Zoroastrianisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. oktober 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Zoroastrianisme
Vahvī- daēnā- māzdayasna-
Generel information
Andre navne Mazdaisme
Grundlag 7.-6. århundrede f.Kr.
Grundlægger Zarathustra
Skrifter, bøger Avesta
Breder sig
lande Indien , Iran , Irak , USA , Usbekistan , Canada , Tadsjikistan
Regioner Større Iran
etniske grupper ariske folk
Sprog Avestan , Pahlavi
Antal følgere 300.000 mennesker
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Oplysninger i Wikidata  ?

Zoroastrianisme ( Avest .  vahvī- daēnā- māzdayasna- — "God tro til ære for de Vise", persisk "بهدین" ‎ - behdin, "God tro", kurdisk Agirperesî "Ild-tilbedelse") er en af ​​de ældste religioner [1 ] , At tage sin begyndelse i åbenbaringen af ​​profeten Spitama Zarathustra ( Avest .  𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 Zaraθuštra , er også kendt som Zardusht ( Pahl. 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu (X) Št ), i den armenske zradashtash og zoroaster ( anden græsk. ζωροάστης , kurdsk . Zerdeşt ), fik dem fra guden Ahura Mazda [2] ( Asura Mazda ). Kernen i Zarathustras lære er et menneskes frie moralske valg af gode tanker, gode ord og gode gerninger. I antikken og i den tidlige middelalder blev zoroastrianismen hovedsageligt spredt i det større Irans område .

På trods af at Zarathustras lære havde karakter af dualistisk monoteisme [3] , begyndte allerede i de første årtier efter profetens død en tilbagevenden til polyteisme [4] . Monoteismen bestod indtil det 5. århundrede f.Kr. e. kun i den lukkede median -kaste af tryllekunstnere [5] . Senere zoroastrianisme er en typisk polyteistisk religion [6] .

Zoroastrianisme er en officielt anerkendt religion i Indien, Iran, USA, Aserbajdsjan og Usbekistan [7] . Det samlede antal zoroastriere i verden er ifølge forskellige skøn fra 125.000 til 300.000 mennesker.

Titel

Zoroastrianisme er et udtryk for europæisk videnskab, afledt af den græske udtale af navnet på religionens grundlægger. Dets andet europæiske navn , Mazdaisme , som kommer fra Guds navn i zoroastrianismen, opfattes nu generelt som forældet, selvom det er tættere på den zoroastriske religions hovedselvnavn - Avesta.  māzdayasna- "Hærre Mazda", pakhl. māzdēsn . Et andet selvnavn for zoroastrianismen er vahvī-daēnā- "Good Faith", mere præcist "God Vision", "Godt Verdenssyn", "God Bevidsthed". Deraf det vigtigste selvnavn på tilhængerne af Zoroastrianism persisk. بهدین - behdin - "troende", " behdin ".

Fundamentals of the Faith

Zoroastrianisme er en dogmatisk religion med en udviklet teologi , der udviklede sig under den sidste kodificering af Avesta i den sasaniske periode og delvist under den islamiske erobring. Samtidig var der ikke noget strengt dogmatisk system i zoroastrianismen. Dette skyldes doktrinens særegenheder, som er baseret på en rationel tilgang, og historien om institutionel udvikling, afbrudt af den muslimske erobring af Persien. Moderne zoroastriere strukturerer normalt deres trosbekendelse i form af 9 fundamenter [8] :

  1. Tro på Ahura Mazda  - den "kloge Gud", som en god skaber.
  2. Tro på Zarathushtra , som på Ahura Mazdas eneste profet, der viste menneskeheden vejen til retfærdighed og renhed.
  3. Troen på eksistensen af ​​den åndelige verden (minu) og på to ånder (Hellig og Ond), valget mellem hvilke bestemmer skæbnen for en person i den åndelige verden.
  4. Troen på Asha (Arthu)  er den originale universelle lov om retfærdighed og harmoni, etableret af Ahura Mazda, for at fastholde, hvilken indsats fra en person, der har valgt det gode, bør rettes.
  5. Troen på den menneskelige essens, som er baseret på daena (tro, samvittighed) og hratu (sind), som tillader hver person at skelne godt fra ondt.
  6. Troen på de syv Ameshaspentas som de syv udviklingsstadier og åbenbaring af den menneskelige personlighed.
  7. Tro på Dadodahesh og Ashudad  – det vil sige gensidig hjælp, hjælp til nødlidende, gensidig støtte af mennesker.
  8. Troen på de naturlige elementers hellighed og den levende natur, som skabelserne af Ahura Mazda (ild, vand, vind, jord, planter og husdyr) og behovet for at tage sig af dem.
  9. Faith in Frasho-kereti (Fashkard) er en eskatologisk mirakuløs transformation af væren, Ahura Mazdas endelige sejr og uddrivelsen af ​​det onde, som vil blive gennemført takket være den fælles indsats fra alle retfærdige mennesker ledet af Saoshyant  , verdens frelser .

Ahura Mazda

Hovedartikel Ahuramazda

Ahura Mazda ( pehl. Ormazd ) er skaberen af ​​den åndelige og fysiske verden, lyskraftens alt-gode gud, hvis hovednavne er "Lys" og "Glorious" (mere præcist "Fuld af Khvarna ", skinnende kongelig ære).

På trods af den polyteisme, der eksisterede på det tidspunkt i det iranske og indiske samfund, udpegede Zoroaster Ahuramazda som den eneste gud, der skabte Himlen og Jorden. I læren om Zoroaster var Ahuramazda skaberen af ​​seks åndelige første skabninger: Vohu Mana (god hensigt), Asha Vakhishta (den bedste sandhed), Khshatra Vairya (udvalgt magt), Spetna Armaiti (hellig fromhed), Haurvatata (integritet) og Ameretata (udødelighed). Hver af de første skabninger er en separat komponent af en enkelt helhed, kaldet Amshaspenta, en slags legemliggørelse af Guds udstråling. Hver af emanationerne modtog sin inkarnation med forskellige elementer i den materielle verden. Så Vohu Mana formynder kvæg, Asha Vakhishta - ild, Khshatra Vairya - metaller, Spenta Armaiti - jord, Haurvatat - vand, Ameretat - planter og Ahuramazda selv, som den, der skabte alt, hvad der eksisterer - mennesket. Også efter udbredelsen af ​​zoroastrianismen fortsatte tilhængerne af denne trosbekendelse med at tilbede forskellige ariske guder, idet de troede, at de også adlyder Ahuramazda [9] .

Asha og Druj

Den etiske lære om zoroastrianisme er baseret på modsætningen mellem to begreber: Asha og Druj.

Alle mennesker er opdelt i to kategorier: ashavaner (tilhængere af Asha, retfærdige, dem der søger at bringe godt til verden) og drujvanter (falske, der bringer ondskab til verden). Takket være støtten fra Ahura Mazda må de retfærdige besejre Druj og forhindre hendes tilhængere i at ødelægge verden.

To ånder

"Ånd" i zoroastrisk forstand er mainyu (Pers. minu), det vil sige "tanke". To urånder - gode og onde (Spenta og Angra) - symboliserer to modsatrettede mentaliteter: en rettet mod skabelsen og en rettet mod ødelæggelse. Sidstnævnte (Angra Mainyu, Ahriman ) er erklæret hovedfjende for Ahura Mazda og hans verden, hans Destroyer og frem for alt ødelæggeren af ​​den menneskelige bevidsthed, hvis ødelæggelse bliver til nedbrydning af samfundet og derefter hele verden. Derfor er zoroastrierens opgave at følge Spenta Mainyu (god ånd, kreativ tænkning) og ligesom sin skaber Ahura Mazda legemliggøre Asha (den universelle lov om det gode) i sine gerninger og afvise Druj (falskhed, ondskab, ødelæggelse).

I sin undervisning taler Zoroaster om eksistensen af ​​to ånder, der personificerer godt og ondt (Spenta Mainyu og Angra Mainyu), som er i konstant konfrontation. Angra Mainyu er helheden af ​​alt det onde i verden, mens Spenta Mainyu tværtimod personificerer alt det gode. Derfor må alle levende væsener, ledsaget af disse to ånder, træffe deres valg: følg den retfærdige vej, legemliggør i deres gerninger Asha (det godes universelle lov) eller Druj (løgn, ondskab) [10] .

Zoroasters lære var baseret på begrebet dualisme, som gør det muligt at forklare eksistensen af ​​ondskab i verden, hvis grundlag var troen på en enkelt gud [11] .

Zoroaster adskiller på ingen måde disse åndeguder i to separate komponenter, hvilket kunne give anledning til at tale om absolut dualisme. Der er Ahuramazda, skaberen af ​​alle ting, hvor hvert væsens valg og livsvej bestemmes på et frivilligt og ikke-voldeligt grundlag. Enhver er fri til at vælge sandhedens og sandhedens vej eller ødelæggelse og løgne.

I senere epoker undergik troen på en todelt essens ændringer, og blev til en fuldgyldig dualisme, hvor Ahuramazda blev synonym med Spenta Mainyu i opposition til den onde inkarnation Angra Mainyu [12] .

Valgfrihed er et grundlæggende princip i den zoroastriske doktrin, desuden kaldes denne religion endda for "valgt religion". En person er fri til at vælge mellem ondt og godt, vejen sand eller falsk, måden at frelse sjælen på eller vejen til fordømmelse og afvisning [13] .

At vælge den retfærdige vej betyder ikke at opgive verdens materielle goder og skønheder. I zoroastrianismen behandles den materielle verden med stor respekt.

Ethvert væsen har to begyndelser: kosmisk og åndelig. Først og fremmest skabes en spirituel komponent, som efterfølgende antager en materiel form. Da den materielle skal er meget mere sårbar, før angrebet fra Angra Mainyu, som trængte ind i verden, dukkede godt og ondt op i verden. Sorger og problemer, onde dyr og sygdomme dukkede også op [14] . Ifølge den zoroastriske lære blev mennesker skabt for at tilbede Ahuramazda og udføre ritualer til ære for Ameshaspend, og derved bringe opfyldelsen af ​​hovedopgaven nærmere - det godes sejr over det onde [15] .

Zoroaster

Hovedartikel Zarathushtra

Zarathushtra - ifølge Zoroastriernes lære, Ahura Mazdas eneste profet, der bragte god tro til folk og lagde grundlaget for moralsk udvikling. Kilderne beskriver ham som en ideel præst, kriger og kvægavler, kæmper, eksemplarisk overhoved og protektor for mennesker over hele verden. Profetens prædiken var af udtalt etisk karakter, fordømte vold, roste fred mellem mennesker, ærlighed og kreativt arbejde og bekræftede også troen på en enkelt gud (Ahura). Kawieernes værdier og praksis, de traditionelle ledere af de ariske stammer, der kombinerede præstelige og politiske funktioner, og karapanerne, de ariske troldmænd, blev kritiseret, nemlig vold, rovdyrsangreb, blodige ritualer og en umoralsk religion, der opmuntrer alt dette.

Trosbekendelse

Yasna 12 repræsenterer den zoroastriske " trosbekendelse " ( Fravaran ). Dens hovedposition er: "Ahura-Mazda, jeg tæller alle velsignelserne." Med andre ord anerkender tilhængeren af ​​Zarathustra Ahura Mazda som den eneste kilde til godt. Ifølge "Bekendelsen" kalder Zoroastrian sig selv:

Derudover giver Zoroastrian i denne tekst afkald på vold, røveri og tyveri af husdyr , proklamerer fred og frihed til fredelige og hårdtarbejdende mennesker, afviser enhver mulighed for en alliance med devaer og troldmænd. God tro kaldes "pacificere", "nedlægge våben", "ægteskabsslægtninge" og "retfærdige" [16] .

Gode ​​tanker, gode ord, gode gerninger

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (læs humata, huhta, hvarshta). Denne etiske triade af zoroastrianisme, som enhver zoroastrianer skal følge, er specifikt understreget i "Bekendelsen" og gentagne gange rost i andre dele af Avesta.

Ameshaspenta

Ameshaspents ( Avest .  aməša-spənta- ) — Udødelige hellige, seks åndelige skabninger af Ahura Mazda. For at forklare essensen af ​​Ameshaspents tyer man normalt til metaforen om seks stearinlys tændt fra et stearinlys. Således kan Ameshaspents sammenlignes med en guds udstråling . Ameshaspents er et billede på de syv stadier af menneskets åndelige udvikling, og derudover kaldes de protektorer for syv kropslige skabninger, som hver især er et synligt billede af Ameshaspent.

Avestan navn Navn på persisk Betyder patroniseret
skabelse
Ahura Mazda Ormazd/Ahura Mazda (restaureret) Lord Wise human
Wohu Mana Bachman God tanke husdyr, dyr
Asha Vahishta Ardibehesht Sandheden er den bedste ilden
Hshatra Vairya Shahrivar Kraft valgt metaller
Spenta Armaiti Spandarmaz/Esfand hellig fromhed jorden
Khaurvatat Khordad Integritet vand
Ameretat Amordad Udødelighed planter

Yazats, Ratas og Fravashis

Andre væsentlige kategorier af zoroastrianisme er:

Ild og lys

Ifølge zoroastrianismen er lys det synlige billede af Gud i den fysiske verden. Derfor, i et ønske om at vende sig til Gud, vender zoroastrierne deres ansigter mod lyset - lyskilden repræsenterer for dem bønnens retning. De giver særlig respekt for ild, som den vigtigste og mest tilgængelige kilde til lys og varme for en person siden oldtiden. Derfor den udbredte ydre definition af zoroastriere som "ildtilbedere". I mellemtiden er sollys ikke mindre æret i zoroastrianismen.

Ifølge zoroastriernes traditionelle ideer gennemsyrer ild alt væsen, både åndeligt og kropsligt. Hierarkiet af brande er givet i Yasna 17 og Bundahishna:

I udførelsen af ​​religiøse ceremonier er ild den vigtigste faktor. På trods af at ild i lang tid var vigtig i de indoeuropæiske folks liv og ritualer, gav Zarathustra den en ny religiøs og åndelig betydning. I forståelsen af ​​Zoroaster er ild et levende symbol på renhed og moral.

Der er 3 typer hellig ild. Den første af dem og den vigtigste er den hellige ild Bahram, som består af 16 typer flammer, og som gives en særlig form for hæder og bønner. Kun de mest værdige af præsterne kan komme ind på stedet, hvor denne ild brænder. Den næste type ild er "Azaran"-ilden, lidt mindre æret, mobed kan tjene ved denne ild. Den sidste af ildtyperne "Dadgah" kan gives af en tjener til enhver zoroastrianer for at etablere et hus [17] .

Himlen og helvede

Zarathustras lære var en af ​​de første, der proklamerede sjælens personlige ansvar for de begåede gerninger i det jordiske liv. Zarathustra kalder paradiset vahišta ahu for "den bedste eksistens" (deraf det persiske behešt "paradis"). Helvede kaldes dužahu "ond tilværelse" (deraf det persiske dozax "helvede"). Paradiset har tre niveauer: gode tanker, gode ord og gode gerninger og det højeste niveau Garodmanu "House of Song", Anagra raocha "Endless Lights", hvor Gud selv bor. Helvedes niveauer er symmetriske: dårlige tanker, dårlige ord, dårlige gerninger og helvedes centrum - Drujo Dman "House of Lies".

De, der vælger Retfærdighed (Asha), venter på himmelsk lyksalighed, dem, der vælger Falskhed - pine og selvdestruktion i helvede. Zoroastrianisme introducerer begrebet en posthum dom, som er en optælling af gerninger begået i livet. Hvis en persons gode gerninger endda opvejede de onde med et hår, fører yazaterne sjælen til Sangenes Hus. Hvis de onde gerninger opvejer sjælen, trækker devaen Vizaresh (dødens deva) sjælen til helvede.

Konceptet med Chinvad-broen (adskillelse eller differentiering), der fører til Garodmana over helvedes afgrund, er også almindelig. For de retfærdige bliver det bredt og behageligt, før syndere bliver det til et skarpt blad, hvorfra de falder i helvede.

Frasho-kereti

Zoroastrianismens eskatologi er forankret i Zarathustras lære om den endelige transformation af verden ("ved vognens sidste sving (væsen)"), når Asha vil sejre, og Falskheden vil blive endeligt og for altid brudt. Denne transformation kaldes Frasho-kereti (Fashkard) - "Gør (verden) perfekt." Enhver retfærdig person bringer ved sine gerninger denne glædelige begivenhed nærmere. Zoroastrianere mener, at tre saoshyanter (frelser) skal komme til verden. De to første saoshyanter skal genoprette undervisningen fra Zarathustra. Ved tidens ende, før det sidste slag, vil den sidste Saoshyant komme. Som et resultat af slaget vil Angra Mainyu og alle ondskabens kræfter blive besejret, helvede vil blive ødelagt, alle de døde - de retfærdige og syndere - vil blive genopstået til den sidste dom i form af en retssag ved ild (brandende prøvelse ). De opstandne vil passere gennem en strøm af smeltet metal, hvori resterne af ondskab og ufuldkommenhed vil brænde. For de retfærdige vil prøven virke som et bad i frisk mælk, men de ugudelige vil blive brændt. Efter den endelige dom vil verden for altid vende tilbage til sin oprindelige perfektion.

Zoroastrianisme, med sin udviklede eskatologi, er fremmed for ideen om skabelsens og reinkarnationens cykliske natur .

Avesta

Zoroastriernes hellige bog kaldes Avesta. Faktisk er dette en samling af multi-temporale tekster samlet i det zoroastriske samfund i den arkaiske periode på det gamle iranske sprog, nu kaldet " Avestan ". Selv efter fremkomsten af ​​skrift i Iran, i årtusinder var den vigtigste måde at overføre tekster på mundtlig, tekstens vogtere var præster. En velkendt indspilningstradition optrådte først under de sene sassanider , da de var i det 5.-6. århundrede. for at optage bogen blev der opfundet et særligt fonetisk avestansk alfabet . Men selv efter det blev avestanske bønner og liturgiske tekster lært udenad.

Hoveddelen af ​​Avesta betragtes traditionelt som Gathaerne  - Zarathustras salmer dedikeret til Ahura Mazda, som udstikker grundlaget for hans doktrin, hans filosofiske og sociale budskab, beskriver belønningen for de retfærdige og de ondes nederlag. Nogle reformistiske strømninger i zoroastrianismen erklærer kun Gathas for at være en hellig tekst, og resten af ​​Avesta for at have historisk betydning. De mest ortodokse zoroastriere anser imidlertid hele Avesta for at være Zarathustras ord. Da en betydelig del af den ikke-gatiske Avesta er bønner, afviser selv reformisterne i flertal ikke denne del.

Symboler for zoroastrianisme

Det vigtigste bærebare symbol på en tilhænger af Zarathustras lære er den nederste hvide skjorte sedre , syet af et stykke bomuldsstof og altid med nøjagtig 9 sømme, og koshti (kushti, kusti) - et tyndt bælte vævet af 72 tråde hvid fåreuld og hul indeni. Koshti bæres rundt om taljen viklet tre gange og bundet i 4 knob. Starter en bøn, før enhver vigtig forretning, træffer en beslutning, efter besmittelse, udfører Zoroastrian et bad og binder sit bælte (rite Padyab-Koshti ). Sedra symboliserer beskyttelsen af ​​sjælen mod ondskab og fristelser, dens lomme er en sparegris af gode gerninger. Koshti personificerer forbindelsen (navlestrengen) med Ahura Mazda og hele hans skabelse. Det antages, at en person, der regelmæssigt binder et bælte, der er forbundet med det med alle zoroastrierne i verden, modtager sin del af deres gode gerninger.

Det er en zoroastriers pligt at bære helligt tøj. Religion foreskriver at være uden sedra og koshti så lidt tid som muligt. Sedra og koshti skal konstant holdes rene. Et erstatningssæt er tilladt, hvis det første vaskes. Med den konstante iført sedre og koshti er det sædvanligt at skifte dem to gange om året - på Novruz og Mehrgan-ferien .

Et andet symbol på zoroastrianisme er ild og atashdan  - et brændende bærbart (i form af et fartøj) eller stationært (i form af en platform) alter . På sådanne altre opretholdes zoroastrianismens hellige ild . Denne symbolik var især udbredt i det sasaniske imperiums kunst .

Faravaharen , en menneskelig figur i en bevinget cirkel fra Achaemenidiske helleristninger, er også blevet et populært symbol . Zoroastrianere anerkender ham ikke traditionelt som et billede af Ahura Mazda, men betragter ham som et billede af en Fravashi .

Hvid har en vigtig symbolsk betydning for zoroastrerne  - renhedens og godhedens farve, og i mange ceremonier også farven grøn  - et symbol på velstand og genfødsel.

Historie

Iransk tro før Zarathustra

Meget lidt er kendt om iransk tro før zoroastrianisme. Forskere mener, at denne gamle mytologi lignede den gamle indiske mytologi [18] . Forskere mener, at arven fra den gamle iranske mytologi var den ære allerede under zoroastrianismen af ​​Veretragna , Mitra og Anahita [19] . I middelalderen mente man, at før zoroastrianismen havde iranerne sabeisme , adopteret af Tahmures fra Bozasp [20] (se f.eks. " Nauruz-navn ").

Ifølge Mary Boyce blev Ahura Mazda før Zarathustra betragtet som lig med Mithra [21] . Ifølge Zener var den før-zoroastriske Ahura Mazda forbundet med begrebet sandhed eller forestillingen om en eller anden "kosmos' orden", såvel som med vandet, med lyset eller med solen [22] .

Zarathustras tid

Profeten Zarathustras levetid er et emne for kontroverser blandt lærde. Selve den zoroastriske tradition havde ikke en udviklet kronologi. Hun kender "troens år" (da Zarathustra første gang talte med Ahura Mazda), men der er ingen klar holdning til andre begivenheder i traditionen. Ifølge bogen Arda-Viraz var der 300 år fra Zarathustra til Alexander (makedonsk). Hvis vi følger Bundahishns kronologi og starter fra datoen for tiltrædelsen til Darius I's trone (522 f.Kr.), får vi 754 f.Kr. e. [23] Kronologien for Bundahishn i historien kendt fra andre kilder er imidlertid yderst fragmentarisk og upålidelig.

Forskere har udtrykt forskellige meninger om Zarathustras æra. De ekstreme synspunkter er både erklæringen om Zarathustra som en arkaisk idealpersonlighed, der aldrig har eksisteret i virkeligheden, og erklæringen om ham som en nutidig og endda en direkte ideolog af de tidlige Achaemenider. På nuværende tidspunkt har den mest almindelige tilgang været at være opmærksom på arkaismen i Gathas sprog ( zarathustras salmer), svarende til sproget i Rig Veda (2. halvdel af det 2. årtusinde f.Kr.) og de generelle detaljer af profetens biografi og følgelig henførte hans tid til omkring 1000 f.Kr e. [24]

Moderne zoroastriere har overtaget kronologien af ​​den "zoroastriske religiøse æra", baseret på den iranske astronom Z. Behruz' beregninger, ifølge hvilke Zarathustra "vandt tro" fandt sted i 738 f.Kr. e.

Lokalisering af Zarathustras prædiken

Zarathustras liv og aktivitet er meget lettere at bestemme: toponymerne nævnt i Avesta refererer til det nordøstlige Iran , Afghanistan , Tadsjikistan og Pakistan [25] . Traditionen forbinder Ragu , Sistan og Balkh med navnet Zarathustra .

Efter at have modtaget åbenbaringen forblev Zarathustras forkyndelse mislykket i lang tid, han blev fordrevet og ydmyget i forskellige lande. På 10 år lykkedes det ham kun at omvende sin kusine Maidyomangha. Så kom Zarathustra til hoffet til den legendariske Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Profetens prædiken gjorde indtryk på kongen, og efter nogen tøven accepterede han troen på Ahura Mazda og begyndte at fremme dens udbredelse ikke kun i hans rige, men også at sende prædikanter til nabolandene. Især tæt på Zarathustra var hans nærmeste medarbejdere, vesirerne fra Vishtaspa, brødrene fra Khvogva-klanen - Jamaspa og Frashaoshtra.

Periodisering af zoroastrianisme

  1. Arkaisk periode (før 558 f.Kr.): tidspunktet for profeten Zarathustras liv og eksistensen af ​​zoroastrianisme i form af en mundtlig tradition;
  2. Achaemenid - perioden (558-330 f.Kr.): Acaemenid-dynastiets tiltrædelse, oprettelsen af ​​det persiske imperium, de første skrevne monumenter over zoroastrianismen;
  3. Perioden med hellenisme og den parthiske stat (330 f.Kr. - 226 e.Kr.): det Achaemenidiske imperiums fald som et resultat af Alexander den Stores felttog, oprettelsen af ​​det parthiske rige, buddhismen pressede zoroastrianismen betydeligt i Kushan-imperiet ;
  4. Sasansk periode (226-652 e.Kr.): genoplivning af zoroastrisme, kodificering af Avesta under ledelse af Adurbad Mahraspandan , udvikling af en centraliseret zoroastrisk kirke, kamp mod kætteri;
  5. Islamisk erobring (652 e.Kr. - midten af ​​det 20. århundrede): Zoroastrianismens tilbagegang i Persien, forfølgelsen af ​​tilhængere af zoroastrianismen, fremkomsten af ​​Parsi-samfundet i Indien fra emigranter fra Iran, den litterære aktivitet af apologeter og traditionsholdere under muslimernes styre.
  6. Den moderne periode (fra midten af ​​det 20. århundrede til i dag): migrationen af ​​iranske og indiske zoroastriere til USA, Europa, Australien, etableringen af ​​en forbindelse mellem diasporaen og centrene for zoroastrianisme i Iran og Indien.

Strømninger i zoroastrianisme

Zoroastrianismens hovedstrømninger har altid været regionale varianter. Den overlevende gren af ​​zoroastrianismen er forbundet med den officielle religion i den sassanidiske stat , primært i den version, der udviklede sig under den sidste af disse konger, da den sidste kanonisering og registrering af Avesta blev foretaget under Khosrov I. Denne gren ser ud til at gå tilbage til varianten af ​​zoroastrianisme, der blev vedtaget af medianmagerne . I andre områder af den iranske verden var der utvivlsomt andre varianter af zoroastrianisme (mazdeisme), som vi kun kan bedømme ud fra fragmentariske beviser, primært fra arabiske kilder. Især fra Mazdaismen, som eksisterede før den arabiske erobring i Sogd , som var endnu mindre "skrevet" tradition end sassanidernes zoroastrianisme, er der kun overlevet et fragment i det sogdiske sprog , der fortæller om Zarathustras modtagelse af en åbenbaring, og data fra Biruni .

Ikke desto mindre opstod der inden for rammerne af zoroastrianismen religiøse og filosofiske bevægelser, defineret fra nutidens ortodoksi som "kætteri". Først og fremmest er dette Zurvanisme , baseret på stor opmærksomhed på begrebet Zurvan , den oprindelige universelle tid, hvis "tvillingbørn" blev anerkendt som Ahura Mazda og Ahriman. At dømme ud fra indicier var doktrinen om zurvanisme udbredt i det sassaniske Iran, men selvom spor af den kan findes i den tradition, der overlevede den islamiske erobring, fordømmer zoroastrisk "ortodoksi" generelt denne doktrin direkte [26] . Der var åbenbart ingen direkte konflikter mellem "zurvanitterne" og de "ortodokse", Zurvanismen var snarere en filosofisk bevægelse, der næppe på nogen måde påvirkede den rituelle del af religionen.

Ærligheden af ​​Mithra ( Mithraisme ), som spredte sig i Romerriget under Aurelian , tilskrives også ofte zoroastriske kætterier, selvom Mithraismen snarere var en synkretisk lære ikke kun med iransk, men også med syrisk substrat.

De zoroastriske ortodokse betragtede manikæismen som et absolut kætteri, som dog var baseret på kristen gnosticisme [27] [28] .

Et andet kætteri er den revolutionære doktrin om Mazdak ( Mazdakisme ) [29] .

De vigtigste varianter af moderne zoroastrianisme er zoroastrianismen i Iran og den parsi-zoroastrianismen i Indien. Forskellene mellem dem er dog generelt af regional karakter og relaterer sig hovedsageligt til rituel terminologi, takket være oprindelsen fra den samme tradition og den løbende kommunikation mellem de to samfund, er der ikke udviklet alvorlige dogmatiske forskelle mellem dem. Kun en overfladisk indflydelse er mærkbar: i Iran - islam , i Indien - hinduisme .

Blandt parserne kendes "kalendersekter", der holder sig til en af ​​de tre versioner af kalenderen (Kadimi, Shahinshahi og Fasli). Der er ingen klare grænser mellem disse grupper, og der er heller ingen dogmatisk forskel mellem dem. I Indien opstod også forskellige strømninger med en skævhed i mystik, som var påvirket af hinduismen. Den mest berømte af dem er Ilm-i-Khshnum-strømmen.

Den "reformistiske fløj" vinder en vis popularitet blandt zoroastrierne, og går ind for afskaffelsen af ​​de fleste ritualer og gamle regler, for kun at anerkende Ghats som hellige osv.

Proselytisme

Oprindeligt var Zarathustras lære en aktiv proselyterende religion, lidenskabeligt forkyndt af profeten og hans disciple og tilhængere. Tilhængerne af "den gode tro" modsatte sig meget tydeligt de vantro, idet de betragtede disse "beundrere af devaerne". Men på grund af en række årsager blev zoroastrianismen aldrig en virkelig verdensreligion, dens forkyndelse var primært begrænset til den iransktalende økumen , og spredningen af ​​zoroastrianismen til nye lande skete parallelt med iraniseringen af ​​deres befolkning.

Uden for selve Iran var der mere eller mindre store samfund af zoroastrere ("magusei"), primært blandt befolkningen i Centralasien (områderne Khorezm , Sogdiana ), såvel som i Kappadokien , hvor den zoroastriske kalender endda officielt blev brugt . Også kendt er " armensk mazdeisme ", som eksisterede på det gamle Armeniens land indtil kristningen af ​​dette land [30] . Under sassaniderne havde zoroastrianismen sine tilhængere blandt araberne i Bahrain og Yemen (primært blandt "al-abna" - de persiske soldaters efterkommere) [31] .

Zoroastrianismen forblev proselytisk aktiv indtil slutningen af ​​den sasaniske periode. Zarathustras tilhængere prædikede passioneret behovet for at bekæmpe ondskabens kræfter, som efter deres mening blev tilbedt af tilhængere af alle andre religioner. En ikke-troendes overgang til "den gode tro" blev betragtet som en god og korrekt handling, og derfor kunne næsten enhver blive en zoroastrianer i det gamle Iran, uanset klasse, etnisk eller sproglig tilknytning. Takket være ritualer udviklet til mindste detalje, udviklede kosmologiske og, vigtigst af alt, etiske lære, blev zoroastrianismen den første statsreligion i historien. Ikke desto mindre blev Zarathustras lære ikke en virkelig verdensreligion.

Årsagerne til dette var følgende faktorer:

Kort efter den arabiske erobring ophørte zoroastrianismen endelig med at være en proselyterende religion. Tilbagekomsten af ​​de nyligt konverterede muslimer i Iran til deres forfædres religion blev ifølge Sharia straffet med døden , mens parsi-zoroastrierne i Indien hurtigt blev involveret i det indiske kastesystem som en af ​​de lukkede endogame religiøse grupper. Realiseringen af ​​proselytismens potentiale, der er lagt i grundlaget for denne religion, blev først mulig igen i moderne tid - under indflydelse af moderniseringstendenser fra Vesten på grund af den brede interesse i verden for arven fra det antikke Iran.

Indtil videre har der ikke været konsensus om neo-proselytisme blandt det zoroastriske præstedømme. De konservative Parsi Dasturs i Indien anerkender ikke muligheden for at konvertere til zoroastrisme af nogen, hvis forældre ikke er zoroastriske. Irans Mobeds hævder derimod normalt, at zoroastrianisme er en universel proselyterende religion, og selvom zoroastrianere ikke udfører missionsaktiviteter, kan folk, der er kommet til zoroastrianisme på egen hånd, under visse betingelser, ikke nægtes accept af den.

Nye konvertitter til zoroastrianisme står imidlertid over for adskillige udfordringer. I Iran betragtes afvisningen af ​​islam stadig som den alvorligste forbrydelse og kan straffes med døden – både for neofyten og for den mobbet, der konverterede ham. På grund af det islamiske regimes pres er det i det væsentlige umuligt fuldt ud at integrere sig i det iranske zoroastriske samfund, selv formelt at acceptere troen. Fællesskaber af proselytter forenes med indfødte zoroastriere hovedsageligt i emigration.

Zoroastrianismen hilser konvertering velkommen, men aktiv proselytisme hæmmes af det lille antal troende og islams dominans på dets traditionelle territorium ( Iran ). I modsætning til mange andre religioner skal børn født i zoroastriske familier bevidst acceptere troen, når de når bevidst alder (15 år). Personer med anden baggrund skal være mindst 21 år. Den endelige beslutning om en persons parathed til at acceptere zoroastrianisme træffes af mobeden , som udfører indvielsesceremonien, hvilket indebærer en obligatorisk personlig samtale og viden om det grundlæggende i religion og Fravaran-bønnen på persisk af den nye konvertit. Riten kaldes "sedre pushi", som er oversat fra persisk som "at tage en hellig skjorte på" [32] [33] .

Hierarki

Præstedømmet

Det generelle navn på de zoroastriske præster, som skilte sig ud i en særskilt klasse, er Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - "ildens vogter". I den post-vestianske æra blev præster primært kaldt mobeds ( fra antikke iranske magupati "magikerhoved"), hvilket er forbundet med spredningen af ​​zoroastrianisme i det vestlige Iran, primært af medianmagikere [ 35] .

Det moderne præstelige hierarki i Iran er som følger:

  1. " Mobedan-mobed " - "mobed of mobeds", den højeste rang i hierarkiet af det zoroastriske præsteskab. Mobedan-mobed er valgt blandt dasturs og leder samfundet af mobeds . Mobedan-mobed kan træffe beslutninger, der er bindende for zoroastriere om religiøse (gatik) og sekulære (datik) spørgsmål. Beslutninger om religiøse spørgsmål skal godkendes af folkeforsamlingen eller dasturs forsamling.
  2. " Sar-mobed " (persiske bogstaver "hoved for mobed", phl. "bozorg dastur") er den højeste zoroastriske religiøse rang. Den vigtigste dastur i et territorium med flere dastur. Sar-mobed har ret til at træffe beslutninger om at lukke ildtempler, om at flytte den hellige ild fra sted til sted, om at udvise en person fra det zoroastriske samfund.
  3. " Dastur "
  4. " Mobed "
  5. " Khirbad "

Disse åndelige stillinger kan kun varetages af en "mobed zade" - en person, der kommer fra en familie af zoroastriske præster, hvis arv arves gennem faderen. Det er umuligt at blive en mobed-zade , de kan kun blive født.

Ud over de almindelige rækker i hierarkiet er der titlerne " Ratu " og " Mobedyar ".

Ratu er beskytteren af ​​den zoroastriske tro. Ratu står et trin over mobedan mobed og er ufejlbarlig i trosspørgsmål. Den sidste ratu var Adurbad Mahraspand under kong Shapur II .

Mobedyar er en Behdin uddannet i religiøse spørgsmål, ikke af Mobed-familien. Mobedyar er under khirbaden.

Hellige ild

I de zoroastriske templer, kaldet på persisk "atashkade" (lit. ildhus), brænder en uudslukkelig ild, tempeltjenere holder øje døgnet rundt, så den ikke går ud. Der er templer, hvor ild har brændt i mange århundreder og endda årtusinder. Familien af ​​mobed, som ejer den hellige ild, afholder fuldt ud alle udgifter til vedligeholdelse af ilden og dens beskyttelse, og er ikke økonomisk afhængig af hjælp fra behdinerne . Beslutningen om at etablere en ny brand træffes kun, hvis de nødvendige midler er til rådighed. Hellige ild er opdelt i 3 rækker:

  1. Shah Atash Varahram (Bahram) - "King Victorious Fire", ild af højeste rang. Brande af højeste rang etableres til ære for monarkiske dynastier, store sejre, som den højeste ild i et land eller et folk. For at etablere en ild er det nødvendigt at indsamle og rense 16 bål af forskellige typer, som kombineres til én under indvielsesritualet. Kun ypperstepræster, dasturs, kan tjene ved ild af højeste rang;
  2. Atash Aduran (Adaran) - "Fire of Lights", Brand af anden rang, etableret i bosættelser med en befolkning på mindst 1000 mennesker, hvori mindst 10 zoroastriske familier bor. For at etablere en brand er det nødvendigt at indsamle og rense 4 brande fra familier til zoroastrianere af forskellige klasser: en præst, en kriger, en bonde, en håndværker. Forskellige ritualer kan udføres ved Adurans bål: nozudi , gavakhgiran , sedre pushi , gudstjenester i jashnas og gahanbars osv. Kun mobed kan tjene ved Adurans bål.
  3. Atash Dadgah  - "Lovligt etableret ild", ilden af ​​tredje rang, som skal opretholdes i lokalsamfund (landsbyer, store familier), der har et separat rum, som er en religiøs domstol. På persisk kaldes dette rum dar ba mehr (bogstaveligt talt Mitras gårdhave). Mitra er legemliggørelsen af ​​retfærdighed. Den zoroastriske præst, der står over for dadgahs ild, løser lokale stridigheder og problemer. Hvis der ikke er mobed i samfundet, kan en khirbad servere bålet. Dadgah-bålet er åbent for offentligheden, rummet hvor bålet er placeret fungerer som mødested for lokalsamfundet.

Mobeds er vogtere af de hellige brande og er forpligtet til at beskytte dem med alle tilgængelige midler, også med våben i hænderne. Dette forklarer formentlig det faktum, at zoroastrianismen hurtigt faldt i tilbagegang efter den islamiske erobring. Mange folk blev dræbt for at beskytte brandene.

I Sasanian Iran var der tre største Atash-Varahrams, korreleret med tre "godser":

Af disse er det kun Adur (Atash) Farnbag, der har overlevet, som nu brænder i Yazd , hvor zoroastrierne overførte den i det 13. århundrede. efter sammenbruddet af de zoroastriske samfund i Pars.

Hellige steder

Tempelbrande er hellige for zoroastriere, ikke selve tempelbygningen. Lys kan overføres fra bygning til bygning og endda fra et område til et andet, efter Zoroastrierne selv, hvilket skete under hele perioden med forfølgelse af religion. Først i vores tid, hvor de stræbte efter at genoplive den tidligere storhed af deres tro og vendte sig til deres arv, begyndte zoroastrierne at besøge ruinerne af gamle templer beliggende i områder, hvor alle indbyggerne for længst var konverteret til islam, og holde festlige gudstjenester i dem.

Ikke desto mindre, i nærheden af ​​Yazd og Kerman , hvor zoroastriere har boet permanent i tusinder af år, har praksis med sæsonbestemte pilgrimsrejser til visse hellige steder udviklet sig. Hvert af disse pilgrimssteder ("fest", lit. "gammelt") har sin egen legende, som normalt fortæller om den mirakuløse redning af en sassanidisk prinsesse fra arabiske angribere. 5 fester omkring Yazd opnåede særlig berømmelse:

Verdenssyn og moral

Hovedtræk ved det zoroastriske verdensbillede er anerkendelsen af ​​eksistensen af ​​to verdener: mēnōg og gētīg (pehl.) - åndelig (bogstav. "mental", ideernes verden) og jordisk (kropslig, fysisk) samt anerkendelse deres indbyrdes sammenhæng og indbyrdes afhængighed. Begge verdener blev skabt af Ahura Mazda og er gode, det materielle komplementerer det åndelige, gør det komplet og perfekt, materielle goder betragtes som de samme gaver fra Ahura Mazda som åndelige, og den ene uden den anden er utænkelig. Zoroastrianisme er fremmed for både rå materialisme , hedonisme og spiritisme , askese . I zoroastrianismen er der ingen praksis med at ødelægge kroppen, cølibat og klostre .

Den komplementære dikotomi af det mentale og det kropslige gennemsyrer hele zoroastrianismens moralsystem. Hovedbetydningen af ​​en zoroastrers liv er "ophobningen" af gode gerninger (Pers. kerfe), primært forbundet med samvittighedsfuld opfyldelse af ens pligt som troende, familiefar, arbejder, borger og undgåelse af synd ( Pers. kerfe). . gonāh). Dette er vejen ikke kun til personlig frelse, men også til verdens velstand og sejr over det onde, som er direkte relateret til hver enkelt af folkets indsats. Hver retfærdig person optræder som en repræsentant for Ahura Mazda og på den ene side legemliggør faktisk hans gerninger på jorden, og på den anden side dedikerer alle sine velsignelser til Ahura Mazda.

Dyder beskrives gennem den etiske triade: gode tanker, gode ord og gode gerninger (humata, khukhta, hvarshta), det vil sige, de påvirker det mentale, verbale og fysiske niveau. Generelt er mystik fremmed for det zoroastriske verdensbillede, det antages, at hver person er i stand til at forstå, hvad der er godt, takket være sin samvittighed (daena, ren) og fornuft (opdelt i "medfødt" og "hørt", dvs. den visdom, som en person har erhvervet fra andre af mennesker).

Moralsk renhed og personlig udvikling angår ikke kun sjælen, men også kroppen: opretholdelse af kroppens renhed og eliminering af besmittelse, sygdom og en sund livsstil betragtes som en dyd. Rituel renhed kan krænkes ved kontakt med besmittende genstande eller mennesker, sygdom, onde tanker, ord eller gerninger. Ligene af mennesker og gode skabninger har den største besmittende kraft. Det er forbudt at røre ved dem, og det anbefales ikke at se på dem. For mennesker, der er blevet besmittet, tilbydes rensningsritualer.

Den vigtigste moralske regel

Dette genkendes normalt som en sætning fra Zarathustras Gathas:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Lykke til dem, der ønsker lykke til andre [36]

Samfundet

Zoroastrianisme er en offentlig religion, eremitisme er ikke karakteristisk for den. Fællesskabet af zoroastrianere kaldes anjoman (Avest. hanjamana - "forsamling", "møde"). Den sædvanlige enhed er anjoman af en lokalitet - en zoroastrisk landsby eller byblok. At gå til samfundsmøder, diskutere dets anliggender sammen og deltage i samfundsferier er en direkte pligt for en zoroastrianer.

Avesta navngiver fire godser, som samfundet er opdelt i [37] :

Indtil slutningen af ​​sassanidernes tid var barriererne mellem stænderne alvorlige, men i princippet var overgangen fra den ene til den anden mulig. Efter arabernes erobring af Iran, da aristokratiet konverterede til islam, og zoroastrierne, som dhimmier , blev forbudt at bære våben, var der i virkeligheden to godser: præstelige mobeder og lægmandsbehdiner, som tilhørte dem, som blev arvet strengt gennem mandlig linje (selvom kvinder kunne gifte sig uden for deres ejendom). Denne opdeling er stadig bevaret: det er praktisk talt umuligt at blive mobed. Ikke desto mindre er samfundets klassestruktur stærkt deformeret, eftersom de fleste mobber, sammen med udførelsen af ​​deres religiøse pligter, er engageret i forskellige former for verdslige aktiviteter (især i store byer) og i denne forstand smelter sammen med lægfolk. På den anden side udvikler instituttet for mobedyars sig - lægmænd af oprindelse, som påtager sig pligterne som en mobedya.

Blandt andre træk ved det zoroastriske samfund kan man fremhæve kvinders traditionelle relativt høje plads i det. og en meget større tilnærmelse af hendes status til en ligeværdig status med en mand sammenlignet med samfundet for de omkringliggende muslimer .

Ægteskab og familie

Avesta befaler alle troende (inklusive præster) at gifte sig, uanset klasse eller erhverv. Skilsmissen blev dog tilladt. Der var heller ikke forbud mod polygami [38] . En gunstig dag for et bryllup er nymånen eller Hormazd, den første dag i måneden .

Det mest interessante træk ved den avestanske familiekode er indrømmelse og endda tilskyndelse til incest . I denne sag adskiller zoroastrierne sig markant fra næsten alle andre trosretninger, inklusive hinduer, for hvem ægteskab mellem slægtninge anses for en alvorlig synd. Zoroastrianere tillader ægteskab med en søster med en bror, en onkel med en niece og endda en mor med en søn. Samtidig betragtes ægteskab mellem slægtninge som en velgørende gerning (med henvisning til gudernes eksempler), det hævdes, at sådanne ægteskaber er i stand til at vaske dødssynder væk og tjene som et magtfuldt våben mod intriger af intriger. ond ånd Ahriman [38] . I sassanidernes zoroastrianisme (III-VII århundreder) blev incest aktivt observeret som et grundlæggende element i religionen [39] ; moderne zoroastriere, der for det meste lever blandt muslimske og hinduistiske omgivelser, benægter, at de fortsætter med at praktisere incest [40] .

Mad

I zoroastrianismen er der ingen udtalte madforbud. Grundreglen er, at mad skal være gavnligt. Vegetarisme er traditionelt ikke karakteristisk for zoroastrianisme. Du kan spise kødet af alle hovdyr og fisk. Selvom koen tillægges stor respekt, referencer til den findes ofte i Ghats, er der ingen praksis med at forbyde oksekød. Der er heller ikke forbud mod svinekød. Ikke desto mindre er zoroastrianere forpligtet til at behandle husdyr med omhu, det er forbudt at mishandle det og meningsløse drab, og det er foreskrevet at begrænse sig i forbruget af kød inden for rimelige grænser.

Faste og bevidst faste er udtrykkeligt forbudt i zoroastrianismen. Der er kun fire dage i måneden, hvor det er ordineret at opgive kød.

I zoroastrianismen er der intet forbud mod vin, selvom opbyggelige tekster indeholder særlige instruktioner for moderat indtagelse af den.

Hund

Dette dyr nyder særlig respekt blandt zoroastrierne. Dette skyldes i høj grad zoroastriernes rationelle verdenssyn: religion bemærker de reelle fordele, som en hund bringer til en person. Det menes, at hunden kan se onde ånder (devaer) og drive dem væk. For aflivning af en hund, selv ved et uheld, blev der antaget en meget streng straf [41] . Rituelt set kan en hund sidestilles med en person, og normerne for nedgravning af menneskelige efterladenskaber gælder også for en død hund. Der er flere kapitler viet til hunde i Vendidad , der fremhæver flere "racer" af hunde:

"Slægten af ​​hunde" omfatter også ræve, sjakaler, pindsvin, oddere, bævere, pindsvin. Tværtimod betragtes ulven som et fjendtligt dyr, et produkt af devaerne.

Rituel praksis

Zoroastriere lægger stor vægt på ritualer og festlige religiøse ceremonier. Hellig ild spiller en ekstremt vigtig rolle i rituel praksis, af denne grund kaldes zoroastrierne ofte "ildtilbedere", selvom zoroastrierne selv anser dette navn for stødende. De hævder, at ild kun er Guds billede på jorden.

Generelle krav til ritualet :

Gamle ritualer

Templer dukkede op i zoroastrianismen under Achaemenidernes tid, men de havde endnu ikke templer på Herodots tid [42] . Der er ingen konsensus blandt forskere om, hvad ayadans var , prototyper af templer eller blot terrasser til ceremonier [43] .

Jasna

Yasna ( yazeshn-hani , waj-yasht ) betyder "ærbødighed" eller "hellig tjeneste". Dette er den vigtigste zoroastriske tilbedelse, hvorunder den avestanske bog af samme navn læses, udført både efter individuel rækkefølge af lægfolk og (oftest) i anledning af en af ​​de seks gahanbarer - traditionelle store zoroastriske helligdage (dengang Yasna) er suppleret af Vispered).

Yasna udføres altid ved daggry af mindst to præster: hovedzut (Avest. zaotar) og hans assistent raspi (Avest. raetvishkar). Gudstjenesten afholdes i et særligt lokale, hvor en dug, der symboliserer jorden, er spredt på gulvet. Under gudstjenesten bruges forskellige genstande, der har deres egen symbolske betydning, primært ild (atash-dadgah, normalt tændt fra en stationær ild atash-adoryan eller varahram), duftende brænde til det, vand, haoma ( ephedra ), mælk, granatæble kviste , og også blomster, frugter, myrtekviste osv . Præsterne sidder over for hinanden på dugen, og de troende er arrangeret rundt omkring.

I Yasna-processen ærer folk ikke kun Ahura Mazda og hans gode kreationer, de reproducerer i det væsentlige den første skabelse af verden af ​​Ahura Mazda og opfylder symbolsk dens fremtidige "forbedring" (Frasho-kereti). Et symbol på dette er drikken parahaoma (parahum) tilberedt i processen med at læse bønner fra en blanding af presset saft af efedra, vand og mælk, hvoraf en del hældes i ilden, og en del gives ved slutningen af ​​gudstjenesten for "nadver" til lægfolk. Denne drik symboliserer den mirakuløse drik, som Saoshyant vil give de opstandne mennesker at drikke i fremtiden, hvorefter de vil blive udødelige for evigt og altid.

Jashn (Jashan)

persisk. Jashn-khani , blandt parserne Jashan (fra andre persiske yašna "ærbødighed", henholdsvis Avest. yasna) - en festlig ceremoni. Det udføres på små zoroastriske helligdage ( Jashny ), hvoraf den vigtigste er Navruz  - nytårsaften, og også som en fortsættelse af fejringen af ​​Gahanbar.

Jashn-khani er en slags lille Yasna, hvorpå Afrinagans (afaringans) - "velsignelser" læses. I processen med at udføre riten er de genstande, der bruges i Yasna (undtagen haoma), også involveret, hvilket symboliserer gode kreationer og Ashaspends.

Symbolik af Jashna:

Symbol Skabelse Ameshaspent
Mobed Menneskelighed Ahura Mazda
Mælk husdyr Bachman
Brand Brand Ardibehesht
Metal tilbehør Metaller Shahrivar
Dug jorden spandarmaz
Vand Vand Khordad
Blomster, frugter, nødder, kvist af myrte Planter Amordad

Sedre-push eller navjot

Sedre-pushi (persisk lit. "at tage en skjorte på") eller navjot blandt parserne (bogstav. "nye zaotar", dette var oprindeligt navnet på Novzudi- riten , se nedenfor) er en ritual for accept af zoroastrianisme.

Ceremonien udføres af en mobed. Under ceremonien udtaler personen, der accepterer troen, den zoroastriske trosbekendelse , Fravarana-bønnen, tager den hellige skjorte sedre (sudre) på og binder ham det hellige koshti- bælte . Derefter udtaler den nyindviede Peiman-e din (troens ed), hvori han forpligter sig til altid at holde sig til Ahura Mazdas religion og Zarathustras lov for enhver pris. Ceremonien udføres normalt, når barnet bliver myndig (15 år), men kan udføres i en tidligere alder, dog tidligst, end at barnet selv kan udtale trosbekendelsen og binde bælte (fra 7 år).

The Five Times Prayer

Gakhs  - daglig fem-gangs læsning af bønner, opkaldt efter perioderne på dagen - gakhs:

Det kan både være kollektivt og individuelt. Femdobbelt bøn er anerkendt som en af ​​de vigtigste pligter for enhver zoroastrianer.

Gavakhgiri

Bryllupsceremoni i zoroastrianisme.

Novzudi

Rite for indvielse i præstedømmet. Det afholdes med en stor forsamling af mobber og lægfolk. I processen med ritualet deltager den tidligere indviede mobed i dette område altid. Ved afslutningen af ​​ceremonien dirigerer den nyligt ordinerede mobed Yasna og bliver endelig godkendt i rangen.

Begravelsesritualer

I forskellige regioner i Greater Iran , afhængigt af lokale forhold, blev der praktiseret forskellige metoder til begravelse (stenkrypter, eksponering af lig osv.). Hovedkravet til dem er bevarelsen af ​​renheden af ​​de naturlige elementer. Derfor er begravelse af lig i jorden og afbrænding af lig, som er anerkendt som en stor synd, uacceptabelt for zoroastriere.

Den traditionelle måde at begrave på blandt de overlevende samfund i zoroastrierne i Iran og Indien er eksponeringen. Liget efterlades på et åbent, specielt forberedt sted eller i en særlig struktur - " dachma " ("stilhedens tårn") - til bortskaffelse af fugle og hunde. Dakhma er et rundt tårn uden tag. Ligene blev stablet i et tårn og bundet (så fuglene ikke kunne fragte store dele af kroppen).

Denne skik forklares ved, at zoroastrierne ikke har nogen ærbødighed for liget. Ifølge zoroastrierne er et lig ikke en person, men besmittende materie, et symbol på Ahrimans midlertidige sejr i den jordiske verden. Efter at have renset skelettet fra blødt væv og tørret knoglerne, foldes de til urner. Men i Iran blev den traditionelle begravelsesritual opgivet under pres fra muslimer i begyndelsen af ​​1970'erne. og zoroastrierne begraver ligene i betongrave og krypter for at undgå at vanhellige jorden og vandet ved kontakt med liget. Begravelsen eller bærningen af ​​liget skal udføres af mindst 2 personer, alene begravelsen og bæringen af ​​liget er en stor synd. Hvis der ikke er en anden person, kan hunden erstatte ham.

Porsche

Mindehøjtidelighed for de dødes sjæle og fravashi. Det menes, at mindehøjtideligheder for den afdødes sjæl skal udføres inden for 30 år efter døden, i fremtiden mindes kun hans fravashi, som de retfærdiges sjæl forenes med på dette tidspunkt.

Barashnum

Et stort udrensningsritual udført af en mobed med deltagelse af en hund i 9 dage. Barashnum udføres efter at have besmittet en person ved at røre ved et lig eller begå en alvorlig synd, før indvielse i den præstelige rang. Barashnum anses for at være meget nyttigt til at lette efterlivets skæbne. Tidligere blev enhver Zoroastrian anbefalet at gennemgå denne ritual mindst én gang i sit liv, men i øjeblikket udføres denne ritus ret sjældent.

Forholdet til andre religioner

Zoroastrianismen deler fælles oprindelse og ligheder i tekster og trosretninger med hinduismen såvel som med indoeuropæisk hedenskab . Han havde en betydelig indflydelse på dannelsen af ​​kristendommen , såvel som manikæismen og yezidismen ; en vis indflydelse fra zoroastrianismen blev også oplevet af jødedommen og islam .

De kristne evangelier nævner en episode af " tilbedelsen af ​​vismændene " (mest sandsynligt religiøse vismænd og astronomer). De anses for at være zoroastriere. Tre konger - Kaspar, Melchior og Balthazar ( græsk μάγοι , tryllekunstnere) er navnene på tryllekunstnere (magi) accepteret i den vesteuropæiske tradition , som bragte gaver til Jesusbarnet til jul (tilbedelse af magi). Magi  er et slavisk ord, der bruges i oversættelser til russisk. I evangeliets original er det græske. μάγοι . I oldtidens litteratur er der hovedsageligt to betydninger af dette udtryk: mennesker, der tilhører de persiske (zoroastriske) præster, og de babylonske astrolog-præster som en særlig faggruppe ( magi ).

Derudover er der i zoroastrianismen, såvel som i jødedommen og kristendommen, ingen idé om cyklikalitet  - tiden går i en lige linje fra verdens skabelse til den endelige sejr over det onde, der er ingen gentagne verdensperioder.

Adopteret af nogle muslimske folk fra zoroastrianismen, er Navruz- ferie [44] blevet en national helligdag i Kasakhstan (Nauryz), Kirgisistan (Nooruz), Aserbajdsjan (Novruz), Tadsjikistan ( Navruz ), Usbekistan ( Navruz ), Turkmenistan og nogle republikker i Den Russiske Føderation [45] .

Ifølge den russiske iranske lærde V. I. Abaev bidrog en lille gruppe tilhængere af Zarathushtras lære til dens udbredelse blandt altaierne . Efterfølgende førte dette til fremkomsten af ​​den turkiske monoteistiske religion - tengrianisme [46] .

Nuværende position

Fordeling efter land

På nuværende tidspunkt har samfund af zoroastriere overlevet i Iran ( Gebrs ) og Indien ( Parsis ), og som følge af emigration er der primært dannet samfund i USA og Vesteuropa. I Den Russiske Føderation og SNG-landene er der et samfund af traditionelle zoroastrere, der på russisk kalder deres religion for ordet " fromhed ", og det zoroastriske samfund i Skt. Petersborg [47] . Ifølge følgende statistikker, fra 2012, er det omtrentlige antal tilhængere af zoroastrianisme i verden omkring 200 tusinde mennesker, hvoraf omkring 60 tusinde er i Indien [48] . Året 2003 blev erklæret af UNESCO som året for 3000-året for den zoroastriske kultur.

Statistikken i nedenstående tabel er baseret på en undersøgelse foretaget af Federation of Zoroastrian Associations of North America , samt etnografiske undersøgelser af Parsi og andre zoroastriske etno-religiøse samfund.

Land Antal zoroastriere [49]
Indien 61.000
Iran 25 271
USA 14 405
Canada 10.000
centralasien 10.000
Storbritanien 5500 [50]
Singapore 4500
Pakistan 4235 [51]
Australien 2577
Afghanistan 2000
arabiske stater i Den Persiske Golf 1900
New Zealand 1232
Europa omkring 1000
i alt omkring 200.000

Zoroastriere i Iran

Fra alle de talrige zoroastriske samfund i Iran , der eksisterede i tidlig islamisk tid, allerede i det 14. århundrede. kun samfund i resten af ​​Yazd og Kerman var tilbage . Zoroastriere i Iran er blevet diskrimineret i over et årtusinde, med massakrer og tvungen konvertering til islam ikke ualmindeligt. Først i New Age blev de befriet fra jiziya og modtog en vis frihed og lighed. Ved at udnytte dette begyndte zoroastrierne i Iran at flytte til andre byer (Shiraz, Isfahan, Ahvaz), og nu er den vigtigste anjoman samfundet af teheran zoroastriere . Ikke desto mindre er byen Yazd , i nærheden af ​​hvilken zoroastriske landsbyer stadig er bevaret, stadig anerkendt som det åndelige centrum for zoroastrianismen. De fleste zoroastriere taler dari, en centraliransk dialekt .

Efter den forfatningsmæssige revolution og oprettelsen af ​​Folkets Repræsentanters Råd opstod spørgsmålet om at tildele pladser i det til repræsentanter for religiøse mindretal, herunder en repræsentant for det zoroastriske samfund i Iran. Dette princip blev forfatningsmæssigt forankret efter begivenhederne under den islamiske revolution i 1979. Zoroastriere er officielt blandt de religiøse minoriteter i Iran, desuden skal 1 repræsentant for denne religion være medlem af Islamic Consultative Council (Majlis) i Den Islamiske Republik [52] .

Zoroastriere i Indien

Zoroastrianisme er en af ​​de få, men ekstremt vigtige religioner, der er spredt i det moderne Indien , såvel som i Pakistan og Sri Lanka . De fleste mennesker, der praktiserer zoroastrianisme, omtaler sig selv som Parsis . Parserne er efterkommere af de gamle zoroastriske persere, der flygtede fra islamisk undertrykkelse i det 9. århundrede. Men så tilsyneladende sluttede repræsentanter for lokalsamfund sig alligevel til i deres rækker. Det samlede antal zoroastriere i Indien er over 100.000 mennesker, eller omkring 0,009% af den indiske befolkning. Tidligere var hovedområdet for deres bosættelse Gujarat , hvor de ældste ildtempler er blevet bevaret. Nu er det vigtigste koncentrationsområde den indiske by Mumbai .

Diaspora

Parsi-emigration fra Indien har længe været forbundet med Storbritannien og dets kolonier ( Yemen , Hong Kong ). Udvandringen af ​​iranske zoroastriere er traditionelt forbundet med Vesteuropa . For begge samfund er emigrationen til USA også betydelig. I emigration forbliver parsiske og iranske zoroastriere som helhed stadig adskilt fra hinanden og søger ikke at fusionere, selvom der er pan-zoroastriske bevægelser, der søger at overvinde den etniske splittelse.

På nye opholdssteder stræber zoroastrierne efter at udstyre deres religiøse liv og etablerer Dar-e Mehr (Dadagahs brande). Det eneste tempel med Adoryansk ild er Atashkade i London .

Proselytter

Zoroastriske proselytter er kendt i USA , Europa og Australien . De består primært af iranske emigranter, der er desillusionerede over islam, men der er også mennesker af europæisk oprindelse, som accepterer religion efter deres hjertes kald. I SNG vises interessen for zoroastrianisme primært af indbyggere i stater med iransk arv: Aserbajdsjan (se også artiklen " Zoroastrianisme i Aserbajdsjan "), Usbekistan og Tadsjikistan . Det relativt massive zoroastriske samfund af neofytter i Tadsjikistan, som blev dannet i 1990'erne, blev ødelagt under krisen, der opslugte staten på grund af islamisternes fjendtlige holdning.

I Rusland er der samfund af nyindviede zoroastriere, der kalder deres religion for from tro i overensstemmelse med religionens ældgamle selvnavn, oversat til russisk, samt grupper af zervanitter og zoroastriere for mazdayasniere [47] .

Zoroastriere i Kurdistan

Antallet af kurdiske zoroastriere er blevet anslået forskelligt [53] . En talsmand for Zoroastrian Kurdistan Regional Government i Irak udtalte, at omkring 100.000 mennesker i Sydkurdistan for nylig har konverteret til zoroastrianisme, hvor samfundsledere gentager påstanden og antyder, at flere zoroastriere i regionen hemmeligt praktiserer deres tro.

Stigningen i antallet af kurdiske muslimer , der konverterer til zoroastrianisme, skyldes i høj grad desillusionering af islam , efter at de oplevede den vold og chikane, som ISIS udøvede i området [54] .

Se også

Noter

  1. ↑ Boyes, 2003 .
  2. ↑ Ahura Mazda // Religion: Encyclopedia / Comp. og generelt udg. A. A. Gritsanov og G. V. Sinilo - Minsk: Boghuset, 2007. - 960 s. — (Encyklopædiernes verden).
  3. ↑ Cancer, 1998 , s. tyve.
  4. ↑ Cancer, 1998 , s. 28.
  5. ↑ Cancer, 1998 , s. tredive.
  6. ↑ Cancer, 1998 , s. 32.
  7. ↑ Colin Brock, Lila Zia Levers . Aspekter af uddannelse i Mellemøsten og Afrika. Arkiveret 5. februar 2022 på Wayback Machine Symposium Books Ltd., 7. maj 2007 ISBN 1-873927-21-5 s . 99
  8. ↑ Mobed Dr. A. Khorshidian. Pasoh be porseshkhae din zartoshtiyan (på persisk), Teheran, 1386 s. x., s. 52
  9. ↑ Groly. ibid; Zaehner, R. C. Zoroastrianismens daggry og tusmørke. London: Weidenfeld og Nicolson, 1975, s. 45, 46; Boyce, M. A History of Zorastranism. Leiden: Brill, 1975, Vol. I, PP. 195, 202-203, 269-270; Duchesne-Guillemin, J. "Det gamle Irans religion", Historia Religion. udg. G. Widengren, Leiden: Brill, PP. 340ff.; William Jackson. Ibid. PP. 42ff.;
  10. ↑ Ibid. Zoroastrians…, s. 21-22
  11. ↑ Zaehner. Ibid. PP. 40-42; Boyce. En historie…. Ibid. Vol. I, s. 198.
  12. ↑ Groly. ibid; Duchesne Guillemin. Ibid. PP. 323-324.
  13. ↑ Asmus. Ibid., s. 115; Williams-Jackson. Ibid. PP. 219, ff.; Boyce. En historie…. Vol. I, PP. 192-194.
  14. ↑ Zaehner. Ibid. s. 36;
  15. ↑ Groly. Ibid.; Williams-Jackson. Ibid. PP. 67ff.; Zaehner Ibid. S. 278.
  16. ↑ Cancer, 1998 , s. 33-34.
  17. ↑ Mary Boyes . Zoroastrisk tro i senantikken; Zoroastrianisme. Oversat af Fereydun Wahman. Teheran: Iran Cultural Foundation, 1969, s. 156-157
  18. ↑ I. M. Dyakonov, Archaic myths of East and West Arkivkopi af 29. februar 2020 på Wayback Machine , M., Nauka, 1990, s. 81
  19. ↑ I. M. Dyakonov, Arkaiske myter om øst og vest, s. 81
  20. ↑ Omar Khayyam, Rubaiyat. Afhandlinger // Nauruz-navn, trans. B. A. Rosenfeld, M. , Eksmo, 2009, s. 260
  21. ↑ Beuys, 2003 , s. tredive.
  22. ↑ Zaehner RC Zoroastrianismens daggry og tusmørke. New York, 1961, s. 74-75.
  23. ↑ Bundahishn, XXXIV
  24. ↑ Malandra, William. Zoroaster. Del II: Generel undersøgelse  (engelsk)  // Encyclopædia Iranica . — 20. juli 2009.
  25. ↑ Gnoli, Gherardo. Avestan Geography  (engelsk)  // Encyclopædia Iranica. - 15. december 1987.
  26. ↑ Denkard, bog. 9
  27. ↑ Manichaeism // Krysin L.P. Forklarende ordbog over fremmede ord. — M .: Eksmo , 2008. — 944 s. — (Ordbøgers Bibliotek).
  28. ↑ Shaburov N. V. Gnosticism  // New Philosophical Encyclopedia  : in 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  29. ↑ The Cambridge History of Iran Vol. 3 (2) / udg. W. William Bayne Fisher, Ehsan Yar Shater . - Cambridge University Press , 1968. - S. 995
  30. ↑ James R. Russell. Zoroastrianisme i Armenien . — Harvard University Press , 1987.
  31. ↑ Michael Lecker. Jøder og arabere i det før- og tidlige islamiske Arabien. (side 20)
  32. ↑ Fromhed | Accept af troen . Hentet 20. august 2016. Arkiveret fra originalen 14. august 2013.
  33. ↑ Kan du følge Zarathushtra? . Hentet 20. august 2016. Arkiveret fra originalen 5. november 2010.
  34. ↑ Lee Lawrence. (3. september 2011). "Mystisk fremmed i Kina" Arkiveret 5. december 2017 på Wayback Machine . Wall Street Journal . Tilgået den 31. august 2016.
  35. ↑ Man skal huske på, at betydningen af ​​"troldmand", "troldmand", "troldmand" af dette ord er en konsekvens af grækernes forvrængede opfattelse af iranske tryllekunstnere, i zoroastrianismen fordømmes hekseri og magi.
  36. ↑ Yasna 43:1
  37. ↑ Jasna 19
  38. ↑ 1 2 McGovern, 2021 , s. 100-101.
  39. ↑ Basharin P.V. Institut for zoroastrisk ægteskab xwēdōdah: problemer med tilblivelse og spørgsmål om typologi . Det russiske statsuniversitet for humaniora . doi : 10.22250/2072-8662.2021.1.5-1 . Hentet 8. december 2021. Arkiveret fra originalen 21. januar 2022.
  40. ↑ Khvaitvadatha - slægtsægteskab i zoroastrianisme | Zoroastriere af St. Petersborg . www.zoroastrian.ru _ Hentet 7. december 2021. Arkiveret fra originalen 7. december 2021.
  41. ↑ McGovern, 2021 , s. 95.
  42. ↑ ĀYADANA - Encyclopaedia Iranica . www.iranicaonline.org . Hentet 15. februar 2021. Arkiveret fra originalen 22. april 2021.
  43. ↑ Albert De Jong. Magiernes traditioner: Zoroastrianisme i græsk og latinsk litteratur . — BRILL, 1997. — ISBN 9789004108448 .
  44. ↑ Yuri Borisovich Simchenko, Valery Alexandrovich Tishkov, J.B Logashova. Traditionelle ritualer og overbevisninger, 1995 - bind 2 - s.311
  45. ↑ Circassian New Year og Navruz fejres i Adygea // AiF Adygea, 21/03/2014 . Hentet 5. marts 2016. Arkiveret fra originalen 24. december 2016.
  46. ↑ Zoroastrianisme // Kasakhstan. National Encyclopedia . - Almaty: Kasakhiske encyklopædier , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  47. ↑ 1 2 Om fællesskabet . Hentet 15. januar 2010. Arkiveret fra originalen 31. januar 2010.
  48. ↑ Kalandarova, 2012 .
  49. ↑ Zoroastrians bevar troen, og fortsæt med at svinde ind - NYTimes.com . Dato for adgang: 18. februar 2013. Arkiveret fra originalen 14. november 2018.
  50. ↑ Folketælling 2011: hvor mange Jedi-riddere er der i England og Wales? | UK nyheder | guardian.co.uk . Dato for adgang: 17. februar 2013. Arkiveret fra originalen 17. marts 2013.
  51. ↑ Over 35.000 buddhister kalder bahaierne Pakistan hjem . The Express Tribune (2. september 2012). Hentet 24. marts 2020. Arkiveret fra originalen 2. november 2012.
  52. ↑ Forfatning for Den Islamiske Republik Iran. Kunst. 64
  53. ↑ Zoroastrianismens mærkelige genfødsel i irakisk Kurdistan  . projects21.org (26. november 2015). Hentet 25. december 2021. Arkiveret fra originalen 17. april 2017.
  54. ↑ Zoroastrian Faith vender tilbage til Kurdistan som svar på ISIS- vold  . www.rudaw.net (2. juni 2015). Hentet 25. december 2021. Arkiveret fra originalen 7. december 2021.

Litteratur

På russisk

På andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
 iranske folk
Sydvestlig undergruppe
Nordvestlig undergruppe
Sydøstlig undergruppe
Nordøstlig undergruppe
Etno-konfessionelle grupper
historisk
 Zoroastrianisme
Grundlæggende om doktrin
Modsætning mellem godt og ondt
Religiøse tekster
Gudstjeneste og kultur
Tilhængere