Digby, Kenelm

Kenelm Digby
Fødselsdato 11. juli 1603( 1603-07-11 ) [1] [2] [3]
Fødselssted
Dødsdato 11. juni 1665( 1665-06-11 ) [1] [4] [5] […] (61 år)
Et dødssted
Land
Beskæftigelse filosof , diplomat , astrolog , breteur
Far Everard Digby [d]
Mor Mary Mulsho [d] [6]
Ægtefælle Venetia Stanley
Børn John Digby [5]
Priser og præmier
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Sir Kenelm Digby ( Eng.  Kenelm Digby ; 11. juli 1603 - 11. juni 1665 ) - engelsk hofmand og diplomat , også kendt som en naturfilosof og alkymist , opfinder . Forfatter til en række opfindelser og en af ​​grundlæggerne af Royal Society of London . I 1628 kæmpede Digby i spidsen for en eskadron af kapere i Middelhavet .

Kenelm Digby blev født ind i en velhavende katolsk familie. Hans far deltog i Krudtplot og blev henrettet, da Kenelm var mindre end tre år gammel. Som et resultat var drengens oprindelige opvækst præget af forskellige påvirkninger, der forudbestemte hans fremtidige interesser. Hans gudfar var jesuitten John Gerard , som gemte sig for forfølgelse , og den fremtidige ærkebiskop af Canterbury William Laud og alkymisten Richard Napier ansvarlige for hans opdragelse . I sin ungdom tilbragte Digby omkring et år i Spanien , hvor hans onkel var ambassadør. Derefter, efter tre års studier i Oxford , tilbragte han tre år på rejse i Frankrig , Italien og Spanien. Siden barndommen var Kenelm forelsket i sin kommende kone, Venetia Stanley (1600-1633), men på grund af forskellige omstændigheder blev deres ægteskab indgået i hemmelighed i begyndelsen af ​​1626. Den romantiske stemning, der herskede ved Charles I 's hof, og Sir Kenelms behov for at styrke sit ry, fik ham til at foretage en privat ekspedition til Middelhavet i 1628 , hvilket viste sig at være ganske vellykket. Ud over materialeanskaffelser skrev han under rejsen erindringer, hvori han i et romantisk lys beskrev historien om sit forhold til Venedig. De næste par år havde Digby en høj stilling i Admiralitetet , samtidig med at han bevarede omfattende forbindelser i videnskabelige, litterære og kunstneriske kredse.

Hans hustrus pludselige død i 1633 kom som et chok for Kenelm Digby. Da han forlod embedsværket, helligede han sig videnskabelige og religiøse studier, på en eller anden måde forbundet med problemet med sjælens udødelighed. Efter et års studier i alkymi på Gresham College rejste han til Paris , som blev hans primære opholdssted i de næste 20 år. På kontinentet omfattede Digbys omgangskreds alle tidens førende europæiske videnskabsmænd samt engelske katolikker, der forlod landet i årene med religiøs forfølgelse. I 1644 udgav Digby sit hovedværk, Two Treatises. I betragtning af den moderne videnskabs tilstand gennem prisme af ideen om sjælens udødelighed, gjorde Digby en række værdifulde observationer inden for biologi. Selvom dette arbejde ikke havde en væsentlig indflydelse på videnskabens udvikling, blev det højt værdsat af samtidige. Digbys alkymistiske forskning, især det sympatiske pulver, han opfandt , vakte betydelig interesse hos hans samtidige, men blev efterfølgende genstand for latterliggørelse, hvilket i høj grad påvirkede hans videnskabelige omdømme.

I 1640'erne og 1650'erne var Digby aktiv i politik og tjente som hoffkansler i eksil for dronning Henrietta Maria . I et forsøg på at forbedre katolikkernes stilling i England tog han aktiv del i forskellige sammensværgelser. Som følge heraf tilbragte han nogen tid i fængsel, og i 1649 blev han udvist af landet med konfiskation af ejendom. Digby tjente på adskillige diplomatiske missioner ved europæiske domstole og den apostoliske stol, både for Henrietta Maria og Oliver Cromwell . I 1654 blev hans ejendom tilbageleveret til ham. Efter genoprettelsen af ​​monarkiet i 1660 indtog Kenelm Digby sin retmæssige plads ved hoffet og i det videnskabelige samfund i England og blev en af ​​grundlæggerne af Royal Society of London .

Biografi

Barndom og ungdom

Digby blev født i den lille landsby Gayhurst Buckinghamshire , af en adelsfamilie . Digby-familien kunne på det tidspunkt spore sin oprindelse til 17 generationer og producerede i hvert århundrede bemærkelsesværdige statsmænd og militærfigurer. Kenelm tilhørte den lærde gren af ​​denne familie, som under Elizabeth I 's regeringstid blev forfulgt for deres tilslutning til katolicismen . Kenelms bedstefar, Everard Digby , en filosof og gejstlig, udgav i 1580 en bog med en systematisk udlægning af videnskaberne "De duplicate methodo" [7] . Hans far, Sir Everard Digby blev som ung introduceret til hoffet til dronning Elizabeth I , hvor han muligvis har mødt sin kommende kone. Kenelms mor, Mary, var den eneste datter af William Mulsho fra Gayhurst, en forretningspartner til Everard Digby Sr. Det er kendt om Mary, at hun var "en pige med betydelig karakter, skønhed og soliditet i sindet." Ægteskabet mellem Everard Jr. og Mary Malshaw blev indgået den 9. februar 1596. De nygifte bosatte sig i en lille ejendom fra Tudor-æraen, arvet af William Malshaw fra sin mor, født Neville . Efter at have giftet sig begyndte Everard Digby at leve som en velhavende jordejers livsstil. Den 23. april 1603 hilste han på kong James I på Beaver Castle og blev samtidig slået til ridder [8] . Selvom Mary Digby blev født ind i en protestantisk familie, begyndte hun gradvist at hælde til katolicismen. Hun tog den endelige beslutning om at ændre sin tro under indflydelse af jesuitten John Gerard , som forblev inkognito i deres hus. Opmuntret af Gerard blev Sir Everard medlem af Krudtplanen , som et resultat af hvilket han blev dømt og henrettet den 30. januar 1606 [9] .

Den kendsgerning, at Kenelm blev født i 1603, berettes af digteren Ben Jonson i et digt til sin kone, og af Richard Ferrar i et digt i anledning af hans død. Ifølge den seneste kilde faldt Sir Digbys fødselsdag den 11. juni, hvilket faldt sammen med dagen for hans død og dagen for hans triumf i Iskenderun . På den anden side angiver Sir Kenelms eget horoskop hans fødselsdato den 11. juli, "mellem klokken fem og seks om morgenen", hvilket alle moderne kilder er enige i [10] . Efter lidt besvær arvede Digby de £3.000, der var tilbage fra sin fars fortabelse. Kilder fortæller modstridende om hans videre skæbne. Han kan være blevet undervist af den velkendte jesuiter-kontroversialist John Percy [11] sammen med sin yngre bror John . I overensstemmelse med Recusants Act blev Kenelms protestantiske opdragelse overdraget til den fremtidige ærkebiskop af Canterbury , William Laud . Laud betroede til gengæld denne pligt til den nærliggende anglikanske præst og læge Richard Napier (også kendt som Parson Sandy, Parson Sandy ) [12] . Hos Napier modtog den unge Digby sine første lektioner i astrologi og alkymi . Som et resultat blev Kenelm ifølge Anthony Wood "uddannet i den protestantiske religion". Omvendt udtaler forfatteren til Dictionary of National Biography , at Digby "tilsyneladende" voksede op i sin fars katolske tro. Dette kan bekræftes af hans egne "Private Memoires", som fortæller, at han, mens han var i Spanien, kom tæt på ærkebiskoppen af ​​Toledo på grundlag af religiøst fællesskab [10] .

Den 28. august 1617 rejste Kenelm til Spanien og var i Madrid indtil den 27. april 1618 , hvor hans slægtning, John Digby , den kommende 1. jarl af Bristol , var ambassadør. Efter hjemkomsten fra Spanien gik Kenelm ind på Gloucester College , Oxford , hvor han studerede hos matematikeren og astrologen Thomas Allen (1542-1632). Der blev etableret et venskabeligt forhold mellem lærer og elev. Allen roste Digbys talenter og kaldte ham " sin tids Mirandola " [14] . I 1620 forlod Digby Oxford uden eksamen (som en rekusant havde han ikke en sådan mulighed [11] ). Årsagen var en ulykkelig kærlighed til en barndomsven, Venedig Stanley (1600-1633), barnebarn af jarlen af ​​Derby og jarlen af ​​Northumberland . Efter hendes mors død boede Venedig i nærheden af ​​Digby-godset, men Kenelmas mor var kategorisk imod deres forening [15] på grund af pigens tilhørsforhold til en familie af for radikale katolikker og hendes fattigdom [16] [17] . Digby rejste til kontinentet , hvor han tilbragte tre år fra 1620 til 1623. Inden han tog afsted, sendte han et manuskript med horoskoper til "kæreste hr. Szndi" [11] . Ifølge hans egen beretning blev enkedronningen af ​​Frankrig, Marie de Medici (1575-1642), i denne periode vanvittigt forelsket i ham, tiltrukket af hans usædvanlige ynde [18] . Efter at være flygtet til Italien var han tilbageholdende med at vende hjem på grund af rygter om utroskab i Venedig, som angiveligt blev elskerinde til jarlen af ​​Dorset . Hun blev til gengæld underrettet om hans død i et slagsmål. Ifølge den moderne Digby-biograf Michael Foster nåede han aldrig til Frankrig på grund af pesten . I Firenze og andre byer i Italien brugte Digby meget af sin tid på at genopbygge sit bibliotek og samling af kulinariske opskrifter samt til perfektion inden for videnskab og kunst. I Siena blev han optaget i det videnskabelige samfund af Philomaths . I 1621 udgav en indfødt Ferrara , Bonaventure Pistofilo, en panegyrisk "Oplomachia", der dedikerede den til "Don Kenelmo Digby, en engelsk kavaler" ( italiensk: Don Kenelmo Giorgio Digbi Caualiere Inglese ) [20] .  

I marts 1623 kom han igen til sin onkel i Madrid og tilbragte omkring seks måneder der. På det tidspunkt var markisen af ​​Buckingham og prins Charles i Spaniens hovedstad for at forhandle sidstnævntes ægteskab med Maria Anna . Denne historie, der begyndte med, at kongen og Buckingham dukkede op i huset Bristol med falske skæg, fortsatte som et romantisk eventyr. Bristols forsøg på at tage sagen i egen hånd og styre dem som diplomat forårsagede, at hans forhold til Buckingham blev permanent beskadiget. Digby deltog aktivt i dette eventyr, og selvom det endte med fiasko, kom han ganske tæt på tronfølgeren, hvilket efterfølgende gav ham betydelige udbytter. Courtiers Toby Matthew og James Howell ankom til Spanien sammen med højtstående personer , med hvem Digby fortsatte sit venskab i England. Nogle af deltagerne på ambassaden foretrak en tur til Valladolid til hovedstaden , og Digby sluttede sig til dem. Adskillige anekdoter relateret til denne rejse er kendt fra historierne om Digbys samtidige og hans egne: om en døvstum han mødte , som benediktinermunken Juan Pablo Bonet lærte at tale; om at flirte med Dona Anna Maria Manrique , efter at være blevet bebrejdet Lord Kensington for at være ufølsom over for spanske kvinders charme. Episoden af ​​Digbys flirt blev senere fortalt i entusiastiske vendinger af Matthew [10] . Da han vendte tilbage til England i oktober 1623, ophøjede kong James I Digby til ridderværdigheden og udnævnte en gentleman til prinsens private kvarterer 21] . Året efter, under kongens besøg i Cambridge , modtog han sin Master of Arts-grad . I 1625 kom Charles I på tronen , og Kenelm Digby fungerede i nogen tid som mellemmand mellem jarlen af ​​Bristol og kongen og opfordrede sidstnævnte til at forbedre forholdet til Buckingham [22] .

Kærligheden og havet

Under Digbys spanske rejse spredte rygterne om hans død, hvilket Venetia Stanley troede på og ikke søgte at møde ham. I slutningen af ​​december mødtes de tilfældigt i London; Digby forklarede dette sammenfald med astrologiske årsager. Tidligt næste år blev de hemmeligt gift, og i oktober blev deres første barn, Kenelm , født . En væsentlig del af Digbys erindringer er helliget beskrivelsen af ​​deres forhold. Ifølge denne kilde viste han hende "fuldstændig oprigtighed og tolerance over for hendes uforudsigelige indiskretioner." I sin biografi om Sir Kenelm rapporterer forfatteren til populære biografier, John Aubrey , at Venedig var elskerinde til den 3. jarl af Dorset , havde flere børn med ham og modtog 500 punds støtte, og at hun selv da hun var gift spiste middag med ham en gang om året [23] . Den senere biograf Sir Harris Nicholas denne information, da den 3. jarl af Dorset døde allerede i 1624. G. F. Warner antyder, at den mest sandsynlige elsker af Venedig Stanley var den 4. jarl af Dorset (1591-1652). Ikke desto mindre var Kenelm Digby glad i familielivet, og dette gjorde det muligt for ham smertefrit at overleve ekskommunikationen fra hoffet: Jarlen af ​​Bristol havde været i fjendskab med kongens foretrukne hertug af Buckingham siden Madrids dage. Desuden var Buckinghams modvilje mod Digby så stor, at dørene i Londons samfund blev lukket selv for hans venner [24] . I denne periode begyndte Digbys venskab med digteren Ben Jonson og historikeren Lord Clarendon . Venedig blev Johnsons muse, som han dedikerede en række af sine digte til [komm. 1] . Ud over Johnson inspirerede Digbys Venedig digterne Aurelian Townshend Owen Feltham Randolph Rutter , William Habington og George Digby, Kenelms fætter. På trods af dette var Lady Digbys ry i samfundet meget lavt, og Aubrey tilskriver Digby sig selv ordene, at " en driftig, lidenskabelig og samtidig behersket mand kan tage sig en fremragende hustru selv fra et bordel " [27] .

Den udenrigspolitiske situation på det tidspunkt var vanskelig: Trediveårskrigen blussede op, og England blev gradvist trukket ind i krigen i Spanien og Frankrig . Efter en kærlighedsskuffelse i Spanien tog den romantiske stemning ved Charles I 's hof form af nostalgi til Elizabeth I 's herlige tider. Desværre var den engelske flåde ikke længere i stand til at gentage præstationen af ​​jarlen af ​​Essex , der erobrede Cadiz i 1596 , og en lignende virksomhed af hertugen af ​​Buckingham i 1625 endte i katastrofe. Jarlen af ​​Warwicks angreb på den portugisiske kyst i 1627 endte også i fiasko [28] . Da Bristol i 1627 opfordrede Digby til at gøre noget seriøst, besluttede Digby derfor at blive kaper . I Free Fantasies, skrevet året efter, stort set selvbiografisk, tilskriver Digby behovet for en sådan forpligtelse til misbilligelsen af ​​en domstol, der forventer, at han beviser, at hans "kærligheder" ikke griber ind i "sindens ædle tilbøjeligheder" [29 ] . Planen blev godkendt af kongen, parlamentet og tilhængerne af jarlen af ​​Warwick. Mod ekspeditionen, på vegne af Lord Admiral, Hertugen af ​​Buckingham , som i det øjeblik var på øen Re , protesterede hans sekretær Edward Nicholas . Digby mistænkte her en personlig modvilje mod hertugen for sig selv og hans onkel, og at dømme efter Nicholas' overlevende korrespondance var det sådan. Nicholas opfordrede kongen til, at Digbys ekspedition ville være en "formindskelse" af den autoritet, han repræsenterede, og Digby, som ikke var i kongelig tjeneste, var ikke en egnet kandidat til dette. Digby forsvarede sig, så godt han kunne, og bad endda Robert Cotton om at finde passende eksempler fra historien, men som et resultat fik han kun tilladelse til en uddannelsesrejse og påtog sig yderligere forpligtelser til at opføre sig med værdighed og overdrage alle de præmier, han fangede, til admiralitetets afhændelse [30] . Hvorfor Middelhavet blev valgt som retning er svært at sige. Årsagen kunne både være et kompleks af historiske omstændigheder, beskrevet af Fernand Braudel og efterfølgende historikere under navnet "invasion af nordboerne" [31] , og denne regions tiltrækningskraft set ud fra en romantisk diskurs [32] .

Den 21. december forlod Digby London for at slutte sig til sin eskadron i Kent . Han havde to skibe til sin rådighed, Eagle (400 tons, 26 kanoner, kaptajn Peter Milbourne) og George og Elizabeth (250 tons, 20 kanoner, kaptajn Sir Edward Stradling ). Kenneth Andrews vurderede, at Digby havde 250 til 300 mand under sin kommando, og det var en betydelig styrke. Detaljer om, hvordan indsamlingen fandt sted, er ikke blevet bevaret, men flere London-købmænd vides at have deltaget i dette: Abraham Reinardson , George Strode og Nathaniel Wright [33] . Den 6. januar 1628 sejlede skibene fra Downs . Lige i tide til at sejle blev Digbys yngste søn, John, født, og den nye kaptajn tillod sin kone at offentliggøre deres ægteskab . Fra den oprindelige intention om at erobre en ø i Guinea , forlod Digby af en eller anden ukendt årsag [35] . I stedet valgte han franske skibe, normalt baseret i havnen i Skanderun , som mål . Denne osmanniske havn i det nordøstlige Middelhav blev kontrolleret af venetianske købmænd. I anden halvdel af det 16. århundrede led de betydelige tab på grund af de engelske korsarers aktiviteter, og ved at appellere til regeringen gennem Levantine Company opnåede de et forbud mod sidstnævnte i at passere gennem Gibraltarstrædet . Disse forbud blev gentagne gange udstedt mellem 1598 og 1603, men blev faktisk ikke gennemført. Efter afslutningen af ​​den engelsk-spanske krig i 1604 blev Middelhavet ikke roligere, da mange korsarer valgte at slutte sig til berberne . Der var dog færre formelle grunde for købmænd til at klage til regeringen, og da fjendtlighederne blev genoptaget i 1625 , blev forbuddet mod korsarer til at krydse sundet ikke fornyet [34] .

Ekspedition til Middelhavet

Ekspeditionens forløb kendes både fra skibsdagbogen, som blev ført af Digby, og fra de erindringer, der er skrevet noget senere. Den 18. januar 1628 ankom Digbys skibe til Gibraltar . Eskadronen brugte den første måned på en frugtesløs søgen efter fjenden. I slutningen af ​​januar spredte en infektionssygdom sig blandt besætningen , som Digby efterlod som et videnskabeligt opslag i journalen ("... forårsagede dem store smerter i hovedet, maven og lænden og forrådnede hele deres blodmasse og forårsagede dem meget opkast"), og i en mere kunstnerisk stil i erindringer. Den 15. marts blev mere end 80 mennesker syge, og Digby måtte blive i Algier indtil den 27. marts . Den nordafrikanske kyst i den undersøgte periode var et temmelig farligt sted for europæere, og erobring af skibe og slaveri af besætninger var almindeligt. Selvom Digby ifølge hans optegnelser ikke havde autoritet til at gøre det, indledte han forhandlinger med den lokale "konge", som lovede at rette alle tidligere fejl. Derudover, rapporterer Digby, sikrede han løsladelsen af ​​40 eller 50 britiske fanger og præferencer for engelske købmænd frem for franske. Alle disse løfter blev givet ham mundtligt, og disse forhandlinger havde ingen reelle konsekvenser. Den 27. marts sejlede Digbys skibe fra Algier og erobrede snart en 250-tons fransk flyvebåd og en let saeta i Mallorca -området . Det første af disse skibe blev placeret under kommando af Henry Stradling, Sir Edwards bror . I midten af ​​april var Digby i ly for en storm på de venetianske øer Kefalonia og Zakynthos . På trods af venetianernes misbilligelse var der mange engelske skibe på disse øer, og Digby tilbragte seks uger komfortabelt der. I løbet af denne tid reparerede han sine skibe, solgte byttet og sejlede mod Levanten den 28. maj . På dette tidspunkt var Digby blevet en erfaren kaptajn, i stand til at opretholde disciplin i en betydeligt øget flåde: hans eskadron bestod allerede af fem skibe: Eagle med et hold af 98 engelske sømænd, George og Elizabeth (70 britiske), omdøbt til Lyon flyboat ( 45 sejlere) og "Hopewell" (en anden præmie, 35 sejlere), omdøbt til "Swallow" saet (22 sejlere). Desuden blev et ukendt antal italienere og franskmænd ansat. Den 10. juni (20. juni i den gregorianske kalender ) var skibene ved Skanderun. Digby forventede at finde franske skibe der, og en natlig rekognoscering fandt to venetianske galeoner , to galeasses , to engelske skibe og fire franske, hvoraf den ene var lastet med 100.000 spanske dollars . Da Digby kun havde til hensigt at angribe franskmændene, sendte han samme nat et brev til venetianerne og englænderne, hvori han meddelte sine hensigter. De venetianske skibe veg dog, modsat hans forventninger, ikke tilbage fra slaget. Galeas havde 30-40 kanoner hver og transporterede omkring 700 soldater. Dagen efter gav Digby en tre timer lang kamp, ​​hvorefter hver side annoncerede deres sejr. Venetianerne talte om 18 dræbte og sårede fra Digbys side, og han skrev omkring 49 dræbte og endnu flere sårede om fjenden. Skibets skader var mindre. Digby nåede ikke sit mål om at erobre franske laster, men "slagmarken" forblev hos ham. Efter at have tilbragt flere dage i havnen i Skanderun sejlede Digby tilbage den 16. juni [37] .

Fra rapporterne fra kaptajnerne på de venetianske skibe blev det senere klart, at de for at beskytte franskmændene var drevet af ønsket om at opnå de tyrkiske myndigheders godkendelse - og dette mål blev nået. Gennem indsatsen fra Thomas Potton, den engelske konsul i Aleppo , blev skaderne på de engelske købmænd stærkt reduceret, men konsulen selv blev arresteret. Potton blev løsladt efter officielle forklaringer, som Digby gav gennem den engelske ambassadør  - hans version var, at han på alle mulige måder forsøgte at undgå en kollision, men venetianerne angreb ham først. Digbys opførsel blev beskrevet som "skandale, men modig" af diplomaten og rejsende Thomas Roe . I betragtning af Digbys præstationer udelukkende fra et flådesynspunkt, kaldte den moderne historiker af den britiske flåde Nicholas Rogers ekspeditionen 1627-1628 og dens hoved unik [38] . Kenneth Andrews fra University of Hull vurderer Digbys præstationer meget mere beskedent som en "marginal og endda ubetydelig sejr" (denne forfatter er dog streng med sine videnskabelige resultater). For det første bemærker Andrews, at eventyret ved Skanderun bragte Digby selv betydelige tab, og for det andet komplicerede det engelske købmænds aktiviteter i Det Osmanniske Rige [39] .

Efter Skanderun betragtede Digby ikke sin ekspedition som afsluttet, og tre uger senere, da han flyttede sydpå, fortsatte han med at lede efter franske skibe. Heri var han uheldig og ifølge hans erindringer fandt Digby i samme periode lejlighed til at hygge sig på jagt efter vildsvin. Midt om sommeren tilbragte han noget tid på de græske øer. På Milos færdiggjorde Digby Frie Fantasier, og på Delos og Mykinos var han engageret i jagten på oldsager. Selvom nogle af de største statuer blev overdraget til kongen, udgjorde resten en imponerende samling [40] . Efter en kold modtagelse på Zakynthos og arrestationen af ​​flere sømænd i Patras besluttede Digby at tage hjem. I december erobrede han to store præmier fra Sardinien : 500-tons Janus fra Hamborg og 400-ton St Michael fra Ragusa  - Digby erklærede deres laster for spanske. Den 1. januar 1629 krydsede han Gibraltar, nåede England den 25. januar og landede ved Woolwich den 2. februar . Dagen efter blev han varmt modtaget af kongen og alle hans venner. De følgende måneder var svære for Digby - det var nødvendigt at foretage en deling af byttet og forlige krav. Allerede i august 1628 krævede den venetianske ambassadør Alvise Contarini , at Digby skulle straffes. Hændelsen blev afgjort efter at den britiske ambassadør i Venedig , Isaac Wake , annoncerede et kongeligt forbud for "Digby og andre" til at begå fjendtlige handlinger mod republikken. I oktober krævede Levantine Company erstatning ; hvordan denne historie endte er ukendt. Kort efter Digbys tilbagevenden krævede Contarini returnering af Janus og St. Michael, der angiveligt tilhørte Venedig. Admiralitetsdomstolens sager , ledet af Henry Marten , beordrede, at Digbys skibe skulle opgives. Måske spillede sidstnævntes uddeling af græske souvenirs til alle de højeste embedsmænd i riget og til kongen selv [41] en rolle i denne beslutning .

Venedigs død, eller fødslen af ​​en filosof

Efter sin ekspedition besluttede Digby at gå ind i embedsværket, hvilket krævede, at han konverterede til protestantisme . Med støtte fra udenrigsminister John Coke tog Digby stillingen som flådeinspektør [19] . Til gengæld var Coke klient hos Baron Fulk-Greville , en nær ven af ​​den fremtrædende Elizabethanske figur Philip Sidney . Efter Fulk-Grevilles død i 1628 forberedte Coke og Digby en samling af hans værker til udgivelse, og i 1638 skrev Digby til sin fætter George Digby, at Greville var hans forbillede . Digby blev også selv protektor for maleren Anthony van Dyck og digteren Ben Jonson . Gennem sidstnævnte kom Digby tæt på den litterære gruppe Sons of Ben som også omfattede filosoffen Thomas Hobbes . Jarlen af ​​Clarendon skrev senere om Sir Kenelm som en strålende ung mand med " underlig og galant opførsel, behagelig høflighed og høflighed og beundringsværdig beundringsværdig behagelig tale " [19] . Sir Kenelms familieliv udviklede sig ganske lykkeligt: ​​selvom han ikke selv var en eksemplarisk familiefar, og han havde mindst et konstant forhold ved siden af, holdt Lady Venetia flittigt husstanden, deltog i retslivet, gik til messe hver dag og tilstod to gange en uge. Fra underholdning foretrak hun ridning og spille kort, men hun donerede alle sine gevinster til velgørenhed. Sådan et liv kedede hurtigt Digby, og allerede i 1632 drømte han om at træde tilbage fra Admiralitetet. I dette år arvede han det betydelige bibliotek af sin Oxford-professor Thomas Allen . For de bøger og manuskripter, han modtog, byggede Digby en biblioteksfløj i sit nye hjem i Holborn . Denne bogsamling delte senere sin ejers urolige skæbne og rejste med ham gennem Europa. Nogle af bøgerne gik tabt under borgerkrigen . Nogle af bøgerne blev doneret til Bodleian i 1634, efterfulgt af arabiske manuskripter et par år senere [15] . Da George Digby arvede biblioteket , var der omkring 4.000 bøger på fransk, italiensk og spansk [43] .

Idyllen sluttede brat. Natten til den 1. maj 1633 led Venedig en intracerebral blødning . Om morgenen, mens Sir Kenelm talte om litteratur med sin ven Thomas Hawkins under morgenmaden blev hun fundet død i sin seng. Denne begivenhed kastede Sir Kenelm ud i en dyb depression - "denne pine vil ikke ende, mens jeg lever ... Der er ingen anden læge for mig end døden," skrev han til sin bror John. Fra Rom blev der skrevet et brev med trøstende ord af hans gudfar, jesuitten John Gerard  - i betragtning af den afdødes tvivlsomme fortid tvivlede han på hendes sjæls frelse , men Kenelm rejste brændende op for hende. I korrespondance med børnene bad Digby til hende som til himlens dronning [44] . Det pludselige dødsfald gav anledning til rygter om forgiftning, og nogle kaldte Digby selv for forgiftningsmanden - at han var ved at tilberede hugormevin til hende for at forbedre hendes helbred, var almindeligt kendt .  Umiddelbart efter Venedigs død begyndte Digbys nære ven, kunstneren Anthony van Dyck , at male sit posthume portræt. Det faktum, at dette forhindrede en rettidig obduktion i at være passende i et sådant tilfælde, bekræftede kun rygterne om dødsårsagen [45] [46] . En hel del digtere reagerede på Venetia Digbys død, og værkerne af Ben Jonson , Thomas Randolph og en række andre udgjorde en manuskriptsamling nu i British Library [47] . I sorg helligede Digby sig til at skrive de breve, der udgjorde samlingen In Praise of Venetia. I dem reflekterede han over sin kones og sin egen død, gentænkte sit liv og forsøgte at finde ud af, hvordan han skulle leve videre. I sin sorg, skriver Digby, var han i stand til at se al verdens falske herlighed, at afvise og foragte den. Som Jackson Cope påpeger , var sådanne "sørgelige refleksioner" en populær åndelig øvelse blandt engelske katolikker i den pågældende periode [48] [49] .

1630'erne: Blandt de bedste hjerner i England og Frankrig

Ifølge John Aubrey trak Kenelm Digby sig, der ønskede at undgå "misundelse og skandale", tilbage til Gresham College , hvor han dyrkede skæg og opførte sig som en eremitmunk. I løbet af denne tid var Gresham College, beliggende i London Borough of Holborn , et betydeligt center for læring. En generation tidligere havde William Hilbert studeret magnetisme der , og i Digbys tid arbejdede matematikerne Henry Briggs og William Ougtred (sidstnævnte dedikerede en af ​​sine artikler til Digby) der. Kollegiet var tæt forbundet med Admiralitetet, da de inden for dets mure var engageret i udviklingen af ​​kartografi og måleinstrumenter [50] . En strålende hofmand, med videnskabelige interesser, og også velhavende, Digby var en behagelig samtalepartner for astronomen Henry Gellibrand og teologiprofessor Richard Holdsworth . Gennem Holdsworth blev Digby introduceret til den genopståede aristoteliske skolastik på kontinentet . På college oprettede Digby et alkymistisk laboratorium for sig selv og hyrede ungareren Johann Hunyadi som lærer Sammen testede de Paracelsus teori om , at fugle er i stand til at komme sig fra asken - angiveligt i Frankrig lykkedes det Joseph Duchen med dette . Selvom de ikke lykkedes med fugle, blev der opnået opmuntrende resultater med krebs . Desuden er der bevaret optegnelser over en metode til at opnå et bestemt stof ved opvarmning af kviksølv ; selvom det var gult, nægtede juvelererne at genkende det som guld . Digbys videnskabelige tilbagetog var ikke fuldstændig, og i sommeren 1634 besøgte Sir Kenelm sin familie ved flere lejligheder og mødtes to gange med sin tidligere protektor, John Coke .

I 1630'erne stod den anglikanske kirke i et vanskeligt forhold til Rom. Kongerne James I og Charles I understregede deres kirkes uafhængighed fra den romerske, men anså sig ikke for skismatikere. Der var dog vigtige doktrinære forskelle, især i doktrinen om prædestination , og disse var vigtige for Sir Kenelm [52] . Efter at have gjort alt for at redde Venedigs sjæl besluttede Sir Kenelm at tage sig af sine egne. I modsætning til sin ven Walter Montagu der gjorde hans tilbagevenden til katolicismen så offentlig som muligt, delte Digby kun sin tvivl med ærkebiskop Laud . I betragtning af det gamle venskab og i afventning af modtagelse af bøger i Bodleian Library , som Laud var interesseret i som kansler i Oxford, gik ærkebiskoppen ikke offentligt med sagen. I april 1635 skrev Digby et forord til en afhandling af den anglikanske teolog George Hakwell, og i efteråret blev hans venner opmærksomme på trosskiftet. I sit brev til jarlen af ​​Strafford daterer James Howell denne betydningsfulde begivenhed til begyndelsen af ​​efteråret 1635 [53] . Netop på dette tidspunkt forlod Digby Gresham og tog til Frankrig. Den 29. september slog han sig ned i Paris i værelserne på det gamle College de Boncourt , hvor han boede i selskab med kun én engelsk mastiff . Sir Kenelm forblev dog en verdensmand, og til sidst kunne han ikke modstå charmen fra Frankrigs første skønhed, prinsesse Gemene  - han gav hende fem malerier af van Dyck . Digbys opmærksomhed på prinsessen var så indlysende, at hendes mand måtte antage, at han enten var en haner, eller også var Digby et fjols Sir Kenelm var enig i det andet af alternativerne. Digby blev også modtaget hjemme hos ambassadøren, Lord Scudamore som også var en recusant . På grundlag af proselytisme blev Digby venner med teologen Thomas "Blacklaw" White , gennem hvem han blev introduceret i det franske videnskabelige samfund. Digby havde også tæt kontakt med Newcastle Circle, en gruppe engelske katolske emigranter, der forenede sig omkring Marquess of Newcastle , som også omfattede hans yngre bror Charles , filosoffen Thomas Hobbes , matematikeren John Pell [54] . Hobbes besøgte ofte datidens største franske videnskabsmand, Marin Mersenne . Digby udvekslede bøger med Mersenne, og takket være denne forbindelse i England stiftede de bekendtskab med værker af Fermat , Roberval og andre. Til gengæld introducerede Mersenne Descartes til Digby . I slutningen af ​​1636 besøgte Digbys bror John, og i sommeren året efter vendte de hjem sammen for at besøge deres syge mor og forberede deres sønner til optagelse på Jesuit College of Saint-Omer [56] . Hos Gayhurst læste Digby Descartes' Diskurs om metode , som netop var blevet udgivet , og da han straks indså meningen med dette værk, sendte han en kopi til Hobbes. I 1640 besluttede Digby endelig at møde Descartes personligt, tog til Holland og tilbragte en uge i samtaler med den store videnskabsmand. Glæden ved samtalen var gensidig, og da Digbys To Afhandlinger udkom i 1644, blev afhandlingen oversat til latin specielt for Descartes .

I 1636 blev Kenelm Digby dybt chokeret over et tilfælde af kollektivt hysteri, han så i klostret Ursulines nær Poitiers  - han blev inviteret til denne populære underholdning af Walter Montagu . Fra datidens synspunkt blev dette set som en besiddelse af djævelen, og Digby efterlod noter om, hvordan jesuitten Jean-Joseph Suren kastede djævelen ud af nonnerne. Digby nægtede selv besiddelse af ånder og brugte lang tid på at tænke over, hvad han så, indtil hans tvivl blev løst af en vis turistmunk , fader Hilary, som han besøgte sammen med Montagu i de tidlige dage af 1637 [58] . Da han vendte tilbage til katolicismen, begyndte Digby at prædike denne religion, som er forbundet med to af hans betydelige præstationer. En af dem var omvendelsen til katolicismen af ​​Lady Francis Purback . Dømt for forræderi mod sin sindssyge mand hun fra London til Paris, hvor Kenelm Digby tog sig af sin åndelige genfødsel. En undskyldende afhandling skrevet ved denne lejlighed blev udgivet i 1638 under titlen En konference med en dame om valg af en religion. I dette essay forklarede Digby til Lady Purback, at kun den katolske kirke har universalitet , enhed i doktrinen og kontinuitet i apostolisk succession , og derfor er den sande kirke, fri for fejl . Katolicisme for Digby er en videnskab i ordets klassiske betydning, lat.  scientia , altså viden [60] . Thomas Hobbes skrev om bekendtskab med en anden Digby-afhandling om, hvordan "sand tro og religion bringer os lykke" . Mange år senere mindede George Digby om sine lange religiøse samtaler med sin fætter i Paris. Sir Kenelm var til sidst i stand til at overbevise Lord Bristol om kirkefædrenes tro , og han konverterede til katolicismen i 1657 [61] .

1640'erne-1660'erne: ængstelige år

Som nævnt ovenfor tilbragte Sir Kenelm sommeren 1637 blandt sine slægtninge, men han glemte ikke sine pligter ved hoffet. I slutningen af ​​1636 blev hans ret til at opholde sig i udlandet udvidet, men i slutningen af ​​1638 krævede dronningemoderen ham tilbage til England - den politiske situation i landet forværredes [62] [komm. 2] . I 1639 vendte Digby tilbage til England for at støtte kong Charles I i etableringen af ​​et bispeligt system i Skotland , hvilket resulterede i biskoppernes krige i 1639-1640. På vegne af dronning Henrietta Maria organiserede sammen med sine katolske venner Walter Montagu, Endymion Porter og Toby Matthew en indsamling til denne virksomhed. Til dette formål uddelte de et brev på vegne af dronningen. Som det viste sig, blev dette initiativ ikke støttet af paven, og i 1640 tog Digby til Rom for personlige forhandlinger. Denne aktivitet vakte utilfredshed blandt puritanerne, og i september krævede de, at kongen fjernede Digby blandt rådmændene. I juni 1641 blev sagen om brevet behandlet for en afvisende kommission , hvorefter Digby vendte tilbage til Paris. Der, i hans nærværelse, fornærmede en vis adelsmand, Mont le Ros , Charles I, hvilket Digby dræbte ham for i en duel. Kongen af ​​Frankrig benådede ham og gav ham mulighed for, ledsaget af vagter, at rejse til Flandern , og i september var Digby igen i London. Tidligt i 1642 beordrede Underhuset efter anmodning fra overborgmesteren i London hans arrestation. Tilbageholdelsesstedet i nogen tid var hotellet "The Three Tobacco Pipes" ved Charing Cross , hvor metallurgen Basil Brooke og historikeren Roger Twisden [53] [komm. 3] . I februar 1643 bad overborgmesteren om hans løsladelse, men parlamentet stemte imod det med et flertal. I juli blev han, takket være interventionen fra Henrietta Marias mor, den franske dronningemoder Anne af Østrig , løsladt på betingelse af, at han straks rejste til Frankrig. Digby fik lov til at tage malerierne og fire tjenere med – resten af ​​hans ejendom blev konfiskeret. Ikke desto mindre lykkedes det Digby, mens han var i London, at udgive to af sine "Observationer": i den 22. strofe fra Spencers "The Faerie Queene " og " The Religion of the Healers " af Thomas Browne . Selvom Brown oprindeligt bad Digby om at trække sin kommentar tilbage, offentliggjorde efterfølgende udgaver af Confession denne kommentar [ 64] [63]

Da han vendte tilbage til Paris, fortsatte Digby sine studier, hvis resultat var hans hovedværk, Two Treatises. Indvielsen til hans søn Kenelm er dateret den 31. august 1644, og kongelig tilladelse til seglet blev modtaget den 26. september [64] . Efter nederlaget ved Marston Moor den 2. juli 1644 flygtede dronning Henrietta Maria til Frankrig. Der dannede hun sit hof i eksil, og Digby blev kansler der. Der krævedes midler til at fortsætte kampen i England, og den geniale Sir Kenelm, som også kunne italiensk til perfektion, var den bedst egnede kandidat til forhandlinger med det apostoliske stol. I februar 1645 rejste han sammen med sine to ældste sønner og Thomas White til Rom. I juni kom der nyheder om monarkisternes nederlag ved Taunton (hvor bror John døde) og Naseby . På trods af at Charles I sad i fængsel efter disse begivenheder, forsøgte han stadig at finde allierede til sig selv. Selvom pave Innocentius X førte en pro-spansk politik, lykkedes det alligevel Digby at skaffe ham 20.000 kroner. I oktober det følgende år skulle den pavelige legat Giovanni Rinuccini til Irland for at beslutte om katolikkernes mulighed for frit at udøve deres religion. Som led i denne politik var paven klar til at bevilge en stor sum, men kun på betingelse af, at kongen var underordnet paven - hvilket var umuligt. Fra foråret 1647, da han så sin missions fiasko, begyndte Digby at miste tålmodigheden, og i februar året efter forlod han Italien for altid med en skandale og efterlod sin hukommelse som en "ubrugelig og rastløs mand med et snævert sind" [ 64] [66] . Samtidig indgik Digby fra sommeren 1647 en sammensværgelse, hvis formål var at opnå et kompromis med puritanerne om udveksling af forbudslove for katolikker til gengæld for sidstnævntes politiske loyalitet. Det blev foreslået at tage organisationen af ​​den gallicanske kirke , som har betydelig autonomi fra Rom, som model. Denne gruppe af konspiratorer, kaldet Blacklo's Cabal af dårlige ønsker , omfattede  også Walter Montagu, Thomas "Blackloe" White og Henry Holden , der repræsenterede det engelske college i Douai . Gruppen repræsenterede ikke alle engelske katolikker og var ikke engang internt homogen, og hver af dens medlemmer spillede deres eget spil. For Digby blev situationen forværret af manglen på penge, som han ikke var vant til. I de tidlige dage af 1649 kom han ind i England i forklædning, blev fanget og tilstod alt. Derefter overbeviste Montagu det engelske katolske præsteskab om at nægte at støtte skemaerne, hvorefter deres sag var dømt. Den 31. august blev de begge udvist af parlamentet [67] .

I slutningen af ​​1640'erne var Kenelm Digby i en meget vanskelig situation. I 1648 mistede han to sønner - den ældste, Kenelm, døde i kamp, ​​og George døde, mens han studerede i Paris. Efter hans eksil blev hans ejendom beslaglagt, hvilket gjorde det umuligt at generere indkomst. Jarlen af ​​Bristol og hans søn stod over for lignende problemer og kunne ikke gøre noget for at hjælpe. Eksempler på uforsonlige herrer , fængslet i mange år i Tower , tvang Digby til at søge tilnærmelse til den vindende side, og den 30. januar 1654 blev hans ejendom returneret til ham [68] . På dette tidspunkt havde Digby været i lang og omfattende korrespondance med Oliver Cromwell . Som støtte til sin regering omtalte Digby sig selv som "fortrolig og pensionist". På vegne af Cromwell udførte Digby diplomatiske missioner på kontinentet, samtidig med at han bevarede gode forbindelser med royalisterne og hans stilling ved Henrietta Marias hof [69] . Den økonomiske situation blev styrket efter hendes mors død i 1653, på trods af at hun testamenterede det meste af sin ejendom til sit barnebarn John og betroede Sir Kenelm kun betaling af gæld. I 1650'erne stoppede Digby ikke med at udgive værker inden for den apologetiske genre - hans korrespondance om religiøse emner med George Digby (1651), Discourse on Infallibility (1652), oversættelse af Albert den Stores afhandling om forpligtelse til Gud (1654) med en dedikeret mor [70] . Han tilbragte store dele af 1650'erne i Paris, hvor han havde et betydeligt antal kontakter blandt franske alkymister [71] . Anden halvdel af 1650'erne blev også brugt på diplomatiske rejser til Frankrig, Tyskland og Skandinavien [72] .

Med genoprettelsen af ​​monarkiet i 1660 blev Digby først positivt modtaget ved hoffet gennem sin omgang med dronningemoderen, Henrietta Maria. Den 14. januar 1661 fik han udbetalt 1.325 pund i kompensation for udgifter afholdt ved at løse fanger fra algeriske pirater. I videnskabelige kredse var hans position også stærk: i samme januar holdt han et foredrag om plantevækst på Gresham College , og blev i 1660 en af ​​grundlæggerne af Royal Society . Faldet fra nåde af George Digby, 2. jarl af Bristol blev også afspejlet i Sir Kenelms forhold til Charles II . Ekskommunikeret fra retten i flere måneder i 1663-1664 oprettede Digby kemiske eksperimenter i sit hus i Covent Garden . Optegnelser over disse eksperimenter, indsamlet af Digbys assistent George Hartmann, blev senere udgivet under titlen The Book of Secrets . Nedgangen i Sir Kenelm Digbys liv var præget af kampe med fattigdom, sygdom (sandsynligvis en nyresten ) og med hans søn John. I januar 1665 oprettede han et testamente, hvori han udtrykte sit ønske "at hvile sin aske ved siden af ​​den, der var hans største jordiske velsignelse". Midt i forberedelserne til Frankrig forværredes hans tilstand, og han døde den 11. juni 1665, 62 år gammel. Ifølge testamentet blev han begravet ved siden af ​​sin kone i Newgate Church of Christ . På Digbys anvisning blev der ikke lavet indskrifter på den sorte marmorgravsten. Begravelsen blev ødelagt under den store brand året efter [74] . Godserne blev solgt for at betale gæld, og de nærmeste pårørende fik kun mindeværdige gaver. Biblioteket, som forblev i Paris, blev købt af fætter George Digby for 10.000 kroner . Bibliotheca Digbeiana-samlingen blev solgt på auktion den 19. april 1680 [20] [69] . Nogle af manuskripterne forblev i Frankrig og blev først opdaget i Strasbourg i 2010 [75] .

Kenelm Digby havde fem børn, hvoraf to sønner døde som spæde. Efterkommere af John Digby (f. 19. december 1627) eksisterede allerede i det 19. århundrede [69] .

Litterære sysler

Kenelm Digbys 14-måneders ekspedition er et enestående militærromantisk eventyr. Den unge mand viede sin fritid fra eskadronledelse til litterære sysler. Den vigtigste blandt dem var at skrive erindringer, hvori han beskrev historien om sine maritime eventyr og kærlighedsforhold til Venedig. Dette værk blev første gang udgivet i 1827 af Harris Nicholas , som gav det titlen "Private Memoirs". I sin udgave udelod Sir Nicholas nogle episoder, som han fandt for erotiske, men udgav dem et år senere i et separat bind med titlen "Castrations". Den komplette udgave blev først udgivet i 1968 under den originale titel "Loose Fantasies" ("Free Fantasies"). Dette værk er en roman med en nøgle , hvor forfatteren bragte sig selv under navnet Theagenes, forelsket i udødelig kærlighed i Stelliana, det vil sige Stanleys Venedig. Plottet i værket fulgte op- og nedture i deres virkelige forhold. Efter at have forelsket sig i hinanden som børn, mødte Feagena og Stelliana modstand fra deres forældre: Feagenas mor sendte sin søn for at studere, og Stellianas far sendte sin datter til "Morean", det vil sige London, retten. Der støder pigen på hofmanden Ursatius' påtrængende opmærksomhed, han kidnapper hende, hun stikker af fra ham, undslipper mirakuløst fra den "hensynsløse ulvetænder" med hjælp fra Mardontius og finder frelse i "mådeholdenhedens og venlighedens skole". Artesia. Stelliana afventer Theagenes' tilbagevenden, hvis eventyr på dette tidspunkt finder sted ved det "athenske" hof. Hun erfarer, at Theagenes er tvunget til at gemme sig i udlandet og modstår sin mors ønske om at tvangsgifte ham. Efter at have lært af Theagenes' død, gifter Stelliana sig fiktivt med Mardontius. Den videre historie følger virkelige begivenheder på lignende måde, og rækker indtil august 1628, hvor forfatteren på øen Milos går i gang med at skrive denne roman [76] .

Den overlevende rene kopi af romanen indeholder spor af adskillige revisioner foretaget, herunder efter Venedigs død, fem år efter arbejdets begyndelse. Ifølge den engelske filolog Jackson Cope bør dette værk betragtes som et kendetegn ved barokkunsten for at kombinere eros og thanatos , som fandt sin højeste udformning i Marquis de Sades værker . I et sådant paradigme var memoirerne helt på linje med deres tids stemning, og Nicholas' vurdering af dem som "hemmelige" er grundlæggende forkert. Det er svært at sige, hvor meget dette værk var kendt af Digbys samtidige i virkeligheden. Tilsyneladende havde den en vis udbredelse i håndskrevet form. Ifølge et af Johnsons epigrammer var "Fantasy" genstand for diskussion af hofsamfundet, som mødtes med jarlen af ​​Portland [77] [78] . Digbys "memoirer" var sjældent genstand for kritisk analyse, og hvis de var, blev de ikke højt værdsat. I sin undersøgelse af engelsk litteratur fra det 17. århundrede Douglas Bush Digby selv for "charmerende og unik", men havde ikke meget at sige om sine erindringer. Paul Saltzman ( engelsk prosafiktion 1558-1700: A Critical History, 1985) kaldte "uoverensstemmende" den måde , hvorpå Digby kombinerede eventyr med romantik . I 1988 sammenlignede den engelske litteraturforsker Roger Sharrock Digbys Memoirs med andre eksempler på 1600-tallets selvbiografiske genre, som efter metoden for forfatterens fremstilling kan opdeles i "socialiseret" og "intim". Sammen med Samuel Pipps ' dagbog placerer han Digbys erindringer i den anden kategori . Ved at sammenligne dataene fra John Aubreys biografiske skitse med Digbys litterære fantasier, kommer forskeren til den konklusion, at forfatteren ikke var fuldstændig oprigtig i sin historie om sig selv, og historien om Stellian har til formål at forklare, hvordan en gentleman kan gifte sig med en kurtisane ( som dog ikke rigtig er kurtisane) [81] . Moderne forskere opdager litterære primære kilder til Digbys "memoirer", blandt dem Arcadia af Philip Sidney og Ethiopian af Heliodorus . Heliodorus' værk blev opdaget i 1526, og siden da er motivet med pludselige afskeder og møder blevet meget populært i europæisk litteratur [82] . Hovedpersonerne i "Ethiopia" og "Fantasy" har samme navn, men opbygningen af ​​plottet er anderledes i dem. Digbys roman indeholder færre historier, og forfatteren fokuserer mere på udviklingen af ​​hovedpersonens karakter end på plottets omskiftelser [83] . Ifølge Joe Moshenske, forfatter til en række nyere undersøgelser om Digby, er Loose Fantasies en kompleks sammenfletning af romantisk fiktion og selvbiografisk fakta. Især efter hans mening, i tilfældet med Mary de Medici, kunne Digby have været inspireret af historier om det indtryk, som hertugen af ​​Buckinghams besøg i Paris i 1625 gjorde på franskmændene . Heri følger Digby den middelalderlige engelske romantiske tradition, som ifølge litteraturforskeren Helen Cooper , er baseret på "en slags kvasihistorisk materiale, egnet til konstant genopfindelse i en alternativ, mere åbenlyst fiktionaliseret form". Digbys umiddelbare forgænger til at konstruere en sådan blanding er romanen Argenides af skotten John Berkeley (1621). På tidspunktet for Digbys rejse var dette værk allerede kendt i England, og en af ​​dets oversættelser fra latin til engelsk blev lavet i 1623 af Ben Jonson . 

At skrive erindringer var ikke Digbys eneste litterære bestræbelse på hans middelhavsekspedition. Med sig på vejen tog han et bind af digte af Edmund Spenser , som han værdsatte højt og kaldte "English Virgil ". Resultatet af at studere Spencers arbejde var en kommentar til en vag matematisk passage i digtet " The Faery Queen" ("Observations on the 22. Stanza in the 9th. Canto of the 2d. Book of Spencers Faery Queen"). Denne tekst blev skrevet i form af et brev til hans viceadmiral Edward Stradling og blev offentliggjort i 1643. Senere skrev Digby efter anmodning fra digteren Thomas May en Diskurs om Edmund Spenser, som overlever i flere manuskripter [85] [86] . Derudover oversatte Digby pastoraldigtet "Aminta" af Torquato Tasso , men dette værk har ikke overlevet [38] .

"To afhandlinger"

Problemet med sjælens udødelighed

Ja, og selv om vores stof blev samlet tilbage
Tiden efter døden og vendt tilbage til sin nuværende form,
Hvis det blev givet til os for at blive født en anden gang,
Alligevel ville det ikke betyde noget for os,
Da vores hukommelse allerede ville være afbrudt om fortiden

Titus Lucretius Carus , Om tingenes natur , overs. F. Petrovsky

Hans hustrus død havde en dyb indvirkning på Digby, og i sine breve fra Gresham gav han først udtryk for ideer om muligheden for en kropslig opstandelse. Ved at analysere resultaterne af hans kones obduktion, som talte om en galdesten på størrelse med et dueæg og en patologisk ændret hjerne, kommer Digby til den konklusion, at ændringerne i hans kones krop fandt sted over mange år og var resultatet af nogle universelle love. . Nemlig - "alle variationer af naturen er først og fremmest en ordnet progression af nedbrydning, og hver ændring giver os en forbedring, indtil ændringerne ophører." Således renset fra kropslige rester kan sjælen til sidst forenes med stoffet i en højere form, og denne metamorfose kan udføres i kemikerens replik [87] . Under Gresham-perioden skrev Digby en afhandling om sjælen, udgivet i 1644 sammen med en afhandling om kroppens natur . Betragtet som hans hovedværk, Two Treatises (hvoraf den ene, kroppens natur; i den anden, menneskets sjæls natur, er undersøgt), vendte Digby tilbage til dette spørgsmål gennem begrebet palingenesis  - opstigende til pythagoræerne og Lucretius ideen om sjælens udødelighed. I Paracelsus ' skrifter blev denne idé udviklet som en praktisk, omend vanskelig, videnskab [komm. 4] . Ved at opdele alle materielle genstande i dem, der stammer "kun fra naturen uden kunst" og dem, der opnås gennem kunst, det vil sige alkymi , indikerer Paracelsus metoder til at opnå den ene fra den anden. Nøgleteknikken her var transformation, svarende til råddenskab , fordøjelse og inkubation af æg af fugle - alle disse processer er forenet af det faktum, at de forekommer ved forhøjede temperaturer. Ved at udvikle denne idé, så Digby her en sammenhæng med genoplivningen af ​​den mytologiske føniks og, som et resultat, fugle generelt. I det 17. århundrede fik ideen om kunstig regenerering det tekniske navn "palingenesis" og blev udvidet til planter [89] . Blandt tilhængerne af denne doktrin nævner Lynn Thorndike et repræsentativt antal kontinentale videnskabsmænd: Gottfried Voigt , Jacques Gaffarel , Maren Mersenne , Athanasius Kircher og andre. Mens han var i eksil i Frankrig, var Digby således på forkant med nutidig videnskab i denne sag [90] . I sidste ende var Digbys synspunkter i overensstemmelse med moderne atomisme , repræsenteret af Thomas Hobbes , Gassendi , Descartes og andre. Sammen med de franske atom-katolikker delte Digby ideen om, at den mekanistiske fortolkning af fænomener var forenelig med den traditionelle lære om Gud og åndeverdenen [91] .

Fra et teologisk synspunkt var problemet med sjælens udødelighed ikke mindre relevant. Tilbage ved det femte Laterankoncil i 1513 satte pave Leo X naturfilosoffer til opgave at bruge al deres styrke til at retfærdiggøre dette koncepts overensstemmelse med naturens love og ikke kun troen. Fra Digbys omgangskreds beskæftigede Pierre Gassendi sig med dette problem . I sine filosofiske konstruktioner fulgte Digby Aristoteles og proklamerede i overensstemmelse med ham, at "sjælen er det første princip for levende væsner." Sjælen er ligesom stof underlagt bevægelse, men derudover har den en vilje og kan kommunikere bevægelse til andre ting, hvoraf Digby konkluderede, at der er fri vilje [komm. 5] . Her opstod der en modsigelse med læren fra synoden i Dordrecht i 1619, den holdning til hvilken under borgerkrigen havde karakter af en politisk holdning [93] . Digby var også interesseret i spørgsmålet om at kombinere mekanistisk filosofi med soteriologi , som er tæt forbundet med problemet med fri vilje. I modsætning til Descartes, der efter det 5. århundredes hersiark Pelagius tillod personlig frelse uden deltagelse af guddommelig nåde, så Digby frelse som et resultat af den gradvise forbedring af sjælen gennem erhvervelse af viden. Sjælene hos mennesker, der er engageret i videnskaben, er ifølge Digby af højere kvalitet end sjæle hos mennesker, der ikke er videnskabsmænd. Og emnet for studier har betydning, erhvervelse af færdigheder i kunst eller handel vil ikke føre til ophøjelse af sjælen, og studiet af naturfilosofi vil være mest effektivt. Den tilstand, som sjælen vil falde i efter døden, er resultatet af dens livslange frie valg. I sidste ende, i Digbys soteriologi, forblev treenighedens rolle ikke helt klar [94] .

Teori om stof

På trods af at Digby personligt, uden at overdrive, var bekendt med alle de fremragende videnskabsmænd i sin tid, var han metodisk stort set uafhængig. Digby fandt Francis Bacon (1561-1626) ved James I's hof og var godt bekendt med hans induktive metode . I modsætning til Bacon og mange videnskabsmænd fra det 17. århundrede var Digby ikke klar til helt at opgive alle tidligere teorier og begynde at bygge nye af erfaring. For Digby var Aristoteles ' metoder tilstrækkelige , og som han skrev i sine Two Treatises (1644), "har ingen set så dybt ind i naturens indre, som han ... og hvis nogen følger hans principper som helhed, så han vil ikke falde i vildfarelse." Digby kendte også Descartes godt og beundrede ham, men undlod ikke at bebrejde ham en unøjagtig beskrivelse af hjertets arbejde for bedre at kunne efterkomme hans mekanistiske begreber [komm. 6] . Digby tilbød dog ikke sin egen metode. Hans eklektiske tilgang involverede at indsamle information fra alle kilder, litterære og eksperimentelle, og kontrollere dem med sund fornuft. Selvom han udledte sine principper deduktivt , justerede han ikke empiriske fakta, så de passede til dem. Den britiske videnskabsforsker Betty Dobbs forklarer Digbys glemsel som videnskabsmand med afvisningen af ​​videnskabelig sikkerhed, som krævedes i den videnskabelige revolutions æra [96] .

Digby begynder sin teori om stof i "To afhandlinger" med udsagnet om, at "mængder" er "delelige" og introducerer seks slags "mængder": størrelse, sted, bevægelse, tid, antal og vægt. For Digby er kvantitetsbegrebet mere fundamentalt end stofbegrebet, kun forbundet med vægt. Ydermere, som i Aristoteles, skelnes der mellem fordærvede og tætte kroppe: jo mindre mængde der er til stede i en given vægt, jo tættere er den . Dele af tætte kroppe er tættere sammen og sværere at adskille. Men så opstår spørgsmålet om, hvordan denne bevægelse opstår. Det var praktisk at acceptere vakuum som bindemidlet , men på grund af det faktum, at Aristoteles afviser bevægelse i et vakuum, opgiver Digby denne hypotese til fordel for ideen om tilstødende partikler uden mellemrum [97] . Digby overvejer derefter begreberne varme og kulde. Varme er karakteristisk for sjældne kroppe, og jo sjældnere kroppen er, jo varmere er den. Ud over dette kan kroppe være tørre og våde i varierende grad, og de ekstreme værdier af kombinationer af stoffets egenskaber giver fire elementer . Blandede legemer har vand eller jord som deres base og indeholder andre grundstoffer i varierende proportioner [98] . Forholdet mellem elementerne i kroppen bestemmer, hvordan den kan opdeles: ved ild, vand eller "ydre vold" ( engelsk  outward violence ). Adskillelsen af ​​guld kræver deltagelse af en " aqua regis ", fordi dens fugt i høj grad er forenet med dens jordiske dele, men andre metaller er ikke det, og de adskilles let ved ild. Ligesom Isaac Newton et halvt århundrede senere (De natura acidorum, 1692) mente Digby, at partiklerne, der udgør guld, ikke ændrer sig under nedbrydningen. Forskellen mellem deres tilgange var, at Newton erkendte eksistensen af ​​et tomrum mellem partikler. Anvendelsen af ​​ild på vegetabilsk materiale giver spiritus og likører , og yderligere opvarmning fører til frigivelse af salte [99] . I sit senere værk introducerer Digby et yderligere elementært stof, den "universelle ånd". Han lærte sandsynligvis om det af Nicolas Lefebvre , under hvis vejledning han studerede i 1651 i Paris [100] .

Baseret på det ovenfor beskrevne paradigme lavede Digby flere værdifulde observationer inden for biologien. Efter Aristoteles overvejede han spørgsmålet " om dyrs oprindelse ". Nemlig om embryonets organer er dannet samtidigt eller i en bestemt rækkefølge. Traditionelt mente man, at dyr er født af overskydende væske fra forældrene, og differentieringen af ​​organer er en konsekvens af, at denne væske opsamles fra forskellige dele af kroppen. Ifølge Digby er frøet homogent, og kombinationen af ​​dets sjældenhed og tæthed med ekstern varme og fugt resulterer i transformation til det tilsvarende levende væsen [101] . I efterfølgende forsøg undersøgte Digby ændringer i udviklingen af ​​æg . Han konstaterede, at hjertet dannes først i både viviparous og oviparous, hvilket ifølge den berømte biolog Joseph Needham er i overensstemmelse med moderne ideer. Digbys arbejde fremkaldte adskillige reaktioner, hvoraf de mest pinefulde var Nathaniel Highmores The History of Generation (1651) og Alexander Ross ' Philosophical Touchstone (1645) [102] . Det er dog muligt, at Digbys teorier ikke var originale, da han muligvis havde adgang til et manuskript af William Harveys Exercitationes de generatione animalium , der først blev udgivet i 1651 [103] . Også i sine "Treatises" forudså Digby den moderne metode til at teste allergiske reaktioner, applikationstests [104] . Digbys arbejde bragte ham udbredt berømmelse og gjorde, som Michael Foster bemærker, "atomisme respektabel i England". Blandt dem, der roste afhandlingerne, var Newtons lærer Isaac Barrow , som så i dem en mulighed for at bryde ny vej inden for naturfilosofien . Blandt anmeldelserne fra 1650'erne blev det almindeligt at sætte Digby på niveau med Descartes , Galileo og andre store hoveder fra tiden [105] .

Kemi, alkymi og madlavning

Blandt Digbys interesser var astrologi og alkymi , som han blev introduceret til som studerende ved Oxford [106] . Ifølge John Aubrey fandt Digby i fængselsperioden 1642-1643 en mulighed for at opstille sine alkymistiske eksperimenter med fremstilling af rubiner og smaragder , hvor han blev assisteret af en arbejder fra en nærliggende glasfabrik. Det praktiske resultat af disse eksperimenter var en forbedret teknologi til fremstilling af vinflasker [107] . Tidligere var sfæriske flasker med høj hals almindelige. Digbys forbedrede proces gjorde det muligt at øge smeltetemperaturen og blæse aflange flasker. Den brede kreds af Digbys alkymistiske bekendtskaber under hans parisiske livsperiode i begyndelsen af ​​1650'erne huskes af John Evelyn . Digby udførte sin forskning på dette område i overensstemmelse med den paracelsiske tradition og var interesseret i at opnå luftniter [108] og alkahest . Han diskuterede de samme spørgsmål i Frankfurt med den tyske alkymist Johann Glauber , som anerkendte sin engelske kollegas prioritet i forståelsen af ​​kaliumnitrats rolle som gødning [109] . Inden for eksperimentel alkymi var Digby mest berømt for sin opfindelse af sympatisk pulver . Dette værktøj var udviklingen af ​​ideen om "våbensalve" ( lat.  unguentum armarium ), først foreslået i det 16. århundrede af Paracelsus. Hun handlede efter princippet om sympatisk magi , og for at helbrede fra sår, måtte hun påføres det våben, der forårsagede dette sår. I anden halvdel af 1610'erne blev spørgsmålet om denne salve genstand for intens kontrovers mellem den tyske læge Rudolf Gokleniy den Yngre og jesuitten Jean Roberti . Virkningen af ​​midlet var ikke i tvivl, men spørgsmålet var, hvordan det gives, naturligt eller kunstigt, og om den helbredende virkning overføres af den guddommelige eller den djævelske ånd. I 1621 sluttede Jan Baptista van Helmont sig til kontroversen , idet han udtalte, at princippet om salven var baseret på astral magnetisme [110] . Ifølge erindringerne lærte Digby opskriften på pulveret i 1622 i Firenze af en gammel karmelitmunk , der var vendt tilbage fra rejser i Persien , Indien og Kina . Pulveret blev lavet af "grøn vitriol" ( hydreret jernsulfat). Ved hjælp af dette lægemiddel helbredte Digby sin ven James Howells sår og formåede at overbevise skeptikere om dets effektivitet. Som det fremgår af beskrivelsen af ​​denne sag, lavet af Thomas Fuller , var pulverets virkningsprincip anderledes end salvens. Da en såret Howell kom til Digby, begyndte han sine forberedelser med at fylde en skål med vand og opløse "vitrile pulver" i den. Digby fjernede derefter bandagen fra Howells sårede arm, lagde den i opløsningen og ventede på patientens reaktion, som til gengæld, da han var på afstand, ikke var opmærksom på proceduren. Som Fuller bemærker, var dette et bevis på effektiviteten af ​​behandlingen, da det eliminerede rollen som patientens fantasi. Efter at dressingen var helt gennemblødt, følte Howell en "behagelig friskhed" i hånden. Efter middagen trak Digby forbindingen ud og hængte den op til tørre ved bålet, men Howells tjener dukkede straks op og berettede, at hans herre var blevet værre og følte, at "hans hånd blev brændt af kul." Digby returnerede forbindingen, hvorefter smerterne ophørte [111] . Senere brugte filosoffen John Locke sympatisk pulver tre gange til at behandle jarlen af ​​Shaftesburys sår . Rapporten om pulveret blev hørt på en lægekonference i Montpellier i 1658, hvorefter den gentagne gange blev offentliggjort indtil 1704 [112] . Efter Digbys død fortsatte hans tidligere laboratorieassistent, George Hartmann, med at sælge pulveret .

Kenelm Digby var i tæt kontakt med sin tids største videnskabsmænd og var en af ​​grundlæggerne af Royal Society of London  - han var ikke blandt dem, der deltog i stiftelsesmødet den 28. november 1660, men sammen med Henry Oldenburg , John Evelyn blev optaget i Selskabet næste dag. Digby blev medlem af Selskabets kemiske udvalg og tog ret aktiv del i dets virksomhed indtil slutningen af ​​1661. I januar 1661 læste Digby et papir med titlen Discourse Concerning the Vegetation of Plants, hvori han var den første til at påpege iltens betydning for plantelivet og formulerede en primitiv teori om fotosyntese . Denne observation var ikke videnskabelig i moderne forstand, eftersom Digby betragtede fænomenet plantevækst i det alkymistiske paradigme: efter hans mening virker gødning som en magnet, der tiltrækker den skjulte "livsnæring" fra luften [komm. 7] . I processen med plantevækst ser Digby en alkymistisk og religiøs betydning, der tydeligt demonstrerer opstandelsen fra de døde. Dette fænomen er naturligt for ham, og derfor ret genkendeligt. Ved at fjerne det mystiske eller guddommelige aspekt bryder Digby implicit med den paracelsiske tradition, med dens grundlæggende afhængighed af nåde og til dels af den enkelte alkymists åndelige modenhed. Således bliver den alkymistiske procedure reproducerbar, uanset hvilken kirke forsøgslederen tilhører [115] . Diskursen var den første udgivelse, der formelt blev godkendt af Royal Society og Digbys sidste videnskabelige arbejde .

Mange recepter til alle lejligheder var indeholdt i den posthumt udgivne "Book of Secrets" (1682) [116] , herunder medicin mod vattusot, sindssyge, epilepsi og kræft . Digbys remedier var ikke helt paracelsiske, idet de var baseret på naturlige, ikke kemiske, ingredienser. Der blev givet betydelig opmærksomhed til amuletter: en blodsten kunne stoppe blødning, en jernring helbredte hæmorider , og en flodhestetand hjalp med kramper. Det var strengt taget ikke anbefalet at bære fluer under graviditeten, og Lady Arundel, som ikke fulgte dette råd, fik en datter med en muldvarp i panden [117] . Selvom Digbie er krediteret som forfatter til kogebogen The Closet of the Eminently Learned Sir Kenelme Digbie Kt. Åbnet " (1669), den blev faktisk udgivet af hans tjener baseret på hans notater. Denne bog indeholder blandt andet 104 opskrifter på honning , og regnes for en af ​​hovedkilderne til det engelske køkken fra det 17. århundrede [118] .

karakter og hukommelse. Forskning

Om Digbys udseende rapporterer John Aubrey , at han var "omkring to yards " høj, og hans styrke var nok til at løfte en voksen mand sammen med en stol over hans hoved. Samtidige bemærkede Digbys ekstreme lighed med sin henrettede far og mindede ham ofte om, at han var søn af en forræder [119] . For sine forskellige bedrifter kaldte antikvaren Anthony Wood ham " centret for al kunst og videnskab, eller (som nogle har kaldt det) nationens ornament " (Athenae Oxonienses, 1690) [120] . 60 år senere blev denne vurdering gentaget efter ham af John Poynter ("Oxoniensis Academia", 1749). Digby blev af sin samtid betragtet som en mand af excentrisk karakter, også på grund af sine udvalgte forskningsemner. Lægen og forfatteren Henry Stubb (d. 1676) kaldte ham " den selveste Plinius i vor tidsalder for at lyve " . Der var også en modsat vurdering: ifølge forfatteren af ​​manualen for unge herrer Henry Peachum ("The Compleat Gentleman", 1634) var Digby et eksempel på en "noble and absolut complete gentleman" ( engelsk noble and absolutely compleat Gentleman ) [121] . På trods af sit lave ry som lærd og forfatter har Digby været et attraktivt emne for biografisk og historisk forskning i tre århundreder. For victorianerne var Digbys beretninger om hans liv absolut autoritet, selv så langt ude som tilfældet med Marie de' Medici ; sådan er den biografiske skitse af John Bruce skrevet for Camden Society en] (1868). Digbys tiltrækningskraft for moderne forskere er bestemt af mangfoldigheden af ​​hans interesser og det brede netværk af hans kontakter, som giver ham mulighed for at betragte sit arbejde fra forskellige synsvinkler. Hvis det blev sagt om hans ældre samtidige Athanasius Kircher (1602-1680), at han var "den sidste person, der vidste alt", så skrev den engelske litteraturkritiker Marjorie Nicholson om Digby , at "han kendte alle, læste alt og var centrum for en større mere rygter og sladder end nogen af ​​englænderne i det tidlige [XVII] århundrede” [122] .   

Kenelm Digby er prototypen på karakterer i en række litterære værker. I Nathaniel Hawthornes tidlige novelle "The Birthmark" (1843) introduceres Digby under navnet alkymisten Almir, som er besat af at fjerne en muldvarp fra sin kones kind. Han forbereder et stof til hende, som viser sig at være dødeligt. Under sit eget navn nævnes Sir Kenelm i romanen The Scarlet Letter (1850). Selvom analogierne til beskyldningerne mod Digby efter hans kones død er klare, er grundene til, at en amerikansk forfatter fra det nittende århundrede valgte at tage fat på sådanne emner, ikke helt klare [ 123] [124] I Umberto Ecos The Island of the Day Before (1994) introduceres Digby under navnet Mr. d'Igby, opfinderen af ​​" sympatisk krudt " [125] . Den postmoderne historie om efterforskningen af ​​Lady Venedigs død fortælles i Hermione Eyres debutroman, Viper Wine (2014) [126] .

Kenel Digby blev ikke frataget biografernes opmærksomhed. De vigtigste milepæle i hans liv er opført i en post i Dictionary of National Biography (1888). Den første store biografi, udgivet af hans slægtning Thomas Longueville i 1896 ( T. Longueville , "Sir Kenelm Digby"), var en genfortælling af vores helts erindringer. E. W. Blighs undersøgelse "Sir Kenelm Digby og hans Venetia" (1936) omhandlede primært Digbys forhold til sin kone. R. Petersons monografi "Sir Kenelm Digby, Ornament of England" (1956) blev kritiseret for faktuelle unøjagtigheder [62] . I en serie artikler i 1942 accepterede litteraturforskeren Walter Houghton generelt tese om det kulturelle fænomen de engelske "virtuoser" – Peacham definerede dem som kendere af alle mulige antikviteter, såsom dyrebare statuer – og var enig i, at Digby var en af ​​de mest fremtrædende repræsentanter for denne galakse af gentlemen -antikvarer [127] . Genoprettelsen af ​​Digbys videnskabelige ry begyndte i 1930'erne, da de biologiske teorier i De To Afhandlinger blev bragt til fysiologen John Fultons opmærksomhed [128] . I en serie artikler fra 1971-1974 analyserede Betty Dobbs det alkymistiske aspekt af Digbys aktiviteter. I denne undersøgelse blev videnskabsmandens liv og værker vist som repræsentative for perioden med den videnskabelige revolution i det 17. århundrede [129] . Ifølge B. Dobbs var Digby i sine astronomiske synspunkter arkaisk, i teorien om stof og kemi var han på niveau med sin æra, og i biologi var han forud for sin tid [130] . Det faktum, at sådanne "virtuoser" som Digby kunne spille en vigtig rolle under videnskabens vilkår i første halvdel af det 17. århundrede, hvor viden endnu ikke var differentieret og specialiseret, blev skrevet i 1988 af forfatteren til den første moderne biografi om Digby, Michael Foster [131] . I 1991 blev et katalog over en privat samling dedikeret til Sir Kenelm udgivet, bestående af 272 genstande - malerier, dokumenter, sjældne udgaver. Adskillige artikler og endda en omfangsrig monografi blev i 2010'erne helliget Joe Moshenskas ekspedition til Middelhavet.

Noter

Kommentarer

  1. ↑ Efter digterens død i 1637 blev Digby hans litterære eksekutor [26] .
  2. ↑ Begivenhederne i de følgende år er ret forvirrede, og yderligere er de beskrevet ifølge Oxford Dictionary of National Biography .
  3. ↑ Michael Foster tilføjer, at den 12. november 1642 blev Digby arresteret efter en træfning ved Acton og derefter holdt af parlamentarikere i Winchester House [63] .
  4. ↑ En afhandling udgivet i 1572 af Adam von Bodenstein menes at være baseret på en tekst fra 1537 af Paracelsus [88] .
  5. ↑ Holdningerne til aristotelisme i denne periode var tvetydige, og Thomas Hobbes afviste ham kun, fordi han var "en tjener for den romerske religion" [92] .
  6. ↑ Descartes var ikke enig med Harvey i, at hjertet er en aktiv muskel, og mente, at hjertets slag skyldes gæringen af ​​blodet [95] .
  7. ↑ I 1665 oprettede Robert Hooke et eksperiment for at teste denne teori, hvor han sammenlignede planters vækst i luft og i et vakuum [114] .

Kilder og brugt litteratur

  1. ↑ 1 2 Sir Kenelm Digby // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Kenelm Digby // Internet Philosophy Ontology  Project
  3. ↑ Kenelm Digby // Base biographique  (fr.)
  4. ↑ Lundy D. R. Kenelm Digby // The Peerage 
  5. ↑ 1 2 Lundy D. R. Sir Kenelm Digby // The Peerage 
  6. ↑ Pas L.v. Genealogics  (engelsk) - 2003.
  7. ↑ Fulton, 1960 , s. 199.
  8. ↑ Thomas, 2001 , s. 6-7.
  9. ↑ Thomas, 2001 , s. 9-19.
  10. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , s. 60.
  11. ↑ 1 2 3 Foster, 1988a , s. 36.
  12. ↑ Thomas, 2001 , s. 23.
  13. ↑ MacDonald M. Mystical Bedlam: Madness, Anxiety and Healing in Seventeenth-Century England . - Cambridge University Press, 1983. - S. 59. - 323 s. — ISBN 978-0521273824 .
  14. ↑ SLL, 1888 , s. 61-62.
  15. ↑ 12 Fulton , 1960 , s. 200.
  16. ↑ Llewellyn, 2006 , s. 89.
  17. ↑ Thomas, 2001 , s. 29.
  18. ↑ Moshenska, 2016a , s. 431.
  19. ↑ 1 2 3 4 Foster, 1988a , s. 37.
  20. ↑ 1 2 Rhodes DE Sir Kenelm Digby og Siena // The British Museum Quarterly. - 1958. - Bd. 21, nr. 3. - S. 61-63.
  21. ↑ 12 Fulton , 1960 , s. 201.
  22. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 441-445.
  23. ↑ Aubrey J. Sir Kenelm Digby // Brief Lives, 1669-1696. — Bd. I. - s. 224-229.
  24. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 442-443.
  25. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , s. 61.
  26. ↑ Martin, 2014 , s. 92.
  27. ↑ Cope, 1999 , s. 56.
  28. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 447-448.
  29. ↑ Cope, 1999 , s. 58.
  30. ↑ Moshenska, 2016a , s. 451.
  31. ↑ Braudel F. Middelhavet og Middelhavsverdenen i Filip II's tidsalder: i bind III . - M .  : Sprog i slavisk kultur. - T. II. - S. 412-415. — 798 s. — ISBN 5-94457-112-8 .
  32. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 455-456.
  33. ↑ Andrews, 1991 , s. 109-112.
  34. ↑ 12 Andrews , 1991 , s. 115.
  35. ↑ Andrews, 1991 , s. 112.
  36. ↑ Andrews, 1991 , s. 116-117.
  37. ↑ Andrews, 1991 , s. 118-120.
  38. ↑ 1 2 Moshenska, 2016a , s. 426.
  39. ↑ Andrews, 1991 , s. 120-122.
  40. ↑ Moshenska, 2016a , s. 475.
  41. ↑ Andrews, 1991 , s. 123-127.
  42. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 476-477.
  43. ↑ Foster, 1988a , s. 38-39.
  44. ↑ Foster, 1988a , s. 39.
  45. ↑ Cope, 1999 , s. 61-62.
  46. ↑ Janacek, 2011 , s. 99.
  47. ↑ Llewellyn, 2006 , s. 94-95.
  48. ↑ Cope, 1999 , s. 62-63.
  49. ↑ Foster, 1988a , s. 40.
  50. ↑ Foster, 1988a , s. 42.
  51. ↑ Foster, 1988a , s. 43-45.
  52. ↑ Janacek, 2000 , s. 95.
  53. ↑ 12 S. LL, 1888 , s. 62.
  54. ↑ Janacek, 2000 , s. 97.
  55. ↑ Foster, 1988a , s. 49-51.
  56. ↑ 12 Foster, 1988a , s. 45.
  57. ↑ Foster, 1988a , s. 52.
  58. ↑ Foster, 1988a , s. 48.
  59. ↑ Cope, 1999 , s. 55.
  60. ↑ Janacek, 2000 , s. 94.
  61. ↑ Foster, 1988a , s. 48-49.
  62. ↑ 12 Foster, 1988a , s. 53.
  63. ↑ 12 Foster, 1988b , s. 101.
  64. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , s. 63.
  65. ↑ Thomas, 2001 , s. 246.
  66. ↑ Foster, 1988b , s. 105-107.
  67. ↑ Foster, 1988b , s. 107-110.
  68. ↑ Foster, 1988b , s. 110-111.
  69. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , s. 64.
  70. ↑ Foster, 1988b , s. 112-113.
  71. ↑ Principe, 2013 , s. 24.
  72. ↑ Principe, 2013 , s. 5.
  73. ↑ Foster, 1988b , s. 116-117.
  74. ↑ Foster, 1988b , s. 118-119.
  75. ↑ Principe, 2013 , s. fire.
  76. ↑ Cope, 1999 , s. 57-58.
  77. ↑ Cope, 1999 , s. 52-54.
  78. ↑ Martin, 2014 , s. 93.
  79. ↑ Moshenska, 2016a , s. 427.
  80. ↑ Sharrock, 1988 , s. en.
  81. ↑ Sharrock, 1988 , s. 11-13.
  82. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 456-461.
  83. ↑ Moshenska, 2016a , s. 469.
  84. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 432-434.
  85. ↑ Flower R. Kenelm Digby Papers // The British Museum Quarterly. - 1929. - Bd. 4, nr. 3. - S. 82-83.
  86. ↑ Wurtsbaugh J. Digby's Criticism of Spenser // The Review of English Studies. - 1935. - Bd. 11, nr. 42. - S. 192-195.
  87. ↑ Cope, 1999 , s. 64-66.
  88. ↑ Newman, 2004 , s. 199.
  89. ↑ Newman, 2004 , s. 200-201.
  90. ↑ Martin, 2014 , s. 88-89.
  91. ↑ Foster, 1988a , s. 51.
  92. ↑ Henry, 1982 , s. 233.
  93. ↑ Janacek, 2000 , s. 99-102.
  94. ↑ Janacek, 2000 , s. 102-105.
  95. ↑ Descartes R. Cosmogony. To afhandlinger / Pr. S. F. Vasil'eva. - 1934. - S. 122.
  96. ↑ Dobbs, 1971 , s. 13-16.
  97. ↑ Dobbs, 1971 , s. 16-17.
  98. ↑ Dobbs, 1971 , s. 18-19.
  99. ↑ Dobbs, 1971 , s. 20-21.
  100. ↑ Dobbs, 1971 , s. 23-24.
  101. ↑ Blank, 2007 , s. 5-6.
  102. ↑ Needham J., Hughes A. A History of Embryology . - 1959. - S. 121-127. — 336 s.
  103. ↑ Dobbs, 1971 , s. fire.
  104. ↑ Macalpine I., Hunter RA Et tilfælde af ægte allergi etableret ved lappetest og rapporteret af Sir Kenelme Digby i 1645. // British Journal of Dermatology. - 1956. - Bd. 68, nr. 2. - S. 61-62. - doi : 10.1111/j.1365-2133.1956.tb12784.x .
  105. ↑ Foster, 1988b , s. 105.
  106. ↑ Janacek, 2011 , s. 102.
  107. ↑ Foster, 1988b , s. 114.
  108. ↑ Debus AG The Paracelsian Aerial Niter // Isis. - 1964. - Bd. 55, nr. 1. - S. 43-61.
  109. ↑ Foster, 1988b , s. 115.
  110. ↑ Ziller Camenietzki C. Jesuitter og alkymi i det tidlige syttende århundrede: Fader Johannes Roberti og våben-salvekontroversen // Ambix. - 2001. - Bd. 48, nr. 2. - S. 89-95. - doi : 10.1179/amb.2001.48.2.83 .
  111. ↑ Lobis S. Sir Kenelm Digby and the Power of Sympathy // Huntington Library Quarterly. - 2011. - Bd. 74, nr. 2. - S. 250.
  112. ↑ Dobbs, 1971 , s. 6.
  113. ↑ Thomas, 2001 , s. 254.
  114. ↑ 12 Foster, 1988b , s. 117-118.
  115. ↑ Janacek, 2000 , s. 106-110.
  116. ↑ Dobbs, 1974 , s. 2.
  117. ↑ Foster, 1988b , s. 115-117.
  118. ↑ Martin, 2014 , s. 88.
  119. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 339-340.
  120. ↑ Wood A. Kenelm Digby // Athenae Oxonienses. — 1690.
  121. ↑ Houghton W.E. Jr. The English Virtuos in the Seventeenth Century // Journal of the History of Ideas. - 1942. - Bd. 3, nr. 1. - S. 61.
  122. ↑ Moshenska, 2016a , pp. 428-431.
  123. ↑ Reid AS Hawthorne's Humanism: "The Birthmark" og Sir Kenelm Digby // American Literature. - 1966. - Bd. 38, nr. 3. - P. 337-351.
  124. ↑ Yu J. Alchemy, Imagination, and Hawthornes "The Birth-mark" // Tamkang Review. - 2010. - Bd. 40, nr. 2. - S. 1-17.
  125. ↑ Llewellyn, 2006 , s. 90.
  126. ↑ hugormevin hermione eyre Venetia Stanley, Lady Digby, på sit dødsleje af Van Dyck, 1633: hendes død forbliver et mysterium. Foto: Courtesy of Dulwich Picture Gallery Lucy Scholes. Viper Wine anmeldelse – en 'blændende frisk og nutidig' historisk fantasi . The Guardian (23/03/2014). Hentet 3. januar 2018. Arkiveret fra originalen 3. januar 2018.
  127. ↑ Houghton W.E. The English Virtuoso in the Seventeenth Century: Part I // Journal of the History of Ideas. - 1942. - Nr. 1. - S. 51-73.
  128. ↑ Rubin, 1991 , s. ix.
  129. ↑ Dobbs, 1974 , s. en.
  130. ↑ Dobbs, 1971 , s. 3.
  131. ↑ Foster, 1988a , s. 44.

Litteratur

Skrifter af Kenelm Digby

Forskning

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis