultur)
Betydningen af kreativitet (Oplevelsen af at retfærdiggøre en person) . - M., 1916. - 358 s.
Frikirke . - Moskvas uddannelseskommission under statsdumaens provisoriske komité, 1917. - 31 s.
Ruslands skæbne (Eksperimenter i krigspsykologi og nationalitet). Artikelsamling 1914-1917 . - M., 1918.
Åndelige grundlag for den russiske revolution (Samlede artikler) (1917-1918)
Dostojevskijs verdensbillede . - Prag: YMCA -Press, 1923. - 238 s.
Filosofi om ulighed. Breve til fjender i samfundsfilosofien . Berlin: Obelisk, 1923. - 246 s.
Historiens betydning - Berlin: Obelisk, 1923. - 268 s.
I and the World of Objects : En oplevelse i filosofien om ensomhed og kommunikation. - Paris: KFUM-presse. — 178 s.
Dr. udg.: Paris: Ymca-press, 1969.
Den nye middelalder (Refleksioner over Ruslands skæbne) . - Berlin: Obelisk, 1924. [1]
Konstantin Leontiev. Essay fra den russiske religiøse tankehistorie - Paris: Ymca-press, 1926. - 268 s.
Philosophy of the Free Spirit (Problematics and Apology of Christianity) (1927)
Om menneskets udnævnelse (en oplevelse af paradoksal etik) . - Paris: Moderne noter, 1931. - 318 s.
Russisk religionspsykologi og kommunistisk ateisme . - Paris: Ymca-press, 1931. - 48 s.
Russisk religionspsykologi og kommunistisk ateisme . - Paris: YMCA presse, 1931. - 48 s.
Kristendommen og Klassekampen . Paris: Ymca-press, 1931. - 139 s.
Om selvmord : Psykolog. etude. - Paris: KFUM-presse, 1931. - 45 s.
Menneskets skæbne i den moderne verden (Mod en forståelse af vores æra) . - Paris, 1934. - 84 s.
Selvet og objekternes verden (erfaring i filosofien om ensomhed og kommunikation) . - Paris: Ymca-press, 1934. - 187 s.
Spirit and Reality (Gud-Man Spirituality Fundamentals) (1935)
Oprindelsen og betydningen af russisk kommunisme (på den. 1938; på russisk 1955)
Om slaveri og menneskelig frihed (en oplevelse i personalistisk filosofi) . - Paris: Ymca-press, 1939. - 222 s.
Self-Knowledge (An Experience in Philosophical Autobiography) (1940, udg. 1949)
Kreativitet og objektivering (An Eschatological Metaphysics Experience) (1941, udg. 1947)
Eksistentiel dialektik af det guddommelige og det menneskelige . - Paris: Ymca-press, 1952. - 246 s. (1944-1945; på fransk 1947, på russisk 1952)
Russisk idé (Hovedproblemerne i russisk tankegang i det 19. århundrede og begyndelsen af det 20. århundrede) . - Paris, 1946. - 260 s.
Erfaring med eskatologisk metafysik. - Paris, 1947
Åndens Rige og Cæsarriget . - Paris: Ymca-press, 1951. - 165 s.
Sandhed og åbenbaring. Prolegomena to the Critique of Revelation (1946-1947; på russisk 1996)

Artikler

A. Jakubisiak. Essai sur les limits de l espace et du temps // Path. - 1928. - Nr. 11. - S. 127-129.
Berl. Mort de la morale bourgeoise // Way. - 1931. - Nr. 28. - S. 104-106.
Kom Hermann de Keyserling. Meditationer sud-americains // Way. - 1932. - Nr. 36. - S. 89-93.
E. Brunner. Gott und Mensch // Way. - 1930. - Nr. 24. - S. 122-124.
Garrigou Lagrange. La Providence // Vej. - 1932. - Nr. 35. - S. 97-99.
Heering Dieu et Cesar // Vejen. - 1933. - Nr. 40. - S. 70-72.
IN Danzas: L'itinéraire religieux de la conscience russe // Vejen. - 1937. - Nr. 51. - S. 74-76.
J. Grenier. Essai sur l'espirit d'orthodoxie // Sti. - 1938. - Nr. 57. - S. 84-86.
Kirche, Volk og Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Way. - 1937. - Nr. 54. - S. 74-76.
JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d'Israël // The Path. - 1928. - Nr. 10. - S. 130-133.
Jean Wahl. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel // Way. - 1929. - Nr. 17. - S. 104-107.
Kirche, Volk og Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Way. - 1937. - Nr. 54. - S. 74-76.
Martin Buber // Sti. - 1933. - Nr. 38. - S. 87-91.
Pages choisies du P. Laberthonniere // Path. - 1932. - Nr. 32. - S. 103-105.
Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich // Path. - 1933. - Nr. 40. - S. 66-70.
Schumann. Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderne // Vejen. - 1930. - Nr. 20. - S. 113-116.
Antikristen tankegang (Celsus) // Vej. - 1926. - Nr. 5. - S. 131-132.
Asmus. Essays om dialektikkens historie i den nye filosofi // Path. - 1931. - Nr. 27. - S. 108-112.
astral romantik
Kommunismens aura // Novy Grad. - 1936. - Nr. 11. - S. 40-46.
A. S. Khomyakov og præst. P. A. Florensky // Symbol. - Paris, 1986. - S. 227-236.
A. S. Khomyakov som filosof
Asiatisk og europæisk sjæl
Alexey Stepanovich Khomyakov
Anarkisme
Syge Rusland
Oprør og lydighed i massernes psykologi
Var der en revolution i Rusland
Til forsvar for A. Blok // Way. - 1931. - Nr. 26. - S. 109-113.
Stor inkvisitor
Det Gamle og Nye Testamente i L. Tolstojs religiøse bevidsthed
Evighed og tid // Vestnik RSHD. - 1935. - Nr. 3. - S. 27-33.
Vl. Solovyov og vi
Intelligentsiaens magt og psykologi
Genoplivning af ortodoksi. (O.S. Bulgakov)
Krig og den intellektuelle bevidsthedskrise
Det syge Rusland // Intelligentsiaens åndelige krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 84-94.
Oprør og lydighed i massernes psykologi // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 73-83.
Til forsvar for A. Blok // Way. - 1931. - Nr. 26. - S. 109-113.
Vladimir Solovyov og os // Moderne noter - 1937. - Nr. 43. - S. 359-373.
Krig og eskatologi // Way. - 1939-1940. - nr. 61. - S. 3-14.
Øst og Vest // Vej. - 1930. - Nr. 23. - S. 97-109.
Universalitet og konfessionalisme // Kristen genforening. - Paris, 1933. - S. 63-81.
Uddrag af breve til fru X
Åndeslukkere
tyske påvirkninger og slaveriet
Russiske illusioners død
Stat
To forståelser af kristendommen (til stridighederne om det gamle og det nye i kristendommen) // Way. - 1932. - Nr. 36. - S. 17-43.
To typer verdenssyn // Spørgsmål om filosofi og psykologi. - M., 1916. - S. 302-315.
Bevægelse og ubevægelighed i folks liv
Dekadence og mystisk realisme // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 15-27.
Demokrati og hierarki
Demokrati og personlighed
Demokrati, socialisme og teokrati
En filosofs dagbog (Tvist om monarkiet, om bourgeoisiet og om tankefrihed) // Way. - 1926. - Nr. 4. - S. 176-182.
En filosofs dagbog (Om tidsånden og monarkiet) // Way. - 1927. - Nr. 6. - S. 110-114.
En filosofs dagbog (Om midler og mål, om politik og moral, om kristen politik og humanistisk politik, om to forståelser af emigrationens opgaver) // Path. - 1929. - Nr. 16. - S. 82-94.
Livets træ og kundskabens træ (L. Shestov. "På Jobs vægt. Vandrer gennem sjælene") // Vej. - 1929. - Nr. 18. - S. 88-106.
The Spirit of the Grand Inquisitor (med hensyn til dekretet fra Metropolitan Sergius, der fordømmer fader S. Bulgakovs teologiske synspunkter) // Way. - 1935. - Nr. 49. - S. 72-81.
ånd og maskine
Ånd og Virkelighed
Ånd og kraft
Ånder af den russiske revolution
Åndelig tilstand i den moderne verden // Way. - 1932. - Nr. 35. - S. 56-68.
Åndelig kristendom og sekterisme i Rusland
Åndelige grundlag for det russiske folk
Åndeligt og materielt arbejde i den russiske revolution
Ruslands sjæl
Eurasiere // Vej. - 1925. - Nr. 1. - S. 134-139.
Mere om kristen pessimisme og optimisme (Respons to Archpreest S. Chetverikov) // Path. - 1935. - nr. 48. - S. 69-72.
Den levende kirke og den religiøse genoplivning af Rusland
Joseph Mestre og frimureriet // Way. - 1926. - Nr. 4. - S. 183-187.
Esprit magasin og åndelige og sociale søgninger af den franske ungdom // Path. - 1933. - Nr. 39. - S. 78-82.
Fra den russiske intelligentsias psykologi // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 61-72.
Fra refleksioner over teodicé // Way. - 1927. - Nr. 7. - S. 50-62.
Fra skitser om J. Boehme. Etude I. Læren om den ugrundede // Sti. - 1930. - Nr. 20. - S. 47-79.
Fra skitser om J. Boehme. Etude II. Læren om Sophia og androgynen J. Boehme og russiske sofiologiske tendenser // Way. - 1930. - Nr. 21. - S. 34-62.
Illusioner og virkelighed i emigrantungdommens psykologi // Way. - 1928. - Nr. 14. - S. 3-30.
Søgen efter det unge Frankrigs sociale sandhed // Novy Grad. - 1934. - Nr. 9. - S. 56-64.
Spansk tragedie for den kristne samvittigheds domstol // Novy Grad. - 1939. - Nr. 14. - S. 15-26.
Til spørgsmålet om intelligentsiaen og nationen // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 129-137.
Om spørgsmålet om kristendommens forhold til offentligheden // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 209-220.
Til revolutionens psykologi // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 40-60.
Katolicisme og Action Francaise // Way. - 1928. - Nr. 10. - S. 115-123.
Komedie om arvesynden // Way. - 1934. - Nr. 44. - S. 68-72.
Nightmare of Evil Good // Way. - 1926. - Nr. 4. - S. 103-116.
Intellektets krise og Intelligentsiaens mission // Novy Grad. - 1938. - Nr. 13. - S. 5-11.
L. Trotskij. Mit liv // New City. - 1931. - Nr. 1. - S. 91-94.
Lev Shestov og Kierkegaard // Moderne noter. - 1936. - Nr. LXII. - S. 375-382.
Lev Shestov // Vej. - 1936. - Nr. 50. - S. 50-52.
Litterær retning og "social orden" // Vej. - 1931. - Nr. 29. - S. 80-92.
Merezhkovsky om revolutionen // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 102-119.
Metafysisk frihedsproblem // Way. - 1928. - Nr. 9. - S. 41-53.
Polyteisme og nationalisme // Way. - 1934. - Nr. 43. - S. 3-16.
N. Lossky "Viljes frihed" // Way. - 1927. - Nr. 6. - S. 130-131.
N. A. Setnitsky. På det endelige ideal // Path. - 1932. - Nr. 36. - S. 93-95.
Folk og klasser i den russiske revolution. M., 1917.
Religionsvidenskaben og kristen apologetik // Path. - 1927. - Nr. 6. - S. 50-68.
Neo-Thomism // Way. - 1925. - Nr. 1. - S. 169-171.
Nihilisme på religiøse grunde // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 201-208.
En ny bog om Jacob Boehm // Way. - 1926. - Nr. 1. - S. 119-122.
Om de ydmyges stolthed (svar til Hieromonk John) // Vej. - 1931. - Nr. 31. - S. 70-75.
Om kristendommens værdighed og kristnes uværdighed Paris, 1931.
Om den åndelige borgerlige // Vejen. - 1926. - Nr. 3. - S. 3-13.
Om jordisk og himmelsk utopisme // Russisk tankegang. - M., 1913. - Årgang fireogtredive, bog. IX. - S. 46-54.
Om litterært forfald // Intelligentsias åndelige krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 138-152.
Om udnævnelsen af en person. Erfaring med paradoksal etik // Sti. - 1931. - Nr. 29. - S. 94-95.
Om de seneste tendenser i tysk filosofi. Heidegger // Vej. - 1930. - Nr. 29. - S. 115-121.
På den profetiske mission om ord og tanke. (Mod en forståelse af frihed) // Novy Grad. - 1935. - Nr. 10. - S. 56-65.
Om Leo Tolstojs religiøse betydning (1908) // " Litteraturproblemer " - 1989. - Nr. 4. - S. 272-274. — Indledende note og udgivelse af Alexander Vadimov.
Om religiøs socialisme (bøger af Ragaz og Mounier) // Path. - 1935. - Nr. 49. - S. 86-91.
Om generationsskiftet og den evige tilbagevenden // Novy Grad. - 1932. - Nr. 5. - S. 36-42.
Om moderne nationalisme // Russiske noter. - 1938. - Nr. 3. - S. 232-238.
Om social personalisme // Novy Grad. - 1933. - Nr. 49. - S. 44-60.
Om fanatisme, ortodoksi og sandhed // Russian Notes. - 1937. - S. 180-191.
Om karakteren af russisk religiøs tankegang i det 19. århundrede // Sovremennye zapiski. - 1936. - Nr. LXII. - S. 309-343.
Om kristen pessimisme og optimisme (Angående brevet fra ærkepræsten Sergiy Chetverikov) // Way. - 1935. - Nr. 46. - S. 31-36.
O. D. Erbigny om det religiøse billede af Moskva i oktober 1925 // Way. - 1926. - Nr. 3. - S. 145-147.
Om autoritet, frihed og menneskelighed (svar til V. Lossky og O. S. Chetverikov) // Way. - 1936. - Nr. 50. - S. 37-49.
Vestens anklage (Om Masis bog: “Defence de l'occident”) // Sti. - 1927. - Nr. 8. - S. 145-148.
Obskurantisme // Måde. - 1928. - Nr. 13. - S. 19-36.
Oplevelsen af kristendommens filosofiske begrundelse // Russisk tankegang. - M., 1909. - Det trettende år, bog. IX. - S. 54-72.
Ortodoksi og menneskelighed. (Prot. G. Florovsky. Russisk teologis veje) // Vej. - 1937. - Nr. 53. - S. 53-65.
Hovedideen i L. Shestovs filosofi // Way. - 1939. - Nr. 58. - S. 44-48.
Et åbent brev til ærkebiskop Anthony // Intelligentsiaens åndelige krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 299-304.
Til minde om Andrey Fedorovich Karpov // Way. - 1937. - Nr. 54. - S. 72-73.
Til minde om Georgy Ivanovich Cherepanov // Way. - 1936. - Nr. 50. - S. 56-57.
Mindebog. G. N. Trubetskoy // Vej. - 1930. - Nr. 21. - S. 94-96.
Til minde om pave Pius XI // Sti. - 1939. - Nr. 59. - S. 55-56.
Frihedens paradokser i det sociale liv // Novy Grad. - 1931. - Nr. 1. - S. 59-66.
Personalisme og marxisme // Way. - 1935. - Nr. 48. - S. 3-19.
Brev fra monarkisten til redaktørerne af tidsskriftet "The Way" og svaret fra N. Berdyaev // Way. - 1926. - Nr. 3. - S. 134-144.
Om én bemærkelsesværdig bog // Intelligentsiaens åndelige krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 165-170.
Erkendelse og kommunikation (svar til N. Alekseev) // Way. - 1934. - Nr. 44. - S. 44-49.
Kommunismens sandhed og løgne // Way. - 1930. - Nr. 31. - S. 3-34.
Fausts døende tanker // Oswald Spengler og Europas forfald. - M .: Bereg, 1922. - S. 55-72.
Overvinde dekadence // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 153-163.
Den kristne stats problem // Moderne noter. - 1927. - Nr. 31. - S. 280-305.
Menneskets problem // Way. - 1936. - Nr. 50. - S. 3-26.
Ondskabens oprindelse og historiens betydning // Spørgsmål om filosofi og psykologi. - M., 1908., Prins. V(95). - S. 441-479.
Mod maksimalisme // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 95-101.
Uenighed mellem kirke og stat i Rusland // Intelligentsias spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 221-233.
Rusland og Vesten // Intelligentsiaens åndelige krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 120-128.
Russiske gudsøgende // Intelligentsiaens åndelige krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 28-39.
Russisk åndelig renæssance i begyndelsen af det 20. århundrede. og magasinet "The Way" (på tiårsdagen for "Way") // Way. - 1935. - Nr. 49. - S. 3-22.
S. Frank. Uforståeligt // Sti. - 1939. - Nr. 60. - S. 65-67.
Frikirke og Domkirke
Slavofilisme og den slaviske idé
Ord og virkelighed i det offentlige liv
Dødsguddom // Sti. - 1927. - Nr. 7. - S. 122-124.
Socialisme som religion // Spørgsmål om filosofi og psykologi. - M., 1906. - Årgang XVII, bog. V(85). - S. 508-545.
Kulturens sociale krise // Novy Grad. - 1932. - Nr. 3. - S. 46-53.
Frelse og kreativitet (to forståelser af kristendommen) // Way. - 1926. - Nr. 2. - S. 26-46.
Strid om antroposofi // Way. - 1930. - Nr. 25. - S. 105-114.
Stavrogin // Russisk tankegang. - M. , 1914. - Årgang femogtredive, bog. V. - s. 80-89.
Har ortodoksien tanke- og samvittighedsfrihed? (Til forsvar for Georgy Fedotov) // Way. - 1939. - Nr. 59. - S. 46-54.
Kongres i Østrig // Way. - 1927. - Nr. 8. - S. 131-133.
Kreativitet og objektivering. Erfaring med eskatologisk metafysik
mørk vin
Teosofi og antroposofi i Rusland
Teokrati
Populismens triumf og sammenbrud
Tragedie og almindelig
Tre jubilæer (L. Tolstoy, Gen. Ibsen, N. Fedorov) // Way. - 1928. - Nr. 11. - S. 76-94.
Eurasiernes utopiske statisme // Vejen. - 1927. - Nr. 8. - S. 141-144.
Filosofisk sandhed og intellektuel sandhed . - M., 1909. - S. 1-22.
Filosofisk sandhed og intellektuel sandhed // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 171-192.
Kristendom og antisemitisme // Way. - 1938. - Nr. 56. - S. 3-18.
Kristendom og revolution // Novy Grad. - 1937. - Nr. 12. - S. 48-62.
Kristendommen og det sociale system (Respons to S. Frank) // Way. - 1939. - Nr. 60. - S. 33-36.
Guds rige og Cæsars rige // Way. - 1925. - Nr. 1. - S. 31-52.
Kirkeproblemer og samvittighedsfrihed // Vej. - 1926. - Nr. 5. - S. 42-54.
Menneske og maskine (et problem inden for sociologi og teknologiens metafysik) // Path. - 1933. - Nr. 38. - S. 3-37. [2]
Menneskelig personlighed og overpersonlige værdier // Moderne noter - 1937 - nr. 43, 44.
Sort anarki // Intelligentsiaens spirituelle krise. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 193-198.
Hvad er en person? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?) // Sti. - 1935. - Nr. 47. - S. 86-89.
Eksistentiel dialektik af det guddommelige og det menneskelige
Mig og objekternes verden

Hukommelse

Asteroiden (4184) Berdyaev er opkaldt efter filosoffen [30] .

Noter

↑ Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
↑ metrisk bog
↑ Kort litterær encyklopædi - M . : Sovjetisk encyklopædi , 1962. - T. 9.
↑ Berdyaev Nikolai Alexandrovich / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
↑ Fine Arts Archive - 2003.
↑ Datoer for Nikolai Berdyaevs liv og arbejde . Hentet 9. marts 2010. Arkiveret fra originalen 10. oktober 2010. (ubestemt)
↑ N. A. Berdyaev - intellektuel biografi . Hentet 28. januar 2008. Arkiveret fra originalen 9. februar 2008. (ubestemt)
↑ Berdyaev // Kort litterær encyklopædi. T. 9. - 1978 (tekst) . feb-web.ru _ Hentet 2. juli 2020. Arkiveret fra originalen 17. februar 2020. (ubestemt)
↑ Berdyaev Nikolai Alexandrovich. - 3. udg. — M.: Soviet Encyclopedia, 1969.
↑ 1 2 Nominering %20Arkiv . NobelPrize.org (1. april 2020). Hentet 2. juli 2020. Arkiveret fra originalen 16. juli 2020.
↑ Metrisk bog om den gamle Kiev St. George-kirke . FamilySearch . (Russisk)
↑ Mikołaj Bierdiajew . Sejm-Wielki.pl. Hentet 7. januar 2020. Arkiveret fra originalen 16. juli 2020. (ubestemt)
↑ Berdyaev N. A. Selvbiografi // Berdyaev N. A. Self-knowledge Arkiveret 17. marts 2010 på Wayback Machine . - M., 1991. - S. 351.
↑ 1 2 N. A. Berdyaev. Selverkendelse (oplevelsen af en filosofisk selvbiografi) Arkiveret 22. januar 2013 på Wayback Machine . - M .: Internationale forbindelser. - 1990.
↑ Berdyaev N. A. "Selv-Knowledge" Arkivkopi af 23. marts 2010 på Wayback Machine
↑ Melnikovs rentable hus - Rentable hus af N. A. Tiran (på Saperny Lane), arkitekt Gemilian A. P., Veretennikov A. N., Saperny Lane, 10, Grodnensky Lane, 1 . www.citywalls.ru _ Hentet 27. november 2021. Arkiveret fra originalen 27. november 2021. (ubestemt)
↑ The Way magazine , nr. 21, s. 52 Arkiveret 26. januar 2019 på Wayback Machine
↑ "Berdiaev a connu Boehme par l'intermédiaire du philosophe allemand Franz von Baader - "le plus grand et le plus remarquable de tous les boehméens" (voir La Voie , n° 21, s. 52)" - Marko Marković. Ulighedens filosofi og Nikolai Berdiaevs politiske ideer = La Philosophie de l'inégalité et les idées politiques de Nicolas Berdiaev. - Paris: Nouvelles Editions Latines, 1978. - S. 54. - ISBN 978-2-7233-0027-8 .
↑ Stavrov P. Sundays in Clamart // Berdyaev N. A. Selverkendelse. - M., 1991.
↑ Berdyaev N. A. Selverkendelse: (Oplevelsen af en filosofisk selvbiografi). - M., 1991. - S. 9.
↑ Berdyaev fra Kiev . Hentet 8. juli 2020. Arkiveret fra originalen 16. juli 2020. (ubestemt)
↑ Rapp E. Yu. Optegnelse over N. A. Berdyaevs død / (Introduktionsartikel og note af S. G. Blinov, S. D. Voronin, V. M. Melnikov, A. L. Nalepin, M. D. Filina) Arkivkopi dateret 16. juli 2020 på Wayback Machine / / Russisk arkiv: Fædrelandets historie i beviser og dokumenter fra det 18.-20. århundrede: Almanak. - M .: Studio TRITE: Ros. Arkiv, 1994. - S. 242-243. - [T.] I.
↑ CLAMART (92): cimetière du Bois Tardieu - Cimetières de France et d'ailleurs . www.landrucimetieres.fr . Hentet 2. juli 2020. Arkiveret fra originalen 8. april 2015. (ubestemt)
↑ Kvyatkovsky D. O. Træk af N. Berdyaevs sociale filosofi // Bulletin of Omsk University. – 2015.
↑ Betydningen af kreativitet. Ch. II
↑ Betydningen af kreativitet. Ch. VII
↑ Betydningen af kreativitet. Ch. IV
↑ Betydningen af kreativitet. Ch. V
↑ M.I. Rostovtsev: at være i billedet og at være billedet - Journal Hall . magazines.gorky.media . Hentet 2. juli 2020. Arkiveret fra originalen 20. januar 2021. (ubestemt)
↑ Citation for (4184 ) .

Litteratur

Serbinenko V. B. Berdyaev // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / før. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M . : Tanke , 2010. - 2816 s.
Vadimov A. Berdyaevs liv. Rusland. - Berkeley: Berkeley Slavic Specialties, 1993. - 287 s. - (Moderne russisk litteratur og kultur. Studier og tekster. Vol. 29).
Volkogonova O. D. Berdyaev. - M .: Unggarde, 2010. - 390 [10] s: ill. - ( Vidunderlige menneskers liv )
Volkogonova O. D. N. A. Berdyaev: Intellektuel biografi: en lærebog. - M. : Publishing House of Moscow State University, 2001. - 112 s. — ISBN 5-211-04430-4 .
Kazaryan A. T. Berdyaev // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius - Udødelighed ". - S. 639-650. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. - ISBN 5-89572-009-9 .
Kochetkov G.S. Berdyaevs geni og kirken // Ortodokse samfund. - 1998. - Nr. 2.
Mareev S. N. Myten om Berdyaev: monografi. - Moskva: Publishing House of SSU, 2012. - 287 s. — ISBN 978-5-8323-0822-7
Mænd A. V. Nikolai Alexandrovich Berdyaev // World Spiritual Culture. Kristendom. Kirke. Foredrag og foredrag. — M.: Fond opkaldt efter Alexander Men, 1995. — 671 s.; fonogram
Benjamin (Novik) , abbed. The Courage of a Man, a Publicist, a Philosopher (Til 50-året for Nikolai Berdyaevs jordiske død) // Nevsky Observer. - 1998. - Nr. 1 (3).
Reichelt, Sh . Nikolai Berdyaev i Tyskland 1920-1950. En undersøgelse af indflydelsens historie. (Uddrag fra bogen) // Coincidentia oppositorum. Fra Nicholas af Cusa til Nikolai Berdyaev. - St. Petersborg: Aleteyya, 2010. - S. 397-426.
Rozanov V. V. Ved læsningerne af byen Berdyaev (OR RSL, fond V. Ya. Bryusov 386, k. 58, punkt 28. s. 1-2).
Sventsitsky V.P. Svar til Berdyaev // Sventsitsky V. Samlede værker. - T. 2. - M., 2010. - S. 427-435, 706-708.
Shentalinsky V. Filosofisk skib // New World . - 1998. - Nr. 5-6.
Shestov L. I. Nikolai Berdyaev (gnosis og eksistentiel filosofi) // N. A. Berdyaev: pro et contra. Antologi / komp. A. A. Ermichev. Bestil. 1. - St. Petersborg. : RKHGI, 1994. - S. 411-436.
Shulyatikov V. M. Kritiske undersøgelser (om Berdyaev) // Courier. - 1901. - Nr. 201.
N. A. Berdyaev: pro et contra. Antologi. Bestil. 1 / udg. forberedt, [komp., indgang. Kunst. og note.] A. A. Ermichev. - Skt. Petersborg: Forlaget for det russiske kristne humanitære institut, 1994. - 572 s.
Androsenko S.V. Sobornost som en antropologisk og ekklesiologisk kategori i N. A. Berdyaevs værker // Vestnik SFI. 2021. Udgave. 40. S. 9-34.
Makarova A.F. "Academy" N.A. Berdyaev i det post-revolutionære Rusland: charter og principper for organisation // Bulletin of the SFI. 2022. Udgave. 41. S. 31-49.