Juletid

Svyatki ( hellig, helligdage, vinterjuletid, julesange ; andet russisk svꙗtok ) er et slavisk folkeferiekompleks i vinterkalenderperioden, bestående af tolv helligdage "fra stjernen til vandet" (Rus. Kuban), det vil sige fra fremkomsten af ​​den første stjerne juleaften og før helligtrekongers indvielse af vand .

I nogle områder af Polissya tilskrives halvanden dag efter dåben juletid, det vil sige 7. januar  (20) ( vinterbryllup ) og en halv dag den 8. januar  (21) , som kaldes den givne dag , da den falder på samme dag i ugen som julen [5] .

I den kristne tradition - tiden fra Kristi fødsel til helligtrekonger juleaften (fra 7. til 17. januar) [6] [7] .

Etymologi og navne

Svyatki (fra proto-slavisk * svętъ , *svętъjь [8] ) er et gammelt slavisk ord, der betyder hellig, helligdage. Flertal angiver, at højtiden varer mere end én dag (jf.: Rød juletid [9] , Grøn juletid ).

• Russisk Juletid , hellige aftener, stearinlys, julesange, Kolodya (Z.-Russisk, S.-Rus.) , Juleferie (Bryan.) , Blomst (Udmurtia) [10] , okrutniki (nov.) [11] , kudesa ( Novg., Vologda.) [12] , lørdage [12] (Pskov.);
• zap .- Belor. juleferie ; mizh kalyad , pomіzh kalyad (dvs. 'mellem julesange'); eller juleferie , juleferie ;
• Mark. julesange, julesange, stearinlys, hellige aftener, hellige dage, jul ;
• Polere Gody, Godnie Święta [13] , Szczodre Gody, świeczki, święte wieczory ;
• tjekkisk Vánoce ("hellige nætter"), Hody [13] ;
• slovakisk Vianoce, Hody, sviatky [14] ;
• slovensk Volčje noči ( sht . ) [15] (se også Vucarenie );
• Serbohorv. nekrshteny hyldest [16] ;
• i. - Bulgarsk. mrsni dage (nætter), affaldsdage ; h . - bule. nekrsteni dage, nekrshten hyldest ; i Rhodopes - karakonjerovi dage, djævelske dage, vampirsky dén'ove, poganskite dage, booganite dene [17] .

Kirkefest

Kirken begyndte at fejre tolv dage efter festen for Kristi fødsel fra oldtiden. Dette kan indikeres af de 13 samtaler af Efraim den syreske (d. 373), holdt af ham fra den 25. december til den 6. januar, samt prædikenerne fra Ambrosius af Milano og Gregor af Nyssa . Den gamle 12-dages fejring af juletid bekræftes af Savva den Helliges kirkecharter (d. 530), ifølge hvilken i juletidens dage "der er ingen faste, der er under knæet, lavere i kirken , lavere i cellerne,” og det er forbudt at udføre ægteskabets sakramente . Det samme bekræftes af Justinians kodeks , offentliggjort i 535. Ved det andet turoniske råd i 567 blev alle dagene fra Kristi fødsel til helligtrekonger kaldt helligdage.

Siden Romerrigets tid har spådom og andre folkeskikke ofte været praktiseret i disse dage , som kirken kæmpede med. Herimod rettes blandt andet 61 og 62 regler for det sjette økumeniske råd . Den gældende lov i det russiske imperium forbød "på tærsklen til Kristi fødsel og i juletiden, ifølge gamle afgudsdyrkende legender , spil og, udklædt i afgudsdragt, danse på gaderne og synge forførende sange " [18 ] .

Ritualisme

Begyndelsen af ​​vinterjuletiden og afslutningen på julefasten mange steder i det russiske imperium blev tidsbestemt til at falde sammen med Nikolins dag [19] . Under indflydelse af den kristne kirke begyndte juletiden at blive forbundet med juleritualer og fejret efter kirkens kalender - fra jul til helligtrekonger. Deres sammenfald i tid (begyndelsen af ​​året) bidrog til konvergensen af ​​de slaviske juleritualer med kirken [20] .

De østlige slaver mente, at den første dag skulle tilbringes hjemme eller hos slægtninge. På den anden, kaldet molodions (spædbørns dag), bar alle kvinder med børn under et år dem i kirke for at modtage nadver. Fra den tredje dag begyndte besøg hos slægtninge og venner med rigelige forfriskninger [21] .

Juletiden er især rig på magiske ritualer , spådom , prognostiske tegn, skikke og forbud, der regulerer folks adfærd, hvilket adskiller juletid fra hele kalenderåret . Juletidens mytologiske betydning er bestemt af deres "grænse"-karakter - på dette tidspunkt skifter solen fra vinter til sommer; dagslys skifter fra mørke til lys; det gamle år slutter og det nye år begynder; Frelseren er født, og kaosverdenen erstattes af guddommelig orden. Med "grænsen" for perioden mellem det gamle og det nye økonomiske år forbindes ideer om ankomsten af ​​de dødes sjæle fra den anden verden, om udbredte onde ånder midt om vinteren. Ifølge folketroen gav den usynlige tilstedeværelse af ånder blandt levende mennesker en mulighed for at se ind i deres fremtid, hvilket forklarer de mange former for julespådom [22] .

I Novgorod, fra anden juledag ( okrutnikov ) til helligtrekonger, går udklædt rundt i byen til de huse, hvor tændte stearinlys står på vinduerne som et tegn på invitation, og morer ejerne med vittigheder, satiriske forestillinger, sange og danser. I Tikhvin laves en stor båd til Svyatki, som sættes på flere slæder, og en masse heste bliver båret gennem gaderne, hvorpå "okrutnikerne" sidder overskrævs. I båden er der mummere i masker ("ferier") med flerfarvede flag, som kaldes okrutniks, tryllekunstnere, waders, dandies . Under turen synger de, spiller forskellige instrumenter, joker. De er ledsaget af mange mennesker, velhavende byfolk bliver behandlet med vin og mad [23] .

I Pskov-provinsen (i Toropets ) købte piger et hus af en enke på Svyatki, satte bænke op til loftet i form af et amfiteater, og i midten hængte de en enorm lanterne med mange stearinlys, lavet af farvet papir og dekoreret med flerfarvede bånd. På siderne sætte bænke til fyrene. Når alle pladserne i amfiteatret er optaget af pigerne, åbner de portene og lukker fyrene ind, mens hver gæst bliver mødt med sange med et omkvæd:

Donau, Donau, lang levetid!
Og med din elskerinde!

Gæster betaler for dette - gebyrer tilfalder hyttens værtinde. Gifte mænd må ikke "Toropetsky lørdage" [24] .

Juletid

I mange slaviske traditioner var juletiden delt i to halvdele - før nytår og efter. Den første uge af juletid blev ofte betragtet som mere betydningsfuld, på dette tidspunkt overholdes forbud og anvisninger særligt strengt. Hvis hele juleperioden i det østlige Polissya blev kaldt hellige aftener , så er den første uge store helgener . Nogle gange blev kun den første uge betragtet som "hellig": "Hellig vechori - indtil nytår, og efter nytår - shchodry vechori" (jf. også ukrainske Kiev. hellige tyzhden ). I Polissya kunne juletid i to uger kaldes henholdsvis Pershy svichky og Other svichky (Brest.). I det russiske nord blev den første uge af juletid kaldt hellige aftener , og den anden - forfærdelige aftener . Blandt russerne i Udmurtien blev de også kaldt henholdsvis Rugblomst og Forårsblomst , hvilket aktualiserede paralleliteten med sommerens Grønne Juletid , hvor ørenring og blomstring af korn fandt sted [10] . Samtidig opfattes juletid som en enkelt cyklus, hvilket ikke kun fremgår af ritualernes sammensætning og deres mytologiske indhold, men også af en almindelig terminologi, for eksempel: Persha kutya 'juleaften', Druga eller Middle kutya 'Nytårsaften', Tretya eller Sidste Kutya 'Eve of Epiphany' (skov); jfr. Se også: "Vi havde tre Kolyadas. Kolyada var den første før den syvende januar - Rozhstvyanskaya. Og den anden Kolyada blev kaldt fed, og den tredje Kolyada blev kaldt sulten .

Juleaften

Ritualerne for "uddrivelse af juletid" (kuti, julesange), tidsindstillet til at falde sammen med dåben, er udbredt blandt vestlige og østlige slaver. I Ukraine blev afbrænding nytårsaften med julehalm eller affald, der var ophobet i juletiden, kaldt palіt dіda eller palіt dіduha . I Nizhny Novgorod-regionen tændte de på helligtrekongerjuleaften en bunke halm og kørte den på en slæde gennem landsbyen og råbte: "Mitrofanushka brænder!"; det blev kaldt "afse juletid" [25] .

Ordsprog og ordsprog

• Kun ulve gifter sig med Svyatki [26] .
• Fra jul til helligtrekonger er det synd at jage dyr og fugle - uheld vil ske for jægeren [27] .
• En kutia for mennesker, en anden for kvæg , og den tredje for høst ( mark. Adná kutya for mennesker, og en anden for tyndhed, og en tredje for urazhai ) [28] .
• Juletiden er gået, det er ærgerligt at tage afsted, Maslina kom  - for at ride (Voronezh.) [29] .
• Våd juletid - lille høst (polsk schlesisk ) [30] .
• Yasnye svyatki - fulde lader (polsk schlesisk) [30] .

Se også

• udklædning
• Rituelle overgreb
• Julespådom
• Underordnede sange
• Blizzard (dans)
• Juleskum
• Lys uge i den slaviske tradition
• Tereshkas ægteskab  er et rituelt hviderussisk spil
• Kolyada
• Vasiliev aften
• generøs aften
• Helligtrekongersaften
• Shorykyol

Noter

1. ↑ Strakhov A. B. Nat før jul: folkekristendom og juleritualer i vesten og blandt slaverne. Cambridge-Mass., 2003, s. 242.
2. ↑ Nikiforov, 2006 , s. 596.
3. ↑ Perevezentsev, 2001 , s. 182.
4. ↑ Kimeeva T. I., Glushkova P. V. Materialiserede komponenter i russernes julekalenderritual som et objekt for immateriell kulturarv . Arkiveret kopi af 13. juli 2019 på Wayback Machine // Bulletin of the Kemerovo State University of Culture and Arts - Kemerovo, 2015
5. ↑ 1 2 Vinogradova, Plotnikova, 2009 , s. 584.
6. ↑ Jul og juletid i 2020 . Hentet 12. januar 2020. Arkiveret fra originalen 25. december 2019. (ubestemt)
7. ↑ Juletid . Arkiveret kopi af 12. januar 2020 på Wayback Machine // azbyka.ru
8. ↑ Chernykh, 1999 , s. 557.
9. ↑ Balmont K. D. Rød juletid
10. ↑ 1 2 Starodubtseva, 2001 , s. 19.
11. ↑ Snegirev, 1838 , s. 33.
12. ↑ 1 2 Snegirev, 1838 , s. 34.
13. ↑ 1 2 Gantskaja et al., 1973 , s. 208.
14. ↑ Vinogradova, Plotnikova, 2009 , s. 585.
15. ↑ Kabakova, 1995 , s. 428.
16. ↑ Tolstoy, 1978 , s. 114.
17. ↑ Plotnikova, 2004 , s. 254.
18. ↑ Lovlov XIV. - Del 4. - S. 33-34. Se: prot. G.S. Debolsky . Dage for tilbedelse af den ortodokse katolske østlige kirke. - T. 1. - St. Petersborg. , 1882.
19. ↑ Manukovskaya, 2012 , s. 95.
20. ↑ Korneeva, 2007 , s. 114.
21. ↑ Tereshchenko, 1999 .
22. ↑ Myachin, 2004 , s. 557.
23. ↑ Snegirev, 1838 , s. 33-34.
24. ↑ Snegirev, 1838 , s. 34-35.
25. ↑ Vinogradova, Plotnikova, 2009 , s. 588.
26. ↑ EFRK, 1996 , s. 72.
27. ↑ Voskoboinikov, Gol, 1997 , s. 35.
28. ↑ Tolstaya, 2005 , s. 133.
29. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , s. 44.
30. ↑ 1 2 Vinogradova, Plotnikova, 2009 , s. 587.

Litteratur

• Belovinsky L. V. Svyatki // Illustreret encyklopædisk historisk og hverdagsordbog over det russiske folk. 18. - begyndelsen af ​​det 19. århundrede /udg. N. Eremina . - M .: Eksmo , 2007. - S. 606. - 784 s. - 5000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-699-24458-4 .
• Juletid / Vinogradova L. N., Plotnikova A. A. // Slaviske Oldsager : Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). — S. 584–589. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Gantskaia O. A., Gratsianskaya N. N., Tokarev S. A. Vestslaver // Kalenderskikke og ritualer i lande i fremmede Europa . Vinterferie. — M .: Nauka, 1973. — S. 204–234 .
• Ulvedage / Kabakova G.I. // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / udg. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (august) - G (gås). — s. 109–111. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Kalenderskikke og ritualer for bønderne i Voronezh-provinsen i begyndelsen af ​​det 20. århundrede  // Videnskabelige ark fra Belgorod State University. - Belgorod: BelGU, 2007. - V. 4 , nr. 8 . — S. 114–120 . — ISSN 1990-5327 .
• Kalenderritualer og rituel poesi i Voronezh-regionen . Afanasiev samling. Materialer og forskning. - Problem. III / Komp.: T. F. Pukhova, G. P. Khristova. - Voronezh: Forlag af VSU, 2005.
• Maksimov S.V. Juletid // Urent, ukendt og krydsmagt . - Sankt Petersborg. : Forening af R. Golike og A. Vilvorg, 1903. - 529 s.
• Manukovskaya T.V. Billedet af Nicholas Wonderworker i spirituelle vers og liv // Afanasevsky-samling. Materialer og forskning. Udgave XII. Folkekultur i dag og problemer med dens undersøgelse. Sammenfatning af artikler. Proceedings af den videnskabelige regionale konference 2012 . - Voronezh: Voronezh State University, 2012. - S. 91–98 .
• Verden af ​​russisk kultur / Nauch. udg. A. N. MYACHIN — M. : Veche, 2004. — 608 s. - ISBN 5-9533021-2-6 .
• Perevezentsev S. V. Dobbelttro // Stor skoleleksikon "Russika". Ruslands historie IX-XVII århundreder / videnskabelig. udg. V. M. Karev , E. I. Kuksina , S. V. Perevezentsev . - M. : Olma-press , 2001. - S. 181-182. - (Russisk). - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-224-01258-9 .
• Plotnikova A. A. Etnolingvistisk geografi i det sydlige Slavia . — M. : Indrik, 2004. — 768 s. — ISBN 5-85759-287-9 .
• Snegirev I. Russiske almindelige helligdage og overtroiske ritualer. (Udgave 2). - M . : Universitetstrykkeriet, 1838. - 142 s.
• Starodubtseva S. V. Russisk dansetradition af Kama-Vyatka interfluve / Nauch. udg. T. G. Vladykina . - Izhevsk: Udmiiyal , 2001. - 419 s. — ISBN 5-85759-287-9 .
• Tereshchenko A. V. Det russiske folks liv: sjov, spil, runddans sted = M. . - Russisk bog, 1999. - 245 s.
• Tolstaya S.M. Polessky folkekalender. — M .: Indrik , 2005. — 600 s. - ( Slavernes traditionelle spirituelle kultur . Moderne forskning). — ISBN 5-85759-300-X .
• Tolstoj N. I. og S. M. Noter om slavisk hedenskab. 2. At lave regn i Polissya // Slavisk og Balkan-folklore: Første Mosebog. Gammeldags. Traditioner / Svar. redaktør I. M. Sheptunov. — M .: Nauka, 1978. — S. 95–130 .
• Chernykh P. Ya. Historisk og etymologisk ordbog over det moderne russiske sprog. - M .: Russisk sprog, 1999. - ISBN 5-200-02684-9 .
• Encyklopædi over russiske helligdage / Comp. V. Voskoboynikov, N. Gol. - Sankt Petersborg. : Respeks, 1997. - 448 s. - (Great Rus'). — ISBN 5-7345-0094-1 .
• Etnografi og folklore i Ryazan-regionen: materialer fra den russiske videnskabelige konference til 100-årsdagen for fødslen af ​​N.I. Lebedeva: 1. Lebedev-læsninger, 6.-8. december 1994 - Ryazan, 1996. - 216 s.
• Paganism of the old slaves // Rusland: Illustreret Encyklopædi / Redaktør-kompilator Ph.D. n. Yu. A. Nikiforov. - M. : OLMA Media Group, Olma-press Education, 2006. - S. 595–596 . — ISBN 5-373-00239-9 .

Links

• Juletid // Russisk Etnografisk Museum
• Julespådom . Det russiske folks livsstil . Folklorus . (ubestemt)
• Kolyada (Kalyady) (utilgængeligt link) . På den officielle hjemmeside for "Belarusians of Yugra" . Arkiveret fra originalen den 7. april 2013. (ubestemt) 
• Anuchina T. Kholmogory rogn . Presse fra Arkhangelsk-regionen (5. januar 2003). (ubestemt)
•  Om hellig spådom og tegn