Divaer (mytologi)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 11. oktober 2021; checks kræver 38 redigeringer .

Divaer , devaer ( Avest .  𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀 daēuua, daāua, daēva ) er overnaturlige menneskelignende skabninger, der ligner kæmper [1] . De er til stede på tyrkisk ( aserbajdsjansk , bashkirisk , tatarisk, usbekisk osv.), iransk , slavisk , georgisk , armensk , mytologier, i zoroastrianisme  - onde ånder.

Det mytologiske billede af divaer er udbredt i folklore blandt folkene i Kaukasus , Ural ( Bashk. Deiy ), Lilleasien og Centralasien [2] , Vestsibirien osv. - onde ånder, hovedsagelig en kæmpe af en antropomorf eller zoomorfe arter. Stor vækst, stærk, dum, afbildet med små horn. Eventyr beskriver tilfælde af kvinder bortført af dem med henblik på samliv. Det antages generelt, at devaer lever i bjerghuler og fører en dyrelignende livsstil - selvom i nogle fortællinger bor devaer i huse, bærer tøj, holder husdyr osv. Nogle gange viser de ligheder med ånder fra arabisk mytologi. I indisk mytologi er divaer tværtimod guder eller halvguder ( Skt. देव  - "skinnende", jf . lettisk. Dievs  - Gud ), hvilket i høj grad skyldes sammenbruddet af det indo-iranske samfund.

Under dem er der mange ånder eller engle - yazats ... De er alle imod det samme antal mørke ånder - devaer ... Sådan en skarp dualisme af lys og mørke principper, som er hovedideen i Avesta og al Mazdaisme, er et fænomen, der er meget usædvanligt for gamle religioner ... Mest plausibelt er det endda indiskutabelt, at Avesta's dualisme først og fremmest afspejlede modsætningen og fjendskabet mellem etablerede landbrugsstammer og nomadiske kvægavlere .. Denne strid tog form af en kamp mellem tilbederne af agurerne (iranerne) og beundrerne af devaerne (indianerne).

— S. A. Tokarev [3]

Oprindelse

Det almindelige ariske ord *daiva- , som er af indoeuropæisk oprindelse, betød slægten af ​​himmelske guddomme (fra roden *diu - "shine", "himmel"), hvis ære var særligt udbredt i hinduismen . (Se Jomfruen ). I den iransktalende verden spores også reflekser af tilbedelse af devaer/divaer [4] , men allerede i oldtiden, takket være indflydelsen fra zoroastrianismen , som skarpt fordømte tilbedelsen af ​​devaer, blev devakulter tvunget ud, og devaer selv blev dæmoniseret. Fra dette ord kommer moderne persisk. دیو ‎ div , taj. dev , Osset. ævdew, idawæg og andre iranske ord , der betyder "dæmon", "ond ånd", "monster", såvel som "gal", "besat".

Det slaviske ord *divъ (< *deiwos ) kan være en direkte fortsættelse af det almindelige indoeuropæiske ord, dog betragtes dæmoniseringen af ​​disse indoeuropæiske guddomme på slavisk jord undertiden som en afspejling af den iranske indflydelse på de gamle slaver [5] .

Devas (daevas) i Avesta

Ifølge Gathas erklærede Zarathushtra devaerne ( Avest .  daēva- ) for at være afkom af et "ondt sind". Devaerne var i tvivl og, da de blev forført, valgte de ondskabens, voldens og ødelæggelsens vej [6] .

I Younger Avesta optræder devaerne som onde ånder, afkom af Angra Mainyu , der personificerer alle mulige laster og søger at skade mennesker og andre gode skabninger. Videvdad (Vendidad) - Avest.  vī.daēva- dāta-  — Loven mod devaerne, en af ​​Avesta-bøgerne, indeholder instruktioner om, hvordan man kæmper mod devaerne og fjerner den besmittelse, de forårsager.

Det avestanske hierarki af devaer er i modsætning til hierarkiet af gode kræfter ledet af Ahura Mazda :

Ahura (Gode Kræfter) Daevaer (suraer, modstridende kræfter) Sanskrit Paralleller
Spenta Manyu (Helligånd, kreativitet). Ankhra Mainyu ( Ahriman ) (Ond ånd, snavs, destruktiv begyndelse). Manas (filosofi) (sind)
Asha Vahishta (Sandheden er den bedste, den bedste orden). Indra (vold) jfr. hinduisk indra
Vohu Mana (god tanke). Akem Mana (ond tanke). Manas (filosofi) (sind)
Khshatra Vairya (Magt valgt). Saurva (Meinhed). ons Indian Sharva er et af navnene på Shiva . Også Kshatr- ( kshatriya )
Spenta Armaiti (Hellig fromhed). Nanghaitya eller Taromaiti (Arrogance). ons Indiske guddomme Nasatya ( Ashwins )
Haurvatat (integritet). Taurvi (sygdom).
Ameretat (Udødelighed). Zaurvi (Døden). Amrita
Sraosha (lydighed). Aeshma [7] (Rage).

Andre devaer:

Nævnt som:

Hvem sejrede
over alle devaer og mennesker,
alle magi og paririka.

Hvem red på Angra-Manyu
Tredive vintre
til begge ender af jorden.

— Avesta Yasht 19:29.

Xerxes' Anti-Dave Inscription

Den Achaemenidiske konge Xerxes efterlod følgende klippeindskrift, der vidnede om den officielle modstand mod æresbevisningen af ​​devaerne ( andre persiske daiva) fra Achaemenid-administrationens side:

utā atar aitā dahyāva āha yadātya
paruvam daivā ayadiya pasāva vašnā
Auramazdahā adam avam daivadānam
viyakanam utā patiyazbayam daivā
mā yadiyaiša yadāyā paruvam daivā
ayadiya avazadā adam ayadiya avazadā
adam

Og blandt disse lande var der (sådan) hvor før devaerne blev æret. Derefter, efter Ahura Mazdas vilje, ødelagde jeg dette devaernes tempel og proklamerede: "Ær ikke devaerne!". Hvor før devaerne blev æret, der tilbad jeg Ahura Mazda sammen med Arta ifølge den retfærdige rite [8] .

I den episke Shahnameh-tradition

Divaer findes i iranske folkeeventyr som overnaturlige farlige væsener, og også som modstandere af store konger og helte i Ferdowsis digt Shahnameh . Firdousis divaer er dæmoner eller ånder af mennesker, der forbandede Gud i deres levetid. Ofte fungerer de også som legemliggørelsen af ​​Ahriman , det mørke og onde princip i zoroastrianisme og persisk mytologi. Ifølge en anden legende stammede divaer fra klanerne af stridende konger, der regerede i det gamle Mazanderan og Tabaristan . Divaer nævnes første gang i historien om Siyamak, søn af Kayumars , som blev dræbt af den sorte Diva, søn af Ahriman. Efterfølgende dræber Hushang sammen med Cayumars den sorte diva. Yderligere fortæller Shahname, hvordan Shahen af ​​Iran Kay Kavus , der ønsker at besejre onde ånder, tager på et felttog til Mazanderan, divaernes rige, men, forhekset, blev fanget af den hvide diva sammen med hele sin hær. Helten Rustam , som kom shahen til hjælp, besejrer herren over Mazanderan og kongen af ​​divaerne Arzhang-Diva, hvorefter han dræber den hvide diva og befrier shahen.

I den slaviske verden

Blandt østslaverne er Div  en spåmandsånd i form af en fugl [10] . I V. Dahls Forklarende Ordbog hedder det: “Div - forundre, mirakel, uset, forunderligt. Div marine, havmonster, monster. || Uhyggelig fugl; sandsynligvis et fugleskræmsel, en ugle" [11] , "ugle" [12] . Under krigen ledsager Div hæren, der går i kamp, ​​og under slaget kredser den over hæren, der vil tabe dette slag. Div er nævnt to gange i "The Tale of Igor's Campaign ". En lignende ånd og kvindelig mytisk karakter eksisterede blandt de vestlige slaver  - tjekkere , polakker og lusatianere . Det slaviske begreb "Div" er forbundet med ordene "divo" og "divy" (det vil sige "vild, fantastisk, mærkelig, fremmed") [13] .

Divaer i aserbajdsjansk mytologi

I aserbajdsjanske eventyr er div ( aserbisk. div ) hovedpersonificeringen af ​​ondskabens kræfter [14] [15] . Hvis du er opmærksom på aserbajdsjanske folkeeventyr, myter , kan du se, at alle divaer lever i bjergene [16] . I nogle aserbajdsjanske eventyr er en mægtig divas sjæl og liv indeholdt i et hætteglas i bunden af ​​en fyrre meter lang brønd [17] .

I aserbajdsjansk mytologi var devaerne (divaerne) - indbyggerne i underverdenen, tilbedere af lys, derfor bortførte de smukke piger på jorden (lyssymboler) og efterlod dem i nærheden af ​​dem. Devaerne blev skabt i form af en mand af Angra Mainyu (mørkets fyrste). Imidlertid var han bange for, at de, der havde en sjæl, ville adlyde sandhed og retfærdighed, forene sig med mennesker. Så han placerede deres sjæl meget langt fra dem selv. I "The Tale of Melikmamed " er divaernes sjæl også et andet sted. Efter råd fra de kidnappede piger finder Melikmamed et kar på toppen af ​​et træ, hvori en fugl var gemt, hvilket dræber, Melikmamed fjerner sjælen fra en diva.

I aserbajdsjansk mytologi er der i modsætning til synspunkterne i zoroastrianismen en dobbelt holdning til devaerne. Nogle gange gør de det godt. I "The Tale of Ibrahim " er der en omtale af heltens blodforhold til divaerne, såvel som kampen mod dem [18] :

Han var ved at lægge sig ned og gå i seng, da han hørte et højt brøl. Ibrahim vendte sig om og så, at en slags bjerg nærmede sig ham. Det var div, ejeren af ​​haven. Ibrahim var meget bange og gemte sig bag en busk. I mellemtiden kom div tættere og tættere på ham og kom endelig til busken, bag hvilken Ibrahim gemte sig. Heldigvis lagde divaen ikke mærke til ham. Da han nærmede sig væggen i sin have, ramte div væggen med knytnæven: den skiltes straks, og div'en kom ind i haven. Ibrahim trådte på det tidspunkt ud af sit baghold og fulgte efter ham. Da han kom ind i haven, blev han slået af dens syn, skønhed og aroma. Men han holdt ikke op med at se på divaen og så, at han kom ind i paladset. Ibrahim turde ikke gå ind i paladset, fordi han var bange for, at divaen ville lægge mærke til ham der og rive ham i stykker.

I Bashkir-mytologien

I Bashkir-mytologien beskrives divaer som skabninger, der skadede mennesker. I en række eventyr kræver divaer og azhdakhs (drager) hver dag, at én pige bliver spist [19] .

I det episke " Ural-batyr " fungerer divaerne som tjenere for Shulgen, Uralernes bror. De er også karakterer i eposene "Akbuzat" , " Zayatulyak og Khuukhylu ", dastan "Kisyakbash Kitaby", eventyrene "Girl, Dzhigit, Dev", "Old Man and Dev" og andre folkloreværker [20] .

I Bashkir-eventyr er der tre-, seks-, syv-, ni-, tolvhovedede divaer [21] .

Se også

Noter

  1. ↑ E. G. Gafferberg. Rester af religiøs overbevisning blandt balocherne  (russisk)  // G. P. Snesarev, V. N. Vasiliev Præ-muslimske overbevisninger og ritualer i Centralasien: Samling af artikler. - M . : "Nauka", 1975. - S. 226 .
  2. ↑ Snesarev G.P. . Relikvier af præ-muslimsk tro og ritualer blandt usbekerne i Khorezm. — M .: Nauka, 1969. — 336 s.
  3. ↑ Tokarev S. A. Religion i verdens folks historie. - 5. udg., Rev. og yderligere .. - M . : Respublika, 2005. - S. 326−327. — ISBN 5-250-01865-3 .
  4. ↑ Edelman D. I. Sammenlignende grammatik af østiranske sprog. - M . : Det russiske videnskabsakademis østlige litteratur, 2009. - S. 130.
  5. ↑ Edelman D. I. Iranske og slaviske sprog . - M . : Østlig litteratur, 2002. - S.  164 . — ISBN 5-02-018251-6 .
  6. ↑ Se Yasna 32
  7. ↑ Aeshma . Hentet 20. april 2015. Arkiveret fra originalen 27. april 2015.
  8. ↑ Gammel iransk online: Lektion 10: Gammel persisk . Hentet 1. april 2012. Arkiveret fra originalen 22. marts 2012.
  9. ↑ Makhan i den fortryllede have. Nizami. "Hamsa". MS SPL, PNS 66, f. 166. 1648. Bukhara . Hentet 1. april 2012. Arkiveret fra originalen 25. februar 2012.
  10. ↑ Ordliste over ukrainsk sprog: i 11 bind . - 1971.
  11. ↑ Divo  // Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog  : i 4 bind  / udg. V. I. Dal . - 2. udg. - Sankt Petersborg. : M. O. Wolfs  trykkeri , 1880-1882.
  12. ↑ Ugle  // Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog  : i 4 bind  / udg. V. I. Dal . - 2. udg. - Sankt Petersborg. : M. O. Wolfs  trykkeri , 1880-1882.
  13. ↑ Belova, 1999 , s. 92.
  14. ↑ Kasimov K. A. Folk i Aserbajdsjans socialistiske sovjetrepublik. aserbajdsjanske. Folkekunst. Folklore / Redigeret af B. A. Gardanov, A. N. Guliyev, S. T. Eremyan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - Peoples of the Caucasus : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1960. - T. 2. - S. 154.

    Et af hovedtemaerne i aserbajdsjanske eventyr er kampen mellem godt og ondt, mellem lys og mørke. Onde kræfter i disse fortællinger - divaer, azhdaha (drage) og andre - forsøger at skade fortællingens helt, ...
  15. ↑ Ahliman Akhundov . Aserbajdsjanske eventyr. - Forlag for Videnskabsakademiet i Aserbajdsjan SSR, 1959. - S. 7. - 276 s.

    I aserbajdsjanske eventyr er den vigtigste personificering af ondskabens kræfter divaen.
  16. ↑ Nailya Muradalieva. Refleksion af det aserbajdsjanske nationale landskab i litteraturen // Proceedings of the Academy of Sciences of the Aserbaijan SSR.: En serie af litteratur, sprog og kunst. - Forlag for Videnskabsakademiet i Aserbajdsjan SSR, 1991. - Nr. 2 . - S. 33 .

    Hvis vi vender os til aserbajdsjanske folkeeventyr, myter, vil vi se, at alle divaer, peri (fabelagtige feer) bor i bjergene.
  17. ↑ Ali Veliyev . I vores Chichekli. Roman. Autoriseret oversættelse fra aserbajdsjansk af K. Kostsinsky .. - Zvezda . - Statens skønlitterære forlag, 1955. - S. 48.

    Ligesom en mægtig divas sjæl og liv - et fabelagtigt væsen fra aserbajdsjanske eventyr, er indesluttet i et hætteglas opbevaret i bunden af ​​en fyrre meter lang brønd, ...
  18. ↑ Forældreløse Ibrahim og den grådige butiksejer . Hentet 1. april 2012. Arkiveret fra originalen 25. marts 2014.
  19. ↑ Bashkir folkekunst = Bashkort halyk izhady / comp. M. Mingazetdinov, A. Kharisov. - Ufa, 1976. - S. 151. - 376 s.
  20. ↑ Soltangәreәeva R.Ә. Deyeu  // Bashkir Encyclopedia  / kap. udg. M. A. Ilgamov . - Ufa: GAUN " Bashkir Encyclopedia ", 2015-2020. — ISBN 978-5-88185-306-8 .
  21. ↑ Khisamitdinova F. G. Mytologisk ordbog over det bashkiriske sprog. — M. : Nauka, 2010. — S. 81. — 452 s. - ISBN 978-5-02-037580-2 .

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Zoroastrianisme
Grundlæggende om doktrin
Modsætning mellem godt og ondt
Religiøse tekster
Gudstjeneste og kultur
Tilhængere