Fizuli

Fizuli
aserisk Məhəmməd Füzuli , pers. فضولی
Navn ved fødslen Fizuli Mehmed bin Suleiman
(Magomed Suleiman oglu Fizuli)
Aliaser فضولي
Fødselsdato OKAY. 1494
Fødselssted Karbala , Ak Koyunlu
Dødsdato 1556
Et dødssted Karbala , Eyalet af Bagdad , Osmannerrige
Borgerskab  osmanniske imperium
Beskæftigelse digter og lærd
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logo Citater på Wikiquote

Fuzuli ( Aserbajdsjan Məhəmməd Füzuli , persisk فضولی ‎) er et pseudonym ( tahallus ) af Muhammad ibn Suleiman (andre transskriptioner: Mehmed bin Suleiman [1] , Magomed Suleiman oglu Fizuli [ 2] [3] århundrede X ), poet [3] th . [1] , som dengang var en del af staten Ak-Koyunlu [4] , og senere - staten safaviderne og det osmanniske rige .

Ifølge det dominerende synspunkt hører Fuzulis poesi til aserbajdsjansk litteratur [5] [6] [2] [3] [4] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] . Nogle kilder betragter imidlertid Fizuli som en osmannisk eller tyrkisk digter [21] [22] [23] [24] [1] [25] [26] [27] , blandt dem Encyclopedia Britannica , som samtidig , mener, at Fuzuli taler det aserbajdsjanske sprog [22] , og i en anden, specialiseret artikel, betragter Fizuli som en repræsentant for den almindelige tyrkiske poesi, hvilket igen angiver det på det aserbajdsjanske sprog (i denne artikel er det angivet som en dialekt af det tyrkiske sprog ) [1] . Betragtet som en klassiker af aserbajdsjansk poesi spillede han en vigtig rolle i udviklingen af ​​aserbajdsjansk og tyrkisk poesi [1] [7] [23] [28] [24] [29] [30] . En af klassikerne inden for " divan " -genren i osmannisk litteratur [31] [32] [33] . Alment kendt som den største lyriske digter, der skrev på sit modersmål [34] [35] aserbajdsjansk , såvel som persisk og arabisk [ 2] [3] [4] [8] [36] .

Biografi

Fizuli blev født i byen Karbala i delstaten Aq Koyunlu på det moderne Iraks territorium. Den nøjagtige dato for digterens fødsel er ikke fastlagt. Det er almindeligt accepteret, at han er født i 1498, men at dømme efter dataene i nogle af digterens værker, blev han født meget tidligere, i 1480'erne [37] . Ifølge den polske orientalist S. Plyaskovitsk-Rymkevich blev digteren født i Karbala, formentlig mellem 1488-1504, men højst sandsynligt ikke senere end 1495 [38] . Der er meget få oplysninger om Fuzulis biografi, ifølge Encyclopedia Britannica kom digteren tilsyneladende fra en familie af religiøse personer [1] . Ifølge senere legender tjente digterens far som mufti i byen Hill , men der er ingen pålidelige data herom [39] [40] . At dømme efter det faktum, at den unge Mohammed formåede at få en fremragende uddannelse til den tid, kan det antages, at digterens far havde den passende rigdom. Digterens uddannelse bekræftes af hans religiøse titler: mullah og mevlana. Litterær smag blev indpodet i Fizuli af digteren Khabibi [39] .

En samtidig med digteren Sadiqi i sine biografiske erindringer om digteren rapporterer, at Fizuli kom fra Oghuz Bayat- stammen [41] , en anden samtidig med digteren, Nidai Chelebi , skriver, at Fizuli tilhørte Ak Koyunlu Turkomans [42] .

Encyclopedia Iranika og en række moderne forskere mener også, at Fizuli kom fra den tyrkiske stamme Bayat , som slog sig ned i Irak [43] [44] [45] [46] , hvis repræsentanter strejfede i rummet fra Transkaspien til Syrien [47] . Ifølge den italienske turkolog professor Alessio Bombachi er der ingen grund til at tvivle på den tradition, ifølge hvilken Fuzuli kom fra Bayat- stammen [48] . I forordet til sin Diwan skriver Fizuli, at han besluttede at samle den på insisteren af ​​en ven, der sagde: "Blandt araberne og perserne overgik ledelsen i Ordets Rige gradvist til dig, mens der blandt tyrkerne er mange værdige mennesker, men der er ikke én, der, som dig, ejede alle sprog ... Gud forbyde, at det tyrkiske folk bliver berøvet deres egen knopp af divanen fra blomsterhaven af ​​den yndefulde ånds poesi " [ 49] . Nogle moderne forskere mener, at digteren kan have været af kurdisk oprindelse [50] [51] . Tyrkisk litteraturkritiker, forsker af digterens værk, Hamide Demirel ( Hamide Demirel, Hamide Odelli ), udtaler, at nogle forskere hævder om Fuzuli's kurdiske eller persiske oprindelse, mens de ifølge forfatteren ikke giver nogen beviser eller kilder til denne påstand. Så i 1922 blev versionen af ​​den persiske oprindelse udtrykt af litteraturkritikeren Reza Tawfik ( Riza Tawfiq ), i begyndelsen af ​​det 20. århundrede nævnte D. Huart ( C. Huart ) og A. Krymsky digterens kurdiske oprindelse i deres værker , dog ifølge Hamide Demirel, disse Forfatterne underbyggede ikke deres påstande. Forfatteren, der studerer digterens værk og især digterens forord til hans persiske " Divan ", bemærker, at det tyrkiske sprog var Fizulis modersmål og kommer til konklusionen om digterens tyrkiske rødder [52] .

Af religion var Fizuli shiitisk muslim [53] og tjente i lang tid ved Imam Alis grav i Najaf , som han dedikerede adskillige digte til [48] . Samtidig mente nogle forskere, at Fuzuli var en sunni , en række andre foreslog, at digteren var en Hurufi , en Alevi , der tilhørte Bektashi- sekten . Efter en specialist i tyrkisk litteratur, fizuliveda Abdulkadir Karahan ( Abdulkadir Karahan ), i almindelighed vidner digterens værk om, at i hans religiøse synspunkter "var han hævet over sekterisme og forskellige strømninger i sin sufi- tilgang" [52] .

Fuzuli, ifølge ordene fra forordet til sin divan, stræbte han fra barndommen efter poesi, men i betragtning af at poesi mangler videnskab og visdom, og at det er tom snak, studerede han alt, med sine egne ord, verdslige videnskaber og religion , samt arabisk og persisk, hvilket bekræftes af hans afhandling " Matla ul-itikad " og tre sofaer skrevet af ham på aserbajdsjansk , arabisk og persisk [ 54] .

Mest sandsynligt begyndte digteren at modtage sin uddannelse i Karbala og fortsatte først derefter sine studier i Al-Hill og Bagdad [39] . I Bagdad studerede digteren medicin , astronomi , logik , matematik samt oldgræske og østlige filosofiske systemer . Han var bekendt med Aristoteles og Platons værker . Teksterne i hans værker indikerer, at Fuzuli var bekendt med værkerne af Khagani , Nizami , Khabibi , Nasimi (for Nizamis indflydelse på digterens værk, se artiklen " Influence of Nizami Ganjavi in​Aserbaijani Literature ", afsnittet " Fizulis Kreativitet "). Specialister bemærker digterens omfattende brede viden [55] .

Digteren valgte et ret usædvanligt pseudonym (tahallus). Fizuli på farsi betyder "frække", "frække". I forordet til sin persiske divan forklarer Fuzuli valget af et så usædvanligt pseudonym ved at sige, at han ønskede at vælge et unikt navn til sig selv, som ingen ville ønske at gentage [52] :

For at overvinde ligheden med andre digtere, valgte han pseudonymet "Fizuli" og flygtede fra forfølgelsen af ​​kolleger for denne udtale. For det første vil jeg se mig selv som den eneste blandt mine samtidige. Dette gav mig mit alias. Arbejdet med mit "jeg", mit individ, slap af med andres medvirken. For det andet prøvede jeg at være en person, der absorberede al videnskab og viden og fandt et pseudonym, der udtrykker dette. For "fizuli" i ordbogen betyder også helheden af ​​"fazl" - videnskaber og viden, blandt folket betyder ordet "fuzuli" opposition, modstand mod adfærdsnormer, accepterede regler, traditioner.

I forordet til sin tyrkiske "sofa" taler digteren om sit medfødte kunstneriske temperament og påpeger, at han begyndte at digte i en tidlig alder. Hans første kendte qasida-digt var dedikeret til Alvend , barnebarnet af Uzun-Hasan , herskeren over Ak-Koyunlu-staten . Da den safavidiske hersker Shah Ismail Khatai erobrede Bagdad i 1508 , var Fuzuli allerede kendt som en ung digter og en mand med litterære og religiøse evner. Han dedikerede sin første mesnewi " Beng u Bade " til Shah Ismail Khatai. Under safavidernes regeringstid nød digteren protektion af de lokale herskere af den persiske shah, og dette fortsatte indtil den osmanniske erobring af Bagdad i 1534 . Efterfølgende dedikerede digteren adskillige qasidas til Suleiman den Storslåede såvel som til de osmanniske hofadelsmænd: chefvesiren Ibrahim Pasha Pargaly , Kada Asker Chelebi, Jalal-zade Mustafa Chelebi . I denne periode mødtes Fuzuli i Bagdad med berømte osmanniske hofdigtere, Khayali og Tashlydzhaly Yahya . Således vandt digteren den osmanniske sultans og hans hofs gunst og begyndte at modtage materiel godtgørelse nu fra de osmanniske herskere i Bagdad [55] . Under sultanens ophold i Bagdad fik digteren tildelt en daglig pension på 9 akçe , udbetalt fra de osmanniske statsmidler - waqfs . Senere, underviste digteren, på et tidspunkt var han minister i imamens mausoleum i byen Najaf , hvorfra han derefter blev fyret på grund af ugunst fra afpressende embedsmænd og præster. Fizuli beholdt formelt den pension, der var tildelt ham, men den faktiske modtagelse var ekstremt vanskelig på grund af bureaukratiske forhindringer, som han skrev om i en prosameddelelse kendt som "Shikayatname" ("Klagenes bog"), og i slutningen af ​​sit liv Fizuli oplevet store økonomiske vanskeligheder. [39]

Det er kendt, at Fizuli havde en søn ved navn Fadl Chelebi.

Fuzuli døde i 1556 af kolera under en pest [56] .

Manuskripter og udgaver af værker

Til dato er 16 værker af digteren kendt på aserbajdsjansk, persisk og arabisk [57] . Fizulis værker i hans levetid og gennem århundrederne blev distribueret i manuskripter. Det mest komplette manuskript (kulliyat) af digteren, ifølge E. E. Bertels, er dateret 1522. Det tidligste manuskript af " sofaen " går tilbage til 1572 opbevares i Baku . E. E. Bertels bemærkede, at tidlige undersøgelser af digterens værk ikke gav seriøse resultater på grund af det faktum, at der ikke var nogen kritiske udgaver af digterens værker. Der var mange østlige litografiske og trykte udgaver af divanen, men det var umuligt at stole på dem, og det burde have været korrekt at henvise til digterens manuskripter selv. Ifølge E. E. Bertels blev enogfyrre manuskripter af syv værker af digteren opbevaret i Europa. Men af ​​disse var tretten defekte, og kun ni blev dateret. Så tre af dem tilhører det 16. århundrede, tre til det 17. århundrede, en til det 18. århundrede og to til det 19. århundrede. Tre af manuskripterne, der går tilbage til det 16. århundrede, tæt på digterens leveår, udgør en lille del af hans værker, såsom den tyrkiske "sofa", " Bang u bada " og " Hadiqat as-su " 'ada " ("De heldiges have") - versoversættelsen til aserbajdsjansk af det religiøse-historiske værk af Hussein Vaiz Kashevi (XVI århundrede) [58] så navngivet af digteren . Af stor værdi er kopien af ​​Fuzulis kulliyat , modtaget i 1961 af Asian Museum , indeholdende en række af hans hidtil ukendte værker. I sin bog Udvalgte værker. Nizami og Fuzuli” E. E. Bertels giver en fuldstændig beskrivelse af dette manuskript og analyserer i detaljer de dele af værkerne, der bringer nyt materiale til studiet af Fuzulis værk. [46]

Håndskrevne versioner af Fuzulis værker, som var vidt udbredt i hele Mellemøsten, tilfredsstillede ikke den voksende læserefterspørgsel, og derfor begyndte Fizulis værker fra første halvdel af det 19. århundrede at blive udgivet oftere. Den første litografiske "sofa" af Fizulis lyriske digte blev udgivet i 1828 i Tabriz . I 1831 blev "sofa" genudgivet i Egypten . Siden det 19. århundrede er digterens manuskripter gentagne gange blevet udgivet i Aserbajdsjan, Tyrkiet, Irak, landene i Centralasien, og i begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev omkring 40 forskellige værker af Fizuli udgivet i Kairo, Istanbul, Khiva og Tasjkent . Disse udgivelser haltede imidlertid efter niveauet for en videnskabskritisk tekst og gjorde det vanskeligt at studere digterens arv. I denne henseende begyndte udarbejdelsen af ​​en videnskabelig-kritisk tekst af Fizulis værker efter 20'erne af det 20. århundrede i Baku, og som et resultat blev hans første bind udgivet i 1944, udarbejdet af den aserbajdsjanske litteraturkritiker G. Arasly . Denne udgave blev udarbejdet på basis af Baku-manuskriptet fra 1572. En komplet videnskabelig-kritisk udgave af Fuzulis værker på grundlag af gamle manuskripter blev udført af G. Arasly i 1958-61. Ved sammenstillingen af ​​andet og tredje bind af den samlede udgave af værkerne blev også Leningrad-, Tabriz-, Istanbul- og Tasjkent-kopierne af manuskripterne brugt, og i 1985 udkom det sidste, fjerde bind. Videnskabelig-kritiske tekster af essays blev også udgivet af tyrkiske tekstkritikere . I 1948 udkom Fizulis "sofa" i Istanbul, udarbejdet af den tyrkiske litteraturkritiker Abdulbaki Gelpinarli. Denne tekst var også baseret på digterens Baku-manuskript, og i 1950 udgav den fremtrædende tyrkiske fizulivede Ali Nihat Tarlan en ny kritisk tekst af "sofaen", som forfatteren havde arbejdet på i 25 år. Ifølge den aserbajdsjanske fizulivede Gulshen Aliyeva kaster denne udgave, som er resultatet af Ali Nihat Tarlans enorme arbejde, lys over mange af digterens inderste tanker og banede vejen for yderligere forskning fra videnskabsmænd. I 1970 oversatte og udgav den tyrkiske digterinde Sophie Khuri digtet "Leyli og Majnun" til engelsk. Ifølge eksperter spillede denne oversættelse en uvurderlig rolle i præsentationen af ​​digterens arv over hele verden, og i forordet til oversættelsen af ​​den berømte italienske orientalist A. Bombachi afspejlede en ny og objektiv opfattelse af Fizulis arbejde af europæiske orientalister. [41]

Siden midten af ​​det 20. århundrede er et stort antal af Fuzulis værker blevet udgivet i USSR , hovedsageligt i Aserbajdsjan SSR . Popularisering af Fizulis poetiske arv blandt folkene, der bor på det tidligere USSRs territorium begynder, digterens værker oversættes til russisk. Særligt frugtbart arbejde på dette område blev udført af sovjetiske digtere og oversættere: A. Starostin , P. Antokolsky , V. Lugovskoy, A. Adalis . Rustam Aliyev gjorde et godt stykke arbejde med at oversætte Fizulis værker til russisk. [41] Slutningen af ​​80'erne - begyndelsen af ​​90'erne af det 20. århundrede i Aserbajdsjan var præget af en ny bølge af popularisering af digterens værk, i 1987 blev oversættelsen af ​​"Matlaul-etikad" til aserbajdsjan udført, i 1988 udvalgte værker blev udgivet i to bind, og i 1993 - "Hadiqat as-su'ada". Alle disse publikationer var dedikeret til fejringen af ​​500-året for Fuzuli.

Kreativitetsstudier

En seriøs undersøgelse af Fizulis arbejde begyndte i slutningen af ​​det 19. århundrede. En af de første forskere, der begyndte at studere Fuzulis biografi og arbejde, var den østrigske historiker, orientalist, forsker og oversætter af orientalsk litteratur I. Hammer-Purgstahl ("History of Arabic Literature", 1856), den britiske orientalist Elias Gibb ( "Osmanske digte: oversat til engelsk vers i originalformerne", 1882), den russiske orientalist-turkolog V.D. Smirnov ("Essay om den osmanniske litteraturs historie", St. Petersborg, 1892), den britiske orientalistiske forfatter Edward Brown ("Litterærhistorien") of Persia”, 1909 år), den russiske historiker-orientalist A.E. Krymsky (“Tyrkiets historie og dets litteratur”, 1910) og den tyske litteraturkritiker M. Hartman. Alle disse lærde satte stor pris på Fizulis arbejde, hyldede digterens originalitet og oprigtighed og forsøgte at udtrykke deres beundring for hans arbejde så billedligt som muligt. Samtidig kunne disse undersøgelser af digterens værk ifølge E. E. Bertels ikke give en klar idé om digterens værks rolle og plads i aserbajdsjansk og tyrkisk poesi, da størstedelen af ​​de tidlige europæiske forskere ikke forsøgte at systematisk og grundigt studere hans arbejde. Alle deres aktiviteter var begrænset til at udtrække biografisk information og oversætte to eller tre gazeller trukket tilfældigt. [46]

Siden 30-40'erne af det 20. århundrede har fizuli-undersøgelser været aktivt under udvikling i Tyrkiet . Ifølge E. E. Bertels gik de tyrkiske filologer M. Koprulu-zade, I. Hikmet, Z. Nushirvan og B. Choban-zade længere end deres europæiske forgængere i at studere digterens værk og studerede det mere detaljeret, selvom deres værker stadig var stiller langt fra afgørende spørgsmålet om de karakteristiske træk ved Fizulis værk. E. E. Bertels anså dette for naturligt, da digterens værker på det tidspunkt ikke var blevet udgivet i sin helhed og kritisk. [46] Blandt de tyrkiske Fizuli-forskere fremhæver mange moderne forskere Abdulkadir Karakhan, hvis monografi "Fuzuli: Environment, Life, Personality", dedikeret til digterens biografi og arbejde, blev først udgivet i Istanbul i 1949. Som G. Arasli bemærker, studerede Karakhan i detaljer den sparsomme information om Fizulis liv og arbejde i monografien, men monografien afslører forfatterens uvidenhed om en række af Fuzulis værker. Ifølge G. Arasly kender forfatteren til monografien ikke digterens "Metleul-etikads" værk, er heller ikke klar over Fizulis forord til divanen af ​​persiske qasidas, de fleste af hans rosende oder, instruktioner til hans søn Fazli og en række af hans andre værker. Derudover baserede Karahan sin forskning på fuldstændig defekte manuskripter, han undlod at bruge de gamle manuskripter der findes i Tyrkiet. Forskningen udført i Tyrkiet indtil 1956 er afsluttet af Hasiba Mazooglus grundlæggende arbejde - "Fizuli-Hafiz". Samme år blev en artikel af den aserbajdsjanske politiker Mammad Emin Rasulzade "Sammenligning af Nizami og Fuzuli" Leyli og Majnun offentliggjort. [41]

I 60-70'erne af det 20. århundrede skete der et kæmpe gennembrud i studiet af digterens værk. Dette blev lettet af udgivelsen i disse år af følgende grundværker: "Udvalgte Værker. Nizami and Fuzuli" af E. E. Bertels i 1962, "The History of Persian and Tajik Literature" af Jan Ripka i 1970 og udgivelsen i 1973 efter UNESCOs beslutning af bogen "Muhammad Suleiman oglu Fizuli" af den polske orientalist S. Plyaskovitsk -Rymkevich . Den akkumulerede information om digterens manuskripter, et mere detaljeret kendskab til dem samt en stor mængde tidligt forskningsmateriale gjorde disse forfatteres værker særligt betydningsfulde, hvilket kvalitativt forbedrede fizuli-tilstanden.

E. E. Bertels i sin bog "Udvalgte værker. Nizami og Fuzuli" udforsker sammenhængen mellem arbejdet med Fizulis digt "Leyli og Majnun" med digtet af samme navn af Nizami . Temaet for forholdet mellem værkerne af de to store digtere i Aserbajdsjan, udviklet i denne bog, fandt ikke yderligere udvikling i E. E. Bertels værker, men blev udviklet i studier af hans studerende. I to kapitler af sin bog analyserer forfatteren historien om forskningen i digterens værk, dvæler i detaljer ved analysen af ​​nogle af Fuzulis værker og undersøger også i det første kapitel "Det nye manuskript af Fuzuli Quliyyat" Fuzuli Quliyat opbevaret i Asian Museum, relaterer det til 1588 og bemærker, at dette manuskript er den eneste næsten fuldstændige kopi af Fuzulis kulliyat, hvori kun "Hadiqat as-su'ada" mangler. De originale værker præsenteres i sin helhed, manuskriptets tekst er korrekt formateret, og manuskriptets usædvanligt gode bevaring og dets betydelige alder gør det til en helt uundværlig kilde til videre studier af Fuzulis værk. E. E. Bertels påpeger, at hvis manglen på kritiske udgaver af digterens værker tidligere blev forklaret med mangelen på gode manuskripter, så gør dette manuskripts fremkomst dette forbehold uholdbart i fremtiden. I det næste kapitel, "Fuzulis arabiske digte" undersøger E. E. Bertels digterens værker skrevet på arabisk og kommer til den konklusion, at de arabiske vers af Fuzuli ikke kan gøre krav på en fremragende plads i arabisk poesi. De afslører digterens fremragende kendskab til det arabiske sprog, versene er upåklagelige set fra versifikationsformens synspunkt. Et karakteristisk træk ved digterens arabiske digte er ifølge forfatteren kold beherskelse, ydre elegance med et næsten fuldstændigt fravær af følelse. Ved at bruge det arabiske sprog forsøger Fuzuli at give sine digte de særlige træk ved arabisk poesi, en strengt gennemtænkt logisk sekvens. På trods af dette slipper digterens færdigheder, bragt ind i arabisk poesi fra persisk-tyrkisk poesi, igennem i en række detaljer. Ifølge E. E. Bertels, i digterens arabiske værker, er den persiske divans træk svagt til stede - en dygtig fornyelse af slidte og afslørede sammenligninger ved at tilføje ejendommelige epitet, nyfortolkning. Således kommer forfatteren til den konklusion, at mange passager af "arabiske vers" af disse grunde kun kan kaldes arabisk " efter sprog, efter stil, de er typisk persisk-tyrkiske ". E. E. Bertels peger også på tilstedeværelsen i disse vers af en række billeder, der er karakteristiske for Hurufisme og antyder, at disse værker af digteren blev skabt under indflydelse af Hurufi- poesi og var beregnet til arabiske læsere involveret i Hurufi-bevægelsen. Tilstedeværelsen af ​​disse Khurufi-elementer beviser, efter forfatterens mening, Fizulis forbindelse med Khurufi-kredsene og indikerer klart, at Fizuli var bekendt med Nasimis arbejde. Generelt udtaler E. E. Bertels under henvisning til partiskheden og underlegenheden af ​​den tidlige forskningsbase i digterens værk, at den "arabiske sofa", som hidtil var ukendt og betragtet som tabt, ikke giver grundlag for generelle konklusioner, men er en fremragende stof til videre studier af digterens værk. [46]

Den tjekkiske filolog og orientalist Jan Ripka giver i sine bøger "History of Iranian Literature", udgivet i 1968 og "History of Persian and Tajik Literature", udgivet i 1970, en kort beskrivelse af Fizulis arbejde. Forfatteren bemærker, at digteren er den mest følsomme lyriske og romantiske digter i aserbajdsjansk-tyrkisk litteraturs historie, hans arbejde har fået ekstraordinær betydning og indflydelse i turkisk litteratur, selvom han begyndte sin litterære vej inden for persisk poesi. Ifølge Ripka, på trods af det store antal af digterens værker på persisk, var Fizulis poesi ikke desto mindre ikke så betydningsfuld for persisk litteratur, digterens værker i aserbajdsjansk blev en vigtig bedrift af poesien i denne region, og digterens største værk anses for at være digt "Leyli og Majnun" på aserbajdsjansk. [60]

I 1957 skrev den polske orientalist Stanislava Pliaskovitska-Rymkevich en artikel dedikeret til digterens værk, hvori, baseret på materialer hentet fra Ahdis tezkir, Baghdadi, træk ved Fizulis poesi blev analyseret. I 1958, på tærsklen til 400-året for Fizulis død, blev hendes artikel dedikeret til digterens arbejde og analyse af hans digt " Beng u Bade ". Denne artikel, ifølge eksperter[ hvad? ] , fortjener særlig opmærksomhed, da den polske forsker heri i detaljer undersøger dette værks litterære form, dets form og udforsker størrelsen af ​​munepazaren, som er en slags kasyd . Den polske forskers artikel vakte stor interesse blandt europæiske videnskabsmænd. Baseret på det tyrkiske manuskript "Beng u Bade" udgav S. Pliaskovitska-Rymkevich sin filologiske, ikke-rimende oversættelse af digtet til polsk i 1973 , som senere blev inkluderet i forfatterens bog "Muhammed Suleiman oglu Fizuli", udgivet i 1973 . Ifølge den aserbajdsjanske sprogforsker-turkolog Gular Abdullabekova, som skrev forordet til den russiske udgave af bogen, var dette arbejde en ny milepæl i udviklingen af ​​Fuzuli-studier og populariseringen af ​​turkisk litteratur og arven fra Fizulis arbejde i Europa , i særligt Polen . I sin bog udforsker den polske forfatter Fizulis liv og arbejde, overvejer spørgsmål relateret til huller i studiet af detaljerne i digterens biografi og hans forhold til datidens filosofiske og religiøse tendenser. Forfatteren påpeger behovet for at fastslå sandheden og eliminere unøjagtigheder i digterens biografi, og med henvisning til argumentet fra den tyrkiske Fizuli Veda Mehmet Fuat Köprülü om, at " Fizuli var indfødt af den tyrkiske Bayat-stamme ", konkluderer, at " den Tyrkisk oprindelse af Fizuli er bevist af en sådan kendsgerning: digterens tyrkiske sofa med hensyn til sprog, originalitet af indhold, form og særlige poetiske billeder overgår den persiske sofa . Forfatteren giver i flere kapitler af bogen et komplet billede af digterens liv, afviser nogle videnskabsmænds tese om digterens tilhørsforhold til enhver mystisk retning, orden eller broderskab. S. Plyaskovitska-Rymkevich udtaler, at " Fuzuli var en idealist, han følte sig fortabt i en verden uden idealer, han ledte efter ensomhed og var ensom, han ledte efter trøst og fandt den i beundring for skønheden, som han var en beundrer af. af ." En stor plads i forfatterens forskning tildeles også digterens arbejde. Plyaskovitska-Rymkevich kalder Fuzuli en sanger af jordisk kærlighed, menneskelig kærlighed og giver en høj beskrivelse af digterens dygtighed i at udtrykke og formidle "en vurdering af kærligheden som en grundlæggende og hovedfølelse i menneskers liv." Forfatteren bemærker, at Fizulis kærlighedstekster er kendetegnet ved, at digteren " er sikker på, at forbindelsen med hans elskede dræber følelsen, og derfor ikke søger kontakt med hende: han er tilfreds med adskillelse fra sin elskede, frygtede mulige datoer, der vil uundgåeligt vække begær hos ham ." Forfatteren af ​​den "tyrkiske sofa" Fizuli bemærker især den højlydte herlighed af digtet "Leyla og Majnun", anerkendt af mange videnskabsmænd som et fremragende værk af digteren. Den polske orientalist bemærker også Fizulis lyrik, som er levende manifesteret i gazellerne, som er perlerne i digterens poetiske mesterskab. Ved at analysere Fuzulis digte skrevet i form af mesnevi, nævner forfatteren også de ændringer, som Fizuli introducerede i denne form. Det næste værk af Fizuli, studeret af forfatteren, er " Hadiqat as-suada " ( "De lykkeliges have" ). Plyaskovitska-Rymkevich konkluderer, at blandt de sørgelige elegier om dette tema er digtet "Hadikat as-suada" det mest perfekte værk skabt på det tyrkiske sprog. Fuzulis digte som "Sheft Jam" ( "Seven Cups" ), allegoriske digte "Rind and Zashchid" ("Merry and Ascetic"), "Sikhhatu Maraz" ( "Health and Illness" ), den religiøse afhandling "Teraime - og Hadith" -i, Erbain" ( "Oversættelse af Fyrre Hadith" ), "Matla ul-itikad" ( "Troens opståen" ) er også analyseret af forfatteren i bogen. I slutningen af ​​bogen bemærker forfatteren, at Fuzulis værk havde en enorm indflydelse ikke kun på den næste generation af digtere, såsom Muhibbi , Baki , Khatai , men også på hele litteraturen fra den periode, digterne fra det 17. 18. århundrede, og senere Tanzimat og tyrkiske digtere, poesi fra æraen "Serveti-funun". [38]

Fizuli-studier udviklede sig aktivt i Aserbajdsjan, de første studier af digterens værk af aserbajdsjanske forfattere går tilbage til begyndelsen af ​​det 19. århundrede. En af de første aserbajdsjanske specialister, der studerede Fuzuli's arbejde, var litteraturkritikeren Abdulla Sur, som offentliggjorde to artikler i Fiyuzat-magasinet i 1907. I disse artikler gjorde forfatteren et vellykket forsøg på at kompilere den første videnskabelige biografi om Fuzuli, for første gang blev det foreslået, at Fizulis forfædre boede i Aserbajdsjan og senere migrerede til det nuværende Iraks territorium [61] . Abdulla Sur, som modtog en videregående uddannelse i Istanbul og er bekendt med det tyrkiske litterære sprogs forviklinger, idet han citerede sætninger og udtryk brugt af Fizuli i hans værker, bemærkede, at digterens litterære sprog blev dannet i det aserbajdsjansk-talende miljø, og "i tilfælde og nogle verbale paradigmer i Fizuli-sproget har de plads til aserbajdsjanisme ". I analysen af ​​digterens arbejde viste Abdullah Sur sig også som en talentfuld tekstolog, især bemærkede han først nogle uoverensstemmelser i forskellige manuskripter og påpegede behovet for at rette dem. [41]

Senere gav skaberen af ​​den aserbajdsjanske litteraturs systemiske historie, Firidun bey Kocharli , også en vurdering af Fizulis arbejde . I bogen "Materials on the History of Azerbaijani Literature", udgivet i 1925, kalder F. Kocharlinsky Fizuli for grundlæggeren af ​​aserbajdsjansk skriftlig litteratur. I denne undersøgelse mærker forfatteren indflydelsen fra digterens orientalske tezkire, afslører spiritualiteten og originaliteten af ​​Fuzulis poesi: “Fizulis tekster fra start til slut er kærlighed. Uanset hvilken ting du ønsker at læse fra hans tekster - læs venligst, men mens du læser, vil du helt sikkert føle med hele dit væsen dens kraft af fortryllende indflydelse, takket være hvilken hele din indre verden så at sige vil blive fornyet og renset. Og dine tanker og drømme vil løfte dig højt til toppen af ​​det ophøjede, til spiritualiseringernes verden. [41]

Den mest frugtbare periode med aserbajdsjanske fuzuli-studier falder i slutningen af ​​50'erne - begyndelsen af ​​60'erne af det XX århundrede. I løbet af denne periode blev et stort antal artikler og monografier viet til studiet af Fizulis værker offentliggjort i Aserbajdsjan SSR: "Den store aserbajdsjanske digter Fizuli" af Hamid Arasli, "Beherskelsen af ​​Fuzuli" af Mir-Jalal Pashayev , "The Lyrics of Fuzuli" af M. Qulizade, "Anisul-Kalb Fizuli" G. Candley. Disse værker fremhæver en række grundlæggende problemer i fysikstudier, og på trods af den ideologiske indflydelse fra marxistisk-leninistiske ideer, forbliver disse værker væsentlige i moderne fysikstudier. I 1958 blev en samling af artikler "Fuzuli" offentliggjort, som omfattede artikler "Fizuli og hans arv" af A. Jafar, "Fra historien om at studere arven fra Fizuli i russiske orientalske studier" af A. Seidzade, "Om den ideologiske og kunstneriske træk ved Fuzulis digt "Leyli og Majnun '' R. Azade, dedikeret til digterens liv og arbejde. Arbejdet med Fizulis kreative arbejde, som begyndte i stor skala i denne periode, er gradvist ved at forsvinde. Litteraturforsker-orientalist Gulshen Aliyeva peger til støtte for dette faktum, at anmeldelsen af ​​de aserbajdsjanske fizuli-lærde og forfattere om bogen af ​​den egyptiske lærde Hussein Mujib al-Mysri, dedikeret til Fizulis arbejde, kun blev udgivet 4. år efter udgivelsen. Et årti senere vender den aserbajdsjanske litteraturkritik sig igen til Fuzulis værk, i 1968 udkom Fuad Qasimzades monografi "Caravan of Sorrow, or Light in Darkness", dedikeret til studiet af digterens socio-politiske synspunkter, i 1970 monografi "Qasydy Fizuli" af V. Feyzullaev blev udgivet, og i 1971 - bogen "Poetics of Fizuli" af S. Aliyev. [41] Generelt, ifølge Gulshen Aliyeva, blev den aserbajdsjanske videnskab om Fizuli i det 20. århundrede dannet under metodologisk indflydelse af russiske sovjetiske fuzuli-studier [62] .

Digterens værk

Fizuli er forfatter til 16 værker på aserbajdsjansk , persisk og arabisk [ 2] . Fizuli skabte en betydelig del af sine værker på sit modersmål aserbajdsjansk, i modsætning til " Rom " (det vil sige tyrkisk ) og tatariske sprog [54] . På trods af at Fizulis værker på tyrkisk blev skrevet på aserbajdsjansk, var digteren velbevandret i de osmanniske og chagataiske litterære traditioner [1] .

Af disse værker er to oversat, resten er originale. Fizuli er overvejende en lyrisk digter. Langt de fleste af hans poetiske værker er ghazaler , det største er digtet " Leyli og Majnun " på aserbajdsjansk, som anses for at være toppen af ​​digterens værk [63] [64] [65] [66] .

"Sobhatul-asmar" ("Tvist om frugter") og " Beng ve bade " ("Opium og vin") var de første sluger af digterens episke kreativitet. I værket "Beng ve bade" advarer Fuzuli de raske, som i deres søgen efter tilflugt fra ondskab og ballade kunne vende sig til opium . En sådan opfordring er i overensstemmelse med patosen i romanen Gargantua og Pantagruel af François Rabelais . Med al strukturen i hans generelt livsglade poesi forsvarer Fuzuli menneskeretten til jordisk lykke. I denne ånd bør man også opfatte allegorien "Saginame", hvor musikinstrumenter taler om menneskelige laster. Den allegoriske serie af billeder og sammenligninger, præsenteret blandt andet i hans værker som "Sakhhat ve meraz" ("Sundhed og sygdom") og "Rindu Zahid" ("Frygter og eneboer"), synes at passe ind i stien udvikling af verdenslitteraturen. Værket "Rindu Zahid" udsætter religion som sådan for ødelæggende kritik.

Fizulis arbejde påvirkede i høj grad udviklingen af ​​litteraturen blandt folkene i Mellemøsten [2] . Spor af Fizulis indflydelse er mærkbare i moderne tyrkiske og aserbajdsjanske musiktraditioner. Fra det 17. århundrede blev nogle af digterens vers arrangeret på en musikalsk måde og fremført af ashugs i saz . Påvirkningen af ​​Fuzulis værker mærkes også i værker af aserbajdsjanske sangere , som bruger nogle dele af digterens digte i mugham . [39]

"Layli og Majnun"

De fleste eksperter anser det lyrisk-episke digt "Leyli og Majnun" (1536-1537) for at være toppen af ​​Fizulis værk. Ved at fortsætte og opdatere sine forgængeres traditioner, især Nizami Ganjavi, skabte digteren et originalt digt tæt forbundet med aserbajdsjansk mundtlig poesi [67] . Det bemærkes, at dette originale digt af Fizuli er tæt forbundet med aserbajdsjansk mundtlig poesi, og at Fuzuli skabte det, fortsatte og opdaterede sine forgængeres traditioner, især klassikeren af ​​persisk poesi Nizami Ganjavi , som først skrev et digt i 1188 baseret på en gammel arabisk legende [68] . Men i modsætning til Nizami indsatte Fuzuli lyriske digte i digtet ( 22  ghazals , 2 morabbas og 2 monadjats ), som harmonisk passer ind i fortællingen og samtidig forbliver selvstændige [4] . Helten i digtet Case ("Majnun") er en talentfuld digter.

En succesrig, gæstfri, generøs hersker af Amir-stammen bor i Arabien, berøvet afkom. Til sidst fulgte Allah hans bønner og gav ham en vidunderlig søn. Case - det var navnet på drengen, hvilket betyder på arabisk "et mål for talent", han udmærker sig ved at lære. Flere piger studerer med drengene. En af dem, Leyli ("Nat"), blev tidligt berømt for sin intelligens, åndelige renhed og sjældne skønhed. Case, "efter at have stjålet hendes hjerte, ødelagde han hans sjæl." Børnenes kærlighed er gensidig, medstuderende lærer at regne, mens de elskende er ved at udarbejde en ordbog over kærlighed. Case søger lykke i gensidig kærlighed, han er fremmed for ønsket om rigdom, høj position og lydighed til etablerede traditioner og skikke. Men samfundets klasse-religiøse ordener er fjendtlige over for hans idealer; i øjnene af miljøet omkring Case er han "majnun" (besiddet). Case er udmattet af kærlighed, og de, der ikke snublede på hendes vej, kaldte ham Majnun - "Mad". :

Så den lidenskabsfange meget snart

I folkets øjne blev et tegn på skam

Sagen hed Majnun dengang,

Og problemer gjorde ham anderledes

Hans kærlighed til den smukke Leyla finder ikke forståelse hos sin familie, møder en alvorlig fordømmelse af den omgangskreds, som han tilhører, og afvisningen af ​​deres gensidige kærlighed fra andre bliver kilden til heltenes tragedie. Case foragter et samfund domineret af undertrykkelse og uretfærdighed, forlader det og søger trøst i naturens skød:

Drevet af stor menneskelig ondskab,

Han valgte en vild livsstil ...

Fuckle han fandt vores verden

Jeg gav mit navn og fandt intet.

Leili er datter af en rig feudalherre, men hun er lige så ensom og ulykkelig som Majnun:

O firmament, foragter mig, du begår vilkårlighed,

Jeg bad dig om roser, du hældte torne i sømmen ...

Du lod mig ikke dø tro mod kærlighed

Du har knust min loyalitet, min ære, som en møllesten.

På trods af styrkelsen af ​​mystiske motiver i slutningen af ​​digtet, viste Fizuli i det ægte menneskelig kærlighed. Dette afslører kraften i den romantiske og på samme tid livsægte poesi af Fizuli: [61]

O papegøje i perlehaven,

Stakkels Fizuli, ordenes lapidary!

Lad himlen i grusomt hykleri

"Du er en løgner!" - råber til dig med en ond bebrejdelse

Og lad det håne dig i det uendelige

Men ordet er perler, der føder hjerter...

Og vi vil også beskrive sjælen med et ord,

Nej, ordet er sjælen, hvis du taler strengere ...

Når du husker elskende - sandsynligvis -

Gjorde deres sjæle uden sidestykke?

Hukommelse

Til ære for Fizuli hedder:

I 1995, i UNESCO -regi , blev 500-året for Fuzuli [72] højtideligt fejret .

Kompositioner

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Britannica, Fuzuli . Hentet 28. november 2008. Arkiveret fra originalen 16. januar 2009.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Arasly G. Fuzuli  // Literary Encyclopedia  : i 11 bind: bind 11 / Kap. udg. Lunacharsky A.V  .; videnskabelig sekretær Mikhailova E. N. - M .  : Khudozh. lit., 1939. - Stb. 716-717. - 824 stb. : syg.
  3. ↑ 1 2 3 Literary Encyclopedic Dictionary . Hentet 18. november 2008. Arkiveret fra originalen 26. marts 2022.
  4. ↑ 1 2 3 4 Encyclopaedia Iranica. FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. . Dato for adgang: 21. januar 2012. Arkiveret fra originalen 17. november 2013.
  5. ↑ EJW Gibb, redigeret af Edward G. Browne. History of Ottoman Literature, Vol. 3. - 1904. - S. 71.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Fuzuli. Digtere fra Aserbajdsjan
  6. ↑ Vladimir Minorsky. Chester Beatty Library: et katalog over de tyrkiske manuskripter og miniaturer. — Dublin: Hodges Figgis & Co. Ltd., 1958. - S. 1. - xxxvii, 147 s.
    Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Der vides ikke noget bestemt om forfatteren, som i originalen af ​​denne kopi hedder Amir Hidayatullah. Den formodede dato for dette håndskrift indikerer, at digteren må have levet i anden halvdel af 1400-tallet e.Kr.. Den eneste personlige detalje, der kan udledes af teksten, er den på ff. 17a-17b Shah-i Najaf nævnes, hvilken betegnelse for kalifen 'Ali kun kan tilhøre en shi'itisk. Den anden indikation er givet af det sprog, sofaen er skrevet på. Noten på den hvide folio mellem de to sarlauhs, som kalder sproget al-mughuliya 'mongolsk' eller i bedste fald 'østtyrkisk', er fuldstændig grundløs. Det tyrkiske af Amir Hidayat er utvivlsomt en 'sydtyrkisk' dialekt, som bruges af turcomanske stammer. Dialektisk tilhører den samme klasse som divanerne i Jahan-shah Qara-Qoyunlu, Khata'i (=Shah Isma'il), Fizuli, osv. Den nuværende betegnelse for denne dialekt er 'Azarbayjan-tyrkisk', men den tales af de tyrkiske stammer i Transkaukasien, Persien såvel som i det østlige Tyrkiet og Mesopotamien. Angivelserne (v. infra, s. 2) vedrørende datoen, den dedikerede og forfatterens sprog begrænser i væsentlig grad området for vores hypotese om det miljø, forfatteren tilhører. I Sultan Khalils stab var 'de to store amirer', Hidayatullah-beg og hans bror Inayatullah-beg, hvis talenter og litterære gaver blev meget rost af den lærde Jala al-din Davani. Førstnævnte kan have været forfatteren til divanen.
  7. ↑ 1 2 Encyclopaedia Iranica. Azeri-litteratur i Iran Arkiveret 17. november 2011 på Wayback Machine : "Andre vigtige aseriske forfattere var Shah Esmāīl Ṣafawī "Khatāī" (1487-1524) og Fożūlī (ca. 1494-1556), en poet outstanding Azeri.
  8. ↑ 1 2 Walter G. Andrews, Najaat Black, Mehmet Kalpaklı . Osmannisk lyrisk poesi: en antologi. - University of Texas Press, 1997. - ISBN 0-292-70471-2 , 9780292704718: "Fortællingen blev efterfølgende gengivet på tyrkisk af flere digtere, såsom Hamdi (1449-1503) og den azeriske mesterdigter Fuzuli (d. 1556)."
  9. ↑ Kathleen R.F. Burrill . Kvadrene i Nesimi, turkisk Hurufi fra det fjortende århundrede. - Mouton, 1973.
  10. ↑ Hadi Sultan Qurraie . Moderne aserisk litteratur: Identitet, køn og politik i Mojuz' poesi. - Indiana University Turkish Studies Publications, 2003 - ISBN 1-878318-18-7 , 9781878318183
  11. ↑ Litterær encyklopædisk ordbog. FIZULI Mohammed Suleiman oglu . Hentet 18. november 2008. Arkiveret fra originalen 26. marts 2022.
  12. ↑ Verdensbiografiske encyklopædiske ordbog. Fizuli (Fuzuli) Mohammed Suleiman ogly . Hentet 16. januar 2009. Arkiveret fra originalen 27. marts 2022.
  13. ↑ Russisk encyklopædisk ordbog. Fuzuli Muhammed Suleiman oglu (1494-1556) . Hentet 16. januar 2009. Arkiveret fra originalen 27. marts 2022.
  14. ↑ Cyril Glasse . Den kortfattede encyklopædi om islam. — Stacey International, 2008 — s. 169 - ISBN 1-905299-68-0, 9781905299683. . Hentet 18. april 2010. Arkiveret fra originalen 17. februar 2017.
  15. ↑ Nihad Sami Banarlı, "Resimli Türk Edebiyatı Tarihi", Cilt 1
  16. ↑ Abdulkadir Karahan, "Emir Afsahuddin Hidayet ve incelenmemiş divanı. Eski Türk edebiyatı incelemeleri»
  17. ↑ Zeynep Korkmaz, "XV yüzyıl Azeri Türkçesinin değerli bir temsilcisi Emir Hidayetullah ve divanı"
  18. ↑ Lutsian Ippolitovich Klimovich. Litteratur af folkene i USSR: en læser til højere uddannelsesinstitutioner . - Oplysning, 1971. - 528 s. Arkiveret 14. november 2018 på Wayback Machine
  19. ↑ Alessio Bombachi, Turkisk litteratur. Introduktion til historie og stil"
  20. ↑ Kalpana Sahni. Multihistorier: Tværkulturelle møder . — Routledge, 2011-03. — 224 s. — ISBN 9781136704635 . Arkiveret 14. november 2018 på Wayback Machine
  21. ↑ Anthony Appiah, Henry Louis Gates, Michael . The Dictionary of Global Culture: What Every American Needs to Know As We Enter the Next Century - Fra Diderot til Bo Diddley Knopf, 1997 - s.400: "Sammen med den tyrkiske version af den osmanniske digter Fizuli."
  22. ↑ 1 2 Encyclopaedia Britannica, sv Islamisk kunst Arkiveret 18. marts 2009 på Wayback Machine Islamisk litteratur "Perioden fra 1500 til 1800" Osmannisk Tyrkiet "Poetry of Fuzûlî" .
  23. ↑ 1 2 Islamisk kultur. - Islamic Culture Board, 1971 - s.47: "Fuzuli - En klassisk osmannisk digter fra det 16. århundrede."
  24. ↑ 12 Louis Mittler . Osmanniske tyrkiske forfattere: En bibliografisk ordbog over betydningsfulde personer i prærepublikansk tyrkisk litteratur. - P. Lang, 1988 - s.56 - ISBN 0-8204-0633-3 , 9780820406336
  25. ↑ Merriam-Webster's Encyclopedia of Literature. - Merriam-Webster, 1995. - P. 443 - ISBN 0-87779-042-6 .: "Tyrkisk digter og største skikkelse i den klassiske skole for tyrkisk litteratur"
  26. ↑ M.D. Law, F.C. Bartlett . Chambers' Encyclopaedia. Side 55.: "Fuzuli - den største tyrkiske digter i den klassiske skole. Fuzuli var ligesom Nedim en af ​​de sjældne tyrkiske klassiske digtere."
  27. ↑ Najib Ullah . Islamisk litteratur: En indledende historie med udvalg. Washington Square Press, 1963. S. 384.: "Fuzuli Under Suleimans regeringstid boede der i Bagdad en tyrkisk digter ved navn Fuzuli."
  28. ↑ Nuri Eren . Tyrkiet i dag – og i morgen: et eksperiment i vestliggørelse. - London: Pall Mall P, 1963 - s.213 - OCLC:185552470: "Fuzuli, en af ​​de største af de osmanniske digtere, kunne fusionere følelser, tanke og fantasi til et stof af udsøgt skønhed."
  29. ↑ Encyclopaedia Britannica, sv Islamisk kunst Arkiveret 18. marts 2009 på Wayback Machine Islamisk litteratur. Perioden fra 1500 til 1800. Osmannisk Tyrkiet Poesi af Fuzûlî
  30. ↑ Jonathan Dewald . Europa 1450 til 1789: Encyclopedia of the Early Modern World. - Charles Scribners sønner, 2004 - s.83 - ISBN 0-684-31206-9 , 978068431206: "Rækkevidden af ​​osmannisk litteratur vidnes om af tilfældet med Fuzuli (d. 1556), en betjent af en helligdom i Irak. »
  31. ↑ Encyclopedia Britannica. Arkiveret fra originalen den 14. oktober 2008, Mehmed bin Suleyman Fuzuli
  32. ↑ Kemal Sılay . Nedim og det osmanniske hofs poetik: middelalderlig arv og behovet for forandring. - Indiana University, 1994 - s.47 - ISBN 1-878318-09-8 , 9781878318091: "En simpel gennemlæsning af enhver klassisk osmannisk divan ville give alle de samme billeder og udtryk, som Fuzuli bruger her."
  33. ↑ Derek Patmore . The Star and the Crescent: An Anthology of Modern Turkish Poetry Constable, 1946 - s.5
  34. ↑ Peter Rollberg. Den moderne encyklopædi af russisk og sovjetisk litteratur (inklusive ikke-russisk og emigrisk litteratur) / Redigeret af Harry B. Weber. - Academic International Press, 1987. - T. 8. - S. 76.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] I Mesopotamien var Fuzuli i intim kontakt med tre kulturer - tyrkisk, arabisk og persisk. Udover sit hjemlige Azeri lærte han i en tidlig alder arabisk og persisk og opnåede en gennemgribende beherskelse af litteraturen på alle tre sprog, en bedrift, hvor Hillas kosmopolitiske litterære og videnskabelige kredse spillede en vigtig rolle.
  35. ↑ L. I. Klimovich . Litteratur af folkene i USSR: en læser til højere uddannelsesinstitutioner. - 3. - Oplysningstiden, 1971. - T. 1. - S. 89.Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Fizuli studerede først i Karbala og derefter i Bagdad . Flydende på tre sprog i Mellemøsten skrev han sine digte både på aserbajdsjansk , persisk og arabisk . Især skrev han det romantiske digt "Leyli og Majnun" på sit modersmål aserbajdsjansk , hvilket, ligesom andre værker af Fuzuli, for første gang i den aserbajdsjanske litteraturs historie viste, at det aserbajdsjanske sprog ikke er ringere end andre mellemøstlige sprog i sin udtryksfuldhed, rigdom og fleksibilitet. litterære sprog.
  36. ↑ Andrew J. Newman. Samfund og kultur i det tidlige moderne Mellemøsten: Studier om Iran i den safavidiske periode. - S. 328.
  37. ↑ Fizuli: Valgt. - Baku: Azerbaijan State Publishing House, 1958. - S. 16.
  38. ↑ 1 2 Gulshen Aliyeva . "Fysiske studier i europæiske forskeres værker". – Tidsskrift for videnskabelige publikationer af kandidatstuderende og ph.d.-studerende – Moskva, 21/11/2008 – ISSN 1991-3087 . Hentet 28. februar 2013. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2012.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 Abdulkadir Karahan . Fuduli. Encyclopaedia of Islam, anden udgave, 2008. - Brill, 2008.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Det er rapporteret på usikker autoritet, at hans far var muftī af Ḥilla, at han blev undervist af en Raḥmat Allah, at han først begyndte at poesi, da han blev forelsket i denne lærers datter, og at hans litterære smag blev dannet af Ād̲h̲arī-digteren Ḥabībī . Det kan dog siges med sikkerhed, at Fuḍūlī kom fra en uddannet familie og selv var fuldt trænet i al tidens lærdom. Hans lærdom bevidnes også af titlerne Mollā og senere Mawlānā, som er givet til ham. Det ser ud til, at hans uddannelse begyndte i Karbalā og blev fortsat i Ḥilla og Bag̲h̲dād.
    Meḥmed b. Sulaymān (v. Ḥād̲j̲d̲j̲ī K̲h̲alīfa. 255, 645, 805, 914, 1075, 1571 1719) brugte uvægerligt mak̲h̲laṣ (pen-navne) af deres værker, og derfor er nævnt i alle hans værker, Fuīz og poes, Fuīz , Tuḥfa, Teheran 1314, 136). Han forklarede valget af dette originale pseudonym, der betyder både "upassende" og endda "upassende" og også, hvis det tages som flertal af faḍl, "af stor værdi", i forordet til hans persiske Dīwān (Br. Mus. Or. 4911; Fāʾiḳ Res̲h̲ād, Fuḍūlī'nin g̲h̲ayr-i maṭbūʿ es̲h̲ʿāri̊, Istanbul 1314, 43; Suleymān Naẓīf, Fuḍ192, Fuḍ1ū5). I forordet til sin tyrkiske Diwān taler han om sit medfødte kunstneriske temperament og nævner, at han begyndte at skrive poesi i en meget tidlig alder (Türkçe Divan, Ankara 1958, 4 ff.). Hans første kendte digt er en kaṣīda til lovprisning af Elvend Bey (904-8/1498-1502), et barnebarn af Aḳ-Ḳoyunlu Uzun Ḥasan (Mad̲j̲mūʿa-i nafīsa, i forfatterens besiddelse, 178a-b). Da Ṣafawī S̲h̲ah Ismāʿīl erobrede Bag̲h̲dād i 914/1508, var Fuḍūlī allerede ret kendt som en ung mand med litterær og religiøs lærdom. Han dedikerede til denne S̲h̲īʿī S̲h̲āh (Fuḍūlī er selv en S̲h̲īʿī) sin første mat̲h̲nawī, Beng-ü-Bāde. Han nød beskyttelsen af ​​ṣafawid wālī af Bag̲h̲dād, Ibrāhīm K̲h̲ān Mawṣillü, og dedikeret ḳaṣīdas til ham (Türkçe Divan, 87, 89; Beng-K-Bâde, Istanbul 1956, 3-4; ṣādiḳī, Mad̲j̲ma Al-Bâde, Istanbul 1956, 3-4; ṣādiḳī, Mad̲j̲ma al-æ. 1. Üniv. Kütüph. TY 408, 533b, 34b – for en persisk oversættelse af dette se K̲h̲ayyāmpūr, Tabrīz 1327).
  40. ↑ Vekilov A.P. Fizuli. Biografiske oplysninger // Aserbajdsjans digtere. Lille serie. Tredje udgave. / V. N. Orlov (chefredaktør). - L . : Sovjetisk forfatter, 1970. - S. 201 .
  41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Gulshen Aliyeva. "Problemer med at forske i Fuzulis arv." Arkivkopi dateret 6. februar 2009 på Wayback Machine Lit.az, 16/05/2008
  42. ↑ Hamid Demirel . Digteren Fuzûli: hans værker, studie af hans tyrkiske, persiske og arabiske divaner. Kulturministeriet, 1991. ISBN 975-17-0857-5 , 9789751708571, side 40
  43. ↑ Encyclopaedia Iranica. Fozuli, Mohammed. Arkiveret 22. januar 2012 på Wayback Machine : "Fożūlī havde sine rødder i Bayāt-stammen, en af ​​Oḡuz (Turkman) stammerne bosatte sig i Irak (Ṣafā, Adabīyat V/2, s. 675; Bombaci, s. 1970, 1970 ) »
  44. ↑ Abdulkadir Karahan . Fuzuli. Muhiti, hayati ve shahsiyeti." – İstanbul Universiteter Edebiyat Fakütesi, İ. Horoz Basımevi, 1949 - s. 119
  45. ↑ Encyclopaedia of Islam. Faruk Sommer. Bayat. — Ny udgave, bind. I, Leiden 1960 - s. 1117
  46. ↑ 1 2 3 4 5 E.E. Bertels . Udvalgte værker. Nizami og Fuzuli. - M . : Østlig litteratur, 1962. - T. 2. - S. 303.
  47. ↑ Iranika. Encyclopaedia Iranica. BAYAT. Arkiveret 22. januar 2012 på Wayback Machine
  48. ↑ 1 2 "Fuzuli. Leyla og Mejnun. [Tekst] /trans. fra det tyrkiske af Sofi Huri, med en historie om digtet, noter og bibliografi af Alessio Bombaci, s. 12
  49. ↑ V. Minorsky, "The Chester Beatty Library: et katalog over de tyrkiske manuskripter og miniaturer", s. 71
  50. ↑ Philip Khuri Hitti , "The Near East in History: A 5000 Year Story" - Udgivet af Van Nostrand, 1961 - s.353: "Fuzuli blev født i Bagdad af kurdisk oprindelse og skrev i det aserbajdsjanske formsprog"
  51. ↑ Bois, Th.; Minorsky, V.; Bois, T.; Bois, T.; MacKenzie, D.N.; Bois, Th. "Kurdere, Kurdistan." Encyclopaedia of Islam. Redigeret af: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel og W. P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online Arkiveret 10. oktober 2017. .
  52. ↑ 1 2 3 Hamid Demirel . Digteren Fuzûli: hans værker, studie af hans tyrkiske, persiske og arabiske divaner. Republikken Tyrkiets Ministerium for Kultur og Turisme, 1991. ISBN 975-17-0857-5 , 9789751708571. Hamid Odelli (Hamide Demirel.) Digteren Fuzûli: hans værker, undersøgelse af hans tyrkiske, persiske og arabiske divaner. Fuzulis nationalitet. - Durham-afhandlinger, Durham University - s. 69-80 Arkiveret 12. august 2014 på Wayback Machine
  53. ↑ E.E. Bertels . Udvalgte værker. Nizami og Fuzuli. - M . : Østlig litteratur, 1962. - T. 2. - S. 508.Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Faktisk kommer digterens shiatiske tendenser til udtryk i denne lille samling med ekstrem kraft. Mens fra to til syv bayts er dedikeret til ros af Muhammed (i alt for alle tolv qasidas, tredive bayts), faldt 27, 30 og 26 bayts til "Ali", dvs. (kun treogfirs) bayts, eller næsten tre gange mere end profetens andel. Dermed kan denne sofa også tjene som et strålende bevis på, at Fuzuli virkelig var en shiamuslim
  54. ↑ 1 2 Zakuev, 1955 , s. 53.
  55. ↑ 1 2 Stanford J. Shaw, Ezel Kural Shaw. Historien om det osmanniske imperium og det moderne Tyrkiet: Gaziernes imperium: Det osmanniske riges opgang og tilbagegang 1280-1808. - Cambridge University Press, 1976. - V. 1. - S. 149. - 368 s. — ISBN 9780521291637 .
  56. ↑ Fizuli: Valgt. - Baku: Azerbaijan State Publishing House, 1958. - S. 23.
  57. ↑ nogle forskere antyder, at ikke alle værker (kulliyat) af digteren er blevet opdaget og kendt.
  58. ↑ Fizuli Mohammed Suleiman oglu - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
  59. ↑ Fuzuli / Ed. J. Kuliyeva. - Azerbaijan Soviet Encyclopedia : Hovedudgaven af ​​Azerbaijan Soviet Encyclopedia, 1987. - T. X. - S. 15 .
  60. ↑ Jan Ripka . "Iransk litteraturs historie". - D. Reidel Publishing Company, 1968 - s. 298
  61. ↑ 1 2 Kort litterær encyklopædi. FIZULI, Mohammed Suleiman ogly. - Bind 7, 1972. . Hentet 25. februar 2013. Arkiveret fra originalen 8. februar 2012.
  62. ↑ Gulshen Aliyeva . Historisk vej og teoretiske problemer for fysisk videnskab. - Tidsskrift "Faktiske humaniora- og naturvidenskabelige problemer", n. 8 - Moskva, 2009 - s. 126 - ISSN 2073-0071 (utilgængeligt link) . Hentet 27. februar 2013. Arkiveret fra originalen 14. december 2010. 
  63. ↑ Encyclopaedia Iranica. FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. Arkiveret 22. januar 2012 på Wayback Machine Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD, f. Solayman (ca. 885-936/1480-1556), bredt anset som den største lyriske digter på aserbajdsjansk tyrkisk , som også skrev meget på arabisk og persisk... Fożūlīs berømmelse hviler dog først og fremmest på to af hans tyrkiske værker, Dīvān (indeholdende adskillige panegyrics, robāʿīs og tre hundrede ḡazaler; talrige udgaver, herunder A. Gölpınarlı, Istanbul, 1948, 2. udgave, 1961) og især hans Laylā wa Majnūn.
  64. ↑ Fizuli Mohammed Suleiman oglu - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Toppen af ​​Fizulis værk er det lyrisk-episke digt "Leyli og Majnun" (1536-37). Fuzuli fortsatte og opdaterede sine forgængeres traditioner, især Nizami Ganjavi, og skabte et originalt digt tæt forbundet med aserbajdsjansk mundtlig og poetisk kreativitet .
  65. ↑ Peter Rollberg. Den moderne encyklopædi af russisk og sovjetisk litteratur (inklusive ikke-russisk og emigrisk litteratur) / Redigeret af Harry B. Weber. - Academic International Press, 1987. - T. 8. - S. 77. Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Fuzuli var forfatter til omkring femten værker, hvoraf de vigtigste er på tyrkisk: En Divan, Hashish og Vin (Beng u Bade), Leila og Mejnun (Leila ve Mecnun), De Velsignedes Have (Hadikat al-suada) ), og The Book of Complaints (Sikayetname); på arabisk: En Divan; og på persisk: A Divan.
  66. ↑ Charles van der Leeuw . Aserbajdsjan: En søgen efter identitet. - Palgrave Macmillan, 2000. - S. 85. - 256 s. — ISBN 9780312219031 .  (Engelsk) Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Ikke desto mindre har Fizuli efterladt os en af ​​de fineste divaner i aserisk litteratur (han skrev lige så let på aserisk, arabisk og persisk), såvel som det ældste bevarede prosastykke på azerisk, The Book of Plants, et kontemplativt digt The Rise om religion og et epos (det første, der blev skrevet på aserisk), der fortalte historien om Leyla og Majnun.
  67. ↑ TSB, artikel: Fizuli Mohammed Suleiman oglu
  68. ↑ Leyli og Majnun - artikel fra Big Encyclopedic Dictionary
  69. ↑ Aserbajdsjan-nyheder. Et af de mest berømte monumenter i vores hovedstad fejrer sit jubilæum. Arkivkopi dateret 13. februar 2017 på Wayback Machine Azerizv.az, 26/09/2012
  70. ↑ Fuzuli-distriktet // Aserbajdsjans sovjetiske encyklopædi / Ed. J. Kuliyeva. - B . : Hovedudgaven af ​​Aserbajdsjans sovjetleksikon, 1987. - T. X . - S. 17 .
  71. ↑ Ruinerne af et monument over den aserbajdsjanske digter Mohammed Fizuli opdaget i centrum af Fuzuli
  72. ↑ UNESCO. Forslag fra medlemsstaterne til fejringen af ​​jubilæer i 1994-1995. . Hentet 10. marts 2013. Arkiveret fra originalen 27. august 2013.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier