Vishishta-advaita (visistadvaita) eller vishishta -advaita-vedanta (visistadvaita vedanta) - retningen af Vedanta , udviklet af Ramanuja og hans tilhængere, i modsætning til Shankaras advaita-vedanta . Det ligger til grund for en af Vaishnavismens skoler , nemlig Sri Vaishnavism . I erkendelse af den ultimative enhed af al virkelighed, bekræfter Vishishta Advaita-tilhængere samtidig den virkelige eksistens af materiel eksistens, natur og levende væsener, som har en tæt forbindelse og afhængighed af den Højeste virkelighed, Brahman . På det personificerede niveau er Lord Vishnu den Højeste Virkelighed . Universet betragtes i visishta advaita som Herrens legeme. Menneskelivets ultimative mål er at nå Herren, det vil sige at opnå befrielse fra fødsels- og dødscyklussen. Befrielse er mulig gennem både Vaisnavas indsats og guddommelig nåde. Befrielse er ikke forbundet med den fuldstændige opløsning af individualitet og repræsenterer en endeløs enhed med Vishnu sammen med andre frigjorte sjæle [1] .
Udtrykket "vishishta-advaita" blev ikke brugt af grundlæggeren Ramanuja og blev født senere, i løbet af udviklingen af den filosofiske retning. Dens brug begyndte efter Sudarshana Suri i det 12. århundrede.
Russisksprogede synonymer for Vishishta-Advaita: Vedanta of non-duality; Vedanta med karakteristiske træk; specifik ikke-dualitet; begrænset monisme; kvalitativ non-dualisme; ikke-dualitet defineret af forskelle; modificeret ikke-dualitet; de differentieredes enhed [2] .
Vishishta advaita er den næstvigtigste gren af Vedanta efter advaita . Det opstod fra kritikken af advaita i forbindelse med behovet for at tilpasse begrebet Brahman (upersonlig højeste virkelighed) til behovene for praktisk religiøs tilbedelse af Herren. Navnet "Vishishta-advaita" afspejler kombinationen af upersonlig Brahman og manifestationen af universet i form af menneskelige sjæle (chit) og stof (achit). Løsningen på problemet blev fundet af forfatterne af Vishishta-Advaita ved at bestemme arten af forholdet mellem den upersonlige Brahman og det manifesterede univers. På den ene side legemliggør Brahman perfekte kvaliteter (alvidenhed, almagt, godhed). På den anden side er universet dets manifestation og afhænger af det. Deres forhold er som det mellem et stof og dets egenskaber, eller mellem sjælen og kroppen. Selvom Herrens ultimative (absolutte) natur, er sjæle og materie således ét, er de på et relativt niveau ikke de samme.
I modsætning til Shankaras lære , i Vishishta-Advaitas filosofi, skaber Brahman verden ud fra sig selv og efter sin egen vilje gennem stof, ikke illusorisk, men virkelig. Selvom han ikke selv ændrer sig i skabelsens gang. Dette er i harmoni med upanishadernes postulater , som kun benægter eksistensen af materielle genstande uafhængige af Herren, men ikke selve deres virkelighed. Sjæle er ikke identiske med Brahman, de ligner den i deres evighed og bevidsthed. Sjæle inkarneret i kroppen er betinget af karma , hvilket heller ikke er illusorisk.
Som en konsekvens heraf er sjælens befrielse (moksha) den nærmeste tilgang til Herren, men ikke en fuldstændig sammensmeltning med ham, hvilket er umuligt, ligesom tabet af individualitet er umuligt. Befrielsens vej består i at elske Herren ( bhakti ), at overgive sig til hans barmhjertighed ( prapatti ) og ikke intellektuel meditation ( dhyana ), som Advaitis troede.
De anførte grundlæggende filosofiske bestemmelser bestemmer de karakteristiske træk ved Vishishta-Advaita fra andre områder af Vedanta. I løbet af teologiske debatter beviste forfatterne af Vishishta Advaita, at deres undervisning var konsistent. Forløberne for Vishishta Advaita diskuterede med repræsentanter for Bheda Abheda (læren om identitet og forskel), Bhaskara (8.-9. århundrede) og Yadavaprakasha (11. århundrede). Begge mente, at både manglen på forskelle og besiddelsen af forskelle er to lige store kendetegn ved Brahman .
Grundlaget, som Vishishta Advaita opstod på, var Bhaskaras filosofi, hvis argumenter mod Shankara blev gentaget af Vishishta Advaita-tænkere, Pancharatras lære (som er grundlaget for Vaishnavismen generelt) og Alvarernes helgeners kærlighedspoesi , som blev efterfølgende fulgt af lærerne fra Vishishta Advaita [2] .
Vishishta-Advaitas ontologi er dens vigtigste kendetegn i sammenligning med andre områder af Vedanta. Vishishta Advaita er præget af både monisme og direkte realisme . Det monistiske aspekt hænger sammen med, at Brahman er anerkendt som den eneste selvstændige virkelighed. Han er over væren og ikke-væsen (med Ramanujas ord, "sat-asato-param", sat-asatoḥ param). Verden, i modsætning til i Advaita og buddhisme, er i Vishishta-Advaita virkelig, ikke illusorisk. Hans viden er mulig og vil være (delvist) objektiv. Verden eksisterer på grund af Brahmans vilje og er dens afspejling. Hele verden (naturen) og sjæle repræsenterer Herrens legeme, som er den Højeste Virkelighed. De er attributter af Brahman.
Individuelle sjæle ligner, men er ikke identiske med Brahman, da de er begrænsede i deres energi og omfang. Herren er almægtig, alvidende og allestedsnærværende. Sjæle præsenteres som Herrens egenskaber. Dette ontologiske verdensbillede er baseret på benægtelsen af en streng skelnen mellem substans (Gud) og dens kvaliteter. I modsætning til nyaya-systemet , som er afhængig af streng lineær logik, i vishishta advaita, opstår delvis dualitet som et resultat af en ændring af synspunkt. Kroppen er en egenskab ved sjælen, mens sjælen er en egenskab ved Brahman.
Vishishta Advaitas ontologi adskiller sig fra panteisme på to måder. For det første ved adskillelsen af Brahman og verden. For det andet præsenteres Brahman ikke blot som et upersonligt fænomen, men som en personlig ( personificeret ) Herre. Dette tillader Vishishta Advaita at integrere bhaktis religiøse vej i Vedanta-teologien. Således er Brahman ikke sidestillet med den abstrakte Herre, men med hans specifikke form kaldet Vishnu , Krishna eller Narayana .
Herren er altid et kendt emne. Åndelig viden anses for at være en substans, men allerede en af de første lærere, Yamunacarya, definerede viden som "dharma-bhuta-jnana" (dharma-bhuta-jnana), og understregede derved, at viden opfører sig som en egenskab for Herren. Desuden er de uløseligt forbundet og kan ikke kendes uafhængigt af hinanden. Med andre ord kan Herren ikke undfanges uden viden, mens viden har brug for en ved.
Vishishta Advaita er afhængig af Mimamsa-skolens metoder . Hun genkender hellige tekster ( Upanishads , Brahma Sutras og Bhagavad Gita ) som originale dogmer. Dette giver mulighed for åndelig viden gennem studiet af hellige tekster. Hun anerkender også perception, inferens og sproglig forbindelse som redskaber til intellektuel erkendelse. Men for så vidt angår resultaterne af viden, kan studiet af hellige tekster og slutninger ikke hjælpe en til at opnå Herren.
Ifølge Ramanuja er tre kilder til intellektuel viden om Herren mulige: (personlig) opfattelse, slutning (logik) og sruti- skrifterne . Alle er pålidelige, men den sidste kilde til viden indtager en særlig position, fordi takket være den forstås konklusioner, der ikke kan opnås eller er tvivlsomme fra de to førstes synspunkt.
Med hensyn til de hellige tekster havde Ramanuja uenighed med Shankara. I modsætning til sidstnævnte forkynder Ramanuja skrifternes "et-niveau" tekster. De skal betragtes som en helhed, ikke isoleret. Modsætningerne mellem dem skal løses uden at skelne mellem sandhedsniveauerne i dem. Ramanujas fortolkningsprincip er, at den endelige konklusion skal være konsistent. Tekster, der bekræfter sondringen mellem Brahman og sjæle, såvel som tekster, der proklamerer, at Brahman er årsag og virkning, modsiger således ikke tekster, hvorefter sjæle og verden udgør Brahmans krop [2] .
Vishishta Advaitas hovedsystematiker , Vedantadesika , betragtede de hellige tekster som en kilde til pålidelig information, men ikke befordrende for at opnå et resultat. Den suppleres af lærerens anvisninger, som formidler spirituel erfaring og viden, samt følgerens egen spirituelle praksis.
Fremkomsten af en ny retning i Vedanta skyldtes flere faktorer, herunder den enorme popularitet af salmerne fra digter-helgenerne fra Alvars . Deres verdenssyn, afspejlet i digte og sange, blev reduceret til ære for den personlige (personificerede) Herre, som har de højeste kvaliteter. Alvarerne opfattede verden som en manifestation af Lord Vishnu. Deres naturlige måde at nærme sig Herren på var personlig kærlighed, tjeneste og ærbødighed (bhakti-marga). De hengivne salmers udtryksfuldhed og mystik tiltrak sig opmærksomhed fra Nathamuni , den første lærer i Sri Vaishnavism-traditionen. Han samlede Alvars salmer, primært Nammalwar, i en enkelt samling af Nalayira tivviyapparibandam (Divyaprabandham, "Den hellige samling af 4000 digte"). Intet komplet værk af Nathamuni har overlevet, og deres titler antyder, at de hovedsageligt beskæftigede sig med yoga og logik (nyaya).
Hans barnebarn, Yamunacharya (918-1038), blev grundlæggeren af Vishishta Advaita-filosofien. Han formåede at kombinere forskellige traditioner: Vedantas lære og Alvarernes tro. Yamunacharyas skrifter er delvist bevarede og vidner om et dybt og strålende intellekt, der ser ud til at være blevet nedarvet af en Nyaya-opdragelse.
En fuldstændig integration og beskrivelse af filosofi blev udført af Yamunacharyas efterfølger, Ramanuja (1077-1157 eller 1017-1137). Tilsyneladende var Ramanuja en udtalt vedantist, da hans hovedværker er kommentarer til hellige tekster.
Ramanuja betragtes som den vigtigste teolog af Vishishta Advaita, som forsvarede doktrinen mod angreb fra Advaita-tilhængere og underbyggede konceptet om bhakti, baseret på ideen om en personificeret Herre, der reagerede på de hengivnes forhåbninger.
Yamunacarya udviklede temaet om forholdet mellem verden og Herren. Ifølge ham er der mellem Herren og skabelsen en hemmelig forbindelse, defineret i kategorierne "helhed" og "del", "afhængig begyndelse" og "begyndelse, som de afhænger af." En anden fordel ved Yamunacharya er fremme af to hovedbestemmelser [2] :
Ifølge legenden havde Yamunacharya ikke tid til personligt at se Ramanuja, testamenteret til ham for at udføre tre opgaver [2] :
Gennemførelsen af alle tre opgaver krævede fra Ramanuja en ny fortolkning af de hellige tekster, som i sidste ende førte til en fuldstændig reformation af Vedantas filosofi selv, præsenteret i Advaita og Bheda Abhedas skoler.
Tesen om værens illusoriske natur, proklameret af Advaita , blev ikke udtrykt direkte i hverken Upanishaderne eller Brahma Sutraerne . Derudover satte han spørgsmålstegn ved den sociale struktur i det indiske samfund. Selvom Shankara krævede lydighed til sociale normer fra mennesker, der ikke havde opnået befrielse, blev der ikke desto mindre for de "frigjorte" - jivanmukta - skrevet ingen normer, fordi de blev betragtet som den samme illusion som alt andet.
Vishishta-advaita afviser den upersonlige Brahman, sjælens identitet med lignende Brahman, verdens illusoriske natur ( maya ) - alle nøglebegreberne i advaita. Mod ideen om maya fremførte Ramanuja en række argumenter [2]
Opløsningen af modsigelser består i afvisningen af ideen om Maya og vedtagelsen af verdenssynet, at Brahman, som er den højeste virkelighed, har irreducible og uadskillelige dele: stof og sjæle, som i deres natur er afhængige af Herren. Afvisningen af ideen om mayas almagt åbner vejen for at opnå befrielse [3] .
Definitionen af Herren som den Højeste Virkelighed kræver en udvidet forklaring i Vishishta Advaita. Der er ingen anden virkelighed uden for og uafhængig af Herren. Forholdet mellem Herren og verden med sjæle er logisk umuligt at udtrykke. De kan repræsenteres gennem analogier: sjæl-krop, havbølger, ildgnister, lerkrukke og andre. Sjælen er fuldstændig og i sin natur afhængig og ikke identisk med Brahman. Sjælens hovedegenskab, ud over dens sekundære kvaliteter, såsom udelelighed, uigennemtrængelighed, evnen til at handle, at være opmærksom, at føle og andre, er selvbevidsthed. Bevidsthed om sit eget "jeg" er sjælens evige kvalitet, betydningen af "jegets" eksistens. Sjæle har også en sekundær bevidsthed, som skyldes deres karmiske fortid. Sjælen eksisterer i det omfang, den adskiller sig eller er bevidst om sig selv. Selvbevidsthed er individuel, det vil sige, at sjælen ikke kan overføre viden om sig selv eller kommunikere den til en anden sjæl [4] .
Som i Vedanta generelt er viden om den Højeste Virkelighed i Vishishta Advaita nødvendig for at finde frigørelsens vej. Det vigtigste middel til befrielse er bhakti , den hengivnes ubetingede kærlighed til den valgte form (personificeret) af Herren. Karma og jnana er nødvendige for at kultivere kærlighed til Herren. I modsætning til sin forgænger Yamunacarya forstår Ramanuja med jnana viden om Herrens sande natur som anført i de hellige tekster. Med andre ord, for Ramanuja er jnana viden om hellige tekster, som går forud for opfyldelsen af religiøse forskrifter af en person.
Begrundelsen for behovet for bhakti er det faktum, at Herren besjæler alt, og sjælen er fuldstændig afhængig af ham. Herren er uendelig og evig fuldkommenhed. Herren og sjælen er forskellige fra hinanden og ved det. I kraft af viden om forholdet mellem dem og på grund af adskillelse fra Herren, kan sjælen elske ham. Ramanuja understreger også, at sjælens befrielse afhænger af Herrens gunst eller guddommelig nåde (anugraha). I de tidlige værker af Vishishta Advaita er der ingen klar skelnen mellem bhakti og prapatti (overgive sig til Herrens nåde). Adskillelsen af prapatti som en uafhængig vej til frelse skete meget senere.
Sjælenes afhængighed af Herren betyder ikke, at mennesker og andre bevidste væsener ikke er frie til at udøve deres vilje. Tværtimod bliver de holdt ansvarlige for deres handlinger, ligesom en medejer af jord indhenter samtykke fra en anden medejer til at sælge den (et eksempel givet af Ramanuja selv). Således kan sjæle vælge deres egne beslutninger, men de vil altid være begrænset af karmalovene. Fri vilje er et direkte resultat af Guds frie beslutning om at begrænse sin egen evne til at hindre eller ændre menneskers beslutninger [5] .
| vaishnava alvars | ||
|---|---|---|
| Alvars | ||
| lærere | ||
| Sunne templer | ||
| Filosofi | ||
| ||
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditioner |
| |
| lærere | ||
| Filosofier | ||
| ||
| Sri Vaishnavism | ||
|---|---|---|
| Filosofi | ||
| Befrielse | ||
| Billeder af Vishnu | ||
| Ikonografi af Vishnu | ||
| Vishnus egenskaber og ledsagere | ||
| Alvars | ||
| Traditionslærere | ||
| spirituel praksis | ||
| Bemærkelsesværdige templer | ||
| Sri Vaishnavism litteratur | ||
| gamle beviser | ||
| ||