Ahuramazda

Ahura Mazda eller Ahura Mazda [1] ( Ahura-Mazdā ; anden persisk ahuramazdā ; Pehl. ʾwhrmzd ' ; persisk اهورا مزدا ‎, [/æhuːɾɒː mæzdɒː/] ; taj . Ahura Mazda არმაზი; arm. Արամազդ , Aramazd ; anden græsk Ὠρομάσδης - Ormazd, Ormuzd ) - det avestanske navn på den guddom, som profeten Zarathushtra - grundlæggeren af ​​zoroastrianismen - udråbte til den eneste gud. I Avesta er Ahura Mazda den begyndelsesløse skaber, der bor i det uendelige lys [2] , skaberen af ​​alle ting [3] og giveren af ​​alt godt [4] , den alvidende [5] arrangør og hersker over verden og det højeste objekt for tilbedelse for zoroastrierne, der kalder sig selv i avestansk mazdayasna , dvs. beundrere af Mazda. Ahura Mazda er faderen til Asha (retfærdighed-sandhed), det vil sige loven, ifølge hvilken verden udvikler sig, protektor for en retfærdig person og leder af alle de gode kræfter, der kæmper mod "løgn" - ondskab og ødelæggelse sker i verden mod hans vilje. I den endelige transformation af væren ( Frashkarde ) vil han sammen med alle gode væsener fuldføre den endelige udrensning af verden.

Navn

Guds navn i zoroastrianisme er dannet af to gamle iranske ord, der har indo-iranske rødder:

• Ahura ( ahura ), er en korrespondance til sanskrit असुर asura [6] , en betegnelse for mange guder i Rigveda , især Varuna . Asuraer  er en slægt af indo-iranske guddomme forbundet med grundlaget for væren og moralen i det menneskelige samfund, "ældste guder" i modsætning til devaer , "unge guder". I den indiske tradition er de yderligere dæmoniseret som "misundelige på guderne (devaer)". I zoroastrianismen er devaerne tværtimod forbandede, og Ahura og Ahura æres par excellence - Ahura Mazda.
• Mazda (navngivet pad. mazdå ) — fra proto-indoeuropæisk *mn̥s-dʰeH 1 "indstille tanke", "tænkning", deraf "klog". Den indiske ækvivalent er medhā "fornuft", "visdom". Dette tilnavn af Gud, som er mere originalt end "ahura", der beskriver ham som den Vise Skaber, skaberen af ​​tanker og derfor af bevidsthed, tjente til at danne det zoroastriske selvnavn mazdayasna  - "at ære Mazda", "Mazdeist".

Således kan navnet Ahura Mazda betinget oversættes som "Lord Wise", "Lord Wisdom ", "Lord of Thought". I Zarathushtras Gathas bruges gudens to navne ofte uafhængigt af hinanden og i fri rækkefølge. Startende fra den yngre Avestas tid , med undtagelse af frosne bedeformer, blev Ahura-Mazda-ordenen etableret, som blev kilden til senere kontrakterede former.

Gennem hele den mellemiranske og nye iranske æra var det de kontrakterede former for dobbeltnavnet, der blev meget brugt: pakhl. ʾwhrmzd' /ohrmazd/, sog. xwrmztʾ /xormazdā/, pers. ارمز(د) ‎ /ormoz(d)/. Samtidig er den zoroastriske tradition i moderne tid kendetegnet ved "genoprettelse" af navnet efter avestansk forbillede: Pers. اهورا مزدا ‎ [ æhurɒmæzdɒ] .

I åbenbaring

Hovedkilden, der beskriver billedet af Ahura Mazda, er salmerne fra Zarathushtra  - Gata henvendt til ham . Ahura Mazda blev åbenbaret for profeten efter mange års vedvarende åndelig søgen takket være den " gode tanke " (Y 43). Zarathushtra forstod Ahura Mazda ved tanke og så det med sine egne øjne (Y 31,8; 45,8). Profeten spurgte, og Gud svarede og instruerede profeten i guddommelig visdom. I fremtiden tjente dette "møde" ( Avest .  haṇjamana- ) som grundlag for en ny æresbevisning for Mazda ( zoroastrianisme ). I Gathas beder Zarathushtra Ahura Mazda om beskyttelse, om vejledning, for vidensgave, for velvære i åndeligt og kropsligt liv, om støtte, som "en ven ville give til en ven" (Y 46.2). Samtidig bringer han ham selv tilbedelsesgaver og vier ham fuldstændig sit liv og krop (Y 33.14).

Essensen af ​​Ahura Mazda

Ahura Mazda hyldes som den største af alle. Hans nåde er absolut. Ahura Mazda var den ældste, men også den yngste. Det stiger for evigt, men det forbliver også uændret for evigt. Ahura Mazda er den mest kraftfulde. Han er den mest vidende og vidende, kender fortiden og fremtiden. Derudover følger han altid retfærdighedens lige vej.

Ahura-Mazda bor i den lyse Harodman  - "Sangens Hus", omgivet af et følge af gode skabninger skabt af ham - ahur , ledet af Asha og Vohu Mana (sand lov og god tanke). Sidstnævnte, kaldet i en senere æra Ameshspands og Yazats , kaldes nogle gange i Gathas hans afkom, det er faktisk en fortsættelse af hans essens.

Generelt svarer billedet af Ahura Mazda til begrebet " Ærkepræsten ", som ikke kun understøtter eksistensloven ( Asha ) gennem sin tanke og mayaens hemmelige magt, men også instruerer de jordiske præster i viden om denne lov [7] . En retfærdig person i zoroastrianismen, der fører verden til fremgang, er Ahura Mazdas direkte repræsentant i den jordiske verden og udfører hans vilje. Imidlertid er antropomorfe beskrivelser i Gatha'erne begrænset til "hans munds tunge" og "hænder", hvori han har gaverne til kompensation til de retfærdige og de bedrageriske.

På den anden side forbindes Ahura Mazda med lys. I beskrivelsen af ​​sin åbenbaring tyr Zarathushtra konstant til billeder af sollys og udstråling, som han ser med sine egne øjne. I Gathas brand siges at tilhøre Ahura Mazda. I fremtiden blev forbindelsen mellem Ahura Mazda og lys kun styrket, solen begyndte direkte at blive kaldt "billedet" af Ahura Mazda. Forureningen af ​​Mazdaisme med sol-iranske kulter afspejles i nogle østlige iranske sprog ( Khorezmian , Khotanosak , Munjan , Ishkashim ), hvor reflekserne af dette navn betyder "Sol".

Skaber

Ahura Mazda er skaberen (Dātār) af væren (Y 50.11). Han skaber med sin tanke (Y. 31.11), med sin tanke skabte han verdens lyse rum (Y 31.7), som giver glæde og fred. Han opretholder i verden Asha ("Sandheden") - loven om universets funktion, som også manifesterer sig i lyset. Ofte optræder han som præst – hans skabelse bliver til en hellig handling, hvor han skaber gennem hellige mantraer (Y 29.7). Hans skabende kraft, som fylder væsen med vitalitet, beskrives som Spenta Mainyu , hvilket normalt oversættes til "Helligånden" (Y 47).

Han støtter jorden og himlen fra at falde, skabte vekslen mellem dag og nat, banede vejen for lysene, gav styrke til vinden (Y 44). Han skabte kvæg, planter og vand (Y 48,6; 51,7). Han skabte mennesker: deres kroppe og sjæle og gav dem fri vilje (Y 31.11; 46.6). Han skaber denne verdens velsignelser og skænker dem til menneskeheden (Y 33.11; 48.3).

Nærhed til mennesket

Selvom Ahura Mazda er fantastisk, er han i det tætteste forhold til mennesker. Enhver, der er på hans side, kan føle sig tæt på ham – ven, bror og far (Y 45.11). Han favoriserer alle, der søger venskab med ham (Y 44.17). Den, der opretholder Ashas lov i verden , bliver Ahura Mazdas mest eftertragtede allierede, og Gud forlener ham med velsignelserne af integritet og udødelighed (Y 31.21, 22).

Dommer

Ahura Mazda ser alt, det er umuligt at bedrage ham (Y 45.4), det er umuligt at skjule noget for ham (Y 31.13). Han er universets øverste suveræne, og fremtiden afhænger af ham (Y 29.4). Han vil afgøre, hvem der vinder kampen mellem de retfærdige og de falske (Y 44.15). Det er med dens manifestation i verden, at ødelæggelsen af ​​det onde ( Druj ) (Y 31.4) og begyndelsen af ​​Frashkard  , fornyelsen af ​​væren, vil blive forbundet. Ahura Mazda definerede oprindeligt to typer adfærd - i overensstemmelse med verdens moralske orden eller i modstrid med den (Y 46.6). En person vælger mellem disse to veje i henhold til sin frie vilje, men enden på dem, der vælger to forskellige veje, vil være anderledes (Y 48.4). Både de retfærdige og de bedrageriske forventer den endelige belønning, der kommer fra Ahura Mazda (Y 43.4, 5) - frelse og alle mulige fordele for førstnævnte og smerte og ødelæggelse for sidstnævnte (Y 30.11 og andre).

I den yngre Avesta

I den yngre Avesta forbliver Ahura Mazda skaberen og herskeren af ​​den åndelige og fysiske verden, den højeste giver af velsignelser, og kaldes "Helligånden" ( Avest .  spəništa-mainyu- ). En dybere identifikation med Spenta Mainyu ( Helligånden ) end i Gathas , og dermed Angra Mainyu 's direkte modstand  mod "Den Onde Ånd", den uforsonlige modstander af alt godt, understreges af passager Y 19, hvor den Onde Ånd optrådte i svar på den oprindelige kreative handling af Ahura Mazda, udtrykt i form af en bøn Ahuna Vairya , men blev besejret af ordet om at give afkald på enhver lighed med det onde. En lignende handling af forsagelse af ondskab forventes af en person. Beundrere af Mazda må anerkende Ahura Mazda som kilden til alt godt (Y 12) og legemliggør hans magt i hele verden (Y 35).

Ahura Mazda får mange rosende tilnavne, hvoraf de vigtigste er adjektiver forbundet med lys: raēwant- og xwarənaŋuhant- - "strålende" og "fuld af ondskab ", det vil sige kongelig udstråling. Hormazd-yashten, der er specielt dedikeret til Ahura Mazda , viser 72 navne på Ahura Mazda, herunder 20 fantastiske navne, der er opført separat.

Ahura Mazda er i spidsen for Ameshspands og Yazats , der fungerer som hans kreationer og hans følge. Nogle Yazatas eller materielle kreationer har et konstant tilnavn ahuraδāta - "skabt af Ahura" eller mazdaδāta - "skabt af Mazda".

I gamle persiske indskrifter

Achaemenidernes klippeindskrifter nævner jævnligt navnet Ahura Mazda ( anden persisk ahuramazdā ) som den øverste protektor for kongen og hele hans rige, hvori kongen legemliggør sin vilje. Her er hvordan kongen af ​​konger Darius I beskriver Gud :

Den store Gud er Ahuramazda, som skabte denne jord, som skabte denne himmel, som skabte mennesket, som skabte lykke for mennesket, som gjorde Darius til konge. (DN, 1-6)

I det gamle persiske kileskrift, for navnet Ahura Mazda, var der ud over den fonetiske notation et separat ideogram .

I Pahlavi litteratur

I mellempersisk litteratur er Ormazd den øverste gud for begge verdener. Han er en herre, ikke en slave; far, ikke barn; først, men ikke sidst; forsvarer, ikke forsvaret; uforanderlig, men ikke ændrende; Han er viden selv, ikke erhververen af ​​viden; giver men ikke modtager (DK Vol. 3, s. 176.177). Hans tilnavne fortsætter de avestanske: rayōmand og x w arrahmand - "strålende" og "fuld af ondskab ".

Gamle forfattere

Gamle forfattere vidste, at Horomaz [8]  var en persisk guddom , ifølge Zoroaster [9] . Identificeret med Zeus [10] .

Se også

• Indo-iranske religioner
• Ashur (ånd)
• Chinvat bro

Noter

1. ↑ Ahura Mazda  / M. A. Dandamaev // Ankylose - Bank. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 581. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
2. ↑ Y. 31.7
3. ↑ Y. 44,7
4. ↑ Y. 12.1
5. ↑ Y. 45,4
6. ↑ Mayrhofer M. Kurzgefasstes Etymologisches Woerterbuch des Altindischen. - Heidelberg: C. Winter, 1956. - Bd. I. - S. 65.
7. ↑ M. Boyce. AHURA MAZDA . Hentet 30. august 2010. Arkiveret fra originalen 8. december 2010. (ubestemt)
8. ↑ Lübker F. The Real Dictionary of Classical Antiquities . M., 2001. I 3 bind T.2. s. 502
9. ↑ Plutarch. Om Isis og Osiris 46
10. ↑ Diogenes Laertes. Om berømte filosoffer I 8

Litteratur

• Ahura Mazda / Lelekov L. A. // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 141-142.
• Bulich S. K. Ormuzd // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1897. - T. XXII. - S. 172-173.
• Windischmann, "Zoroastrische Studien" (F. 1863 );
• Spiegel, "Eranische Alterthumskunde" (bd. II, Berl., 1873 );
• Duncker, "Geschichte des Alterthums" (5. udg., V., 1881 );
• Darmesteter , "Ormasd et Ahriman" (P., 1877 );
• M. Haug, bog citeret ovenfor; W. Geiger, "Ost-iranische Kultur im Altertum" ( Erlangen , 1882 );
• Jackson, "The religion of Awesta", "Grundriss der irânischen Philologie" ( Strasbourg ).

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron Iranianika jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Ny ortodokse Ægte Ordbog over klassiske Oldsager kroatisk Britannica (online) Universalis
I bibliografiske kataloger BNF : 15023119p GND : 118898426 J9U : 987007547410705171 LCCN : sh2009000186 NKC : jo2016908792 SUDOC : 241474280 VIAF : 5729643 , 316443750 WorldCat VIAF : 5729643 , 316443750