| Seyid Azim Shirvani | |
|---|---|
| aserisk Seyid Əzim Şirvani | |
| Aliaser | Seyid Azim |
| Fødselsdato | 9. Juli 1835 |
| Fødselssted |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Baku Governorate , Det russiske imperium |
| Dødsdato | 20. maj 1888 (52 år) |
| Et dødssted |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Baku Governorate , Det russiske imperium |
| Statsborgerskab (borgerskab) | |
| Beskæftigelse | digter , lærer og forfatter |
| Genre | tekster , satire |
| Værkernes sprog | aserbajdsjansk , persisk |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Seyid Azim Shirvani ( aserbajdsjansk سئید عظیم شیروانی, Seyid Əzim Şirvani ; 9. juli 1835 , Shemakha - 20. maj 1888 , ibid.) var en poducator fra det 1. og 9. århundrede i Aserbajdsjan .
Han modtog sin højere spirituelle uddannelse i Irak . Da han vendte tilbage til sit hjemland, opgav han præstedømmet og åbnede en privatskole. Seyid Azim Shirvani fortsatte Fuzulis traditioner i kærlighedslyriske ghazaler . I satiriske digte og fabler latterliggjorde Seyid Azim Shirvani præsteskabet, modsatte sig tilbagestående og uvidenhed og opfordrede til oplysning og kultur. Samtidens digtere betragtede ham som deres lærer [2] .
Ved dekret fra Ministerkabinettet for Republikken Aserbajdsjan dateret den 7. maj 2019 nr. 211 er Seyid Azim Shirvanis værker inkluderet på listen over forfattere, der er erklæret som statsejendom for Republikken Aserbajdsjan [3] .
Den første information om Seyid Azim Shirvani blev offentliggjort i 1888 i en artikel af A. Zakharov, lærer for den Mingrelian-skole, fra Shemakha. En detaljeret biografi blev først offentliggjort i 1977.
Seyid Azim Shirvani blev født i Shamakhi i en præstfamilie. Ifølge den aserbajdsjanske litteraturkritiker Movlud Yarakhmedov var hans mor en Kumyk [4] . Da han var syv år gammel, døde hans far Seid Mohammed. På det tidspunkt boede Seyid Azims morfar Molla Hussein i Dagestan-landsbyen Aksai . Han tog sin datter og barnebarn [5] med sig . Da han ikke havde sine egne sønner, behandlede han lille Azim som sit eget barn, tog sig af ham og gav ham en grunduddannelse. Efter at have boet i Dagestan i mere end ti år lærte Seyid Azim persisk og arabisk [6] , og, som A. Zakharov skriver, adskillige Dagestan-sprog [7] .
I 1853, da han var 18 år gammel, vendte han tilbage til Shemakha med sin mor Gulsum khanum [6] . I en alder af 19 giftede han sig med en pige ved navn Jeyran xanim, datter af Mashadi Movsum. I 1856 blev deres søn Seyid Azim Mir Jafar født, og senere to døtre mere, Seyid Hajar khanum og Seyid Fatma khanum. Navnene på Seyid Azims mor, kone og døtre blev først kendt i 1960'erne.
I de år i Aserbajdsjan , inklusive byen Shamakhi, i den kulturelle og uddannelsesmæssige sfære, var den gamle skolastiske tradition stadig meget stærk for at besøge de religiøse centre i Østen , for at modtage åndelig uddannelse, at være " Haji ", " Kerbalai " . Det er ikke tilfældigt, at Seyid Azim under sådanne forhold tænkte på at få en åndelig uddannelse ved at besøge religiøse centre. Derfor tog Seyid Azim i en alder af 20 til Irak med det formål at "forbedre". Efter flere år i Bagdad flyttede han til Damaskus [5] . Da han vendte tilbage til sit hjemland og har boet nogen tid i Shamakhi, drager Seyid Azim igen ud på en rejse for anden gang. Denne gang tager han til Kairo (Ægypten) via Mekka og Medina . Seyid Azim, der i sin ungdom hovedsageligt studerede religions- og skolastiske videnskaber, fortrød senere dette.
I 1830-1858 blev der åbnet skoler af en ny type i byerne Shusha , Nukha , Baku , Ganja , Nakhchivan og Shamakhi [8] . Disse skoler underviste i aserbajdsjansk, arabisk, persisk og russisk. I 1869-1870 åbnede Seyid Azim en ny skole i Shamakhi kaldet "Mejlis". I denne skole af Seyid Azim studerede elever aserbajdsjansk, russisk, persisk sprog og modtog grundlæggende information om moderne videnskaber. Det er ikke tilfældigt, at den berømte aserbajdsjanske digter Mirza Alekper Sabir , den berømte forfatter og lærer Sultan Majid Ganizade og en række andre forfattere studerede på hans skole [9] . På denne skole underviser han sig selv, og for evigt opgiver han intentionen om at være præst. Over tid ændrer interesse for sociale problemer, i videnskabelig viden hans holdning til religionens tjeneste. Når han ser det enkelte gejstliges hykleri og hykleri, er han mere og mere gennemsyret af et ønske om at hellige sig kreativitet og oplysning af folket, fremme af videnskab og viden, hvilket forårsager utilfredshed og fjendtlighed fra præsteskabets side. Shirvani var kendt som en politisk upålidelig person, og snart blev han fjernet fra undervisningen.
I 1888 blev der i VI-udgaven af " Collection of Materials for the Description of Localities and Tribes of the Kaukasus " publiceret en artikel "Folkeundervisning blandt de transkaukasiske tatarer" af A. Zakharov, en lærer fra Mingrelian-skolen i Poti , hvor forfatteren især gav oplysninger om Seyid Azims skole [7] . Zakharov modtog information om denne skole i slutningen af 1887 personligt fra Seid-Azim selv [10] . I denne artikel kalder Zakharov Seid-Azim "Mulla-gadzhi S.-A." (dvs. "Seid-Azim"), kalder ham "den førsteklasses digter" [10] . A. Zakharov skriver, at Seyid Azim har drevet skolen i 18 år. Han (Seid Azim) kender også persisk, arabisk og adskillige "dialekter fra de dagestanske højlændere." På det tidspunkt studerede 36 mennesker på hans skole [7] . Arkivdokumenter indeholder ikke oplysninger om denne skole [10] . Seid-Azim var også lærer i "tatarisk religion" på den lokale byskole. Ifølge Zakharov var et af flere poetiske værker af Seyid-Azim med titlen "In Moments of Inspiration" blevet udgivet i Tabriz på dette tidspunkt . Zakharov rapporterede også, at digteren havde skrevet, men endnu ikke offentliggjort, "History of the Shirvan Khanate " [7] .
Efter flere år med sådanne studier samlede Seyid Azim værker og hans digte og kompilerede en lærebog kaldet "Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani" ("Samling-værker-Haji Seyid Azim Shirvani"). Seyid Azim sendte manuskriptet til denne lærebog til A.O. Chernyaevsky , dengang leder af den tatariske afdeling af Gori-lærerseminaret , og A.O. Chernyaevsky tog flere historier fra bogen og udgav dem i sin lærebog Vaten dili ("Modersmål"). Efter Seyid Azims død samlede og organiserede hans søn, læreren Mir Jafar, materialerne i form af manuskripter, som hans far engang havde udarbejdet til skolebørn, og udgav en bog i Tabriz i 1895 . Denne bog blev brugt i nogen tid som lærebog i mollakhans og distriktsskoler. Seyid Azim underviste på trods af alle de materielle og åndelige vanskeligheder på sin skole i mere end 18 år. Endelig blev skolen på den ene side, som følge af overtroiske og gejstliges angreb, og på den anden side, som følge af indflydelsen fra byskolen, som dengang åbnede af staten i Shamakhi, tvunget til at tæt. Seyid Azim blev udnævnt til lærer i byens skole, der åbnede i Shamakhi, hvor han underviste i aserbajdsjansk sprog og litteratur indtil slutningen af sit liv. For fortjenester inden for uddannelse gennem det kaukasiske uddannelsesdistrikt blev læreren fra Shamakhi-byskolen Seyid Azim Seyid Mammad oglu (Shirvani) i 1886 tildelt sølvmedaljen "For Diligence". Tildelingsdokumentet opbevares i Republikken Aserbajdsjans statshistoriske arkiv . I begyndelsen af 60'erne opdagede lederen af arkivafdelingen i det aserbajdsjanske SSR's indenrigsministerium, Mammad Emin Shekinsky, dette dokument og overrakte en kopi af det til redaktionen for avisen Azerbaijan Muallimi (aserbajdsjansk lærer) [ 11] .
Udover lærebogen "Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani" ( aserbajdsjansk Məcmueyi-asari-Hacı Seyid Əzim Şirvani ) [12] skrev Seyid Azim også en lærebog kaldet "Tajul-Kutub" [13] . Denne lærebog omfattede også oversættelser fra digtere og forskellige litterære kilder.
Bekymret over folkets fremskridt, deres åndelige frigørelse, åbner Seyid Azim en russisk-aserbajdsjansk skole i Shamakhi, som lagde stor vægt på studiet af sekulære videnskaber såvel som de aserbajdsjanske og russiske sprog. I stedet for Koranen og Sharia-loven læste han for sine elever digte af aserbajdsjanske digtere og sine egne oversættelser fra Saadi , Hafiz og Khayyam .
Shirvani døde den 20. maj 1888. Digteren testamenterede for at begrave ham på Shahandan- kirkegården i hans hjemland Shamakhi. Der er Seyid Azim Shirvanis grav [14] [15] .
Selvom datoen for Seyid Azim Shirvanis død er lidt omstridt, er den registreret og fejret som 1888 i mange kilder . I værkerne af en anerkendt autoritet inden for det aserbajdsjanske sprog og metoder til at undervise det, Doctor of Pedagogical Sciences , Professor Agamamed Samed oglu Abdullayev, er datoen for Seyid Azims død således ikke angivet. I 1967 udgav forlaget for Videnskabsakademiet i Aserbajdsjan SSR bogen "Seid Azim Shirvani. Udvalgte værker" i første bind af trebindsudgaven, er datoen for Seyid Azims død angivet som 1888 . Abdulla Shaig angav datoen for digterens død som 1890. I lærebøgerne fra den sovjetiske periode er denne dato angivet som 1888 . Generelt er M.F. Akhundzade , H. Zardabi , U. Gadzhibekov , N. Narimanov , M.A. Sabir , J. Mammadguluzade og andre børn af det aserbajdsjanske folk er udødelige. Og de udødelige har ingen dødsdato [16] .
Datoerne for at skrive de første digte af Seyid Azim er ikke nøjagtigt kendt. Det menes dog, at han allerede i begyndelsen af 1860'erne var en dygtig digter.
Indtil 1920 blev fem udgaver af S.A. Shirvani - i Tiflis (1895), Tabriz (1895, 1897 og 1912), Baku (1902). Efter 1920 blev S.A. Shirvani begyndte at blive oversat og udgivet på andre sprog [16] .
Resumé af satire S.A. Shirvani "Begravelsen af en hund" [17] er som følger: en Hajis hund dør . Han, der handlede i overensstemmelse med den islamiske religions love , begravede ham på kirkegården. Mullah lærer om denne hændelse . Mullaen forbander sin haji og kommer til, hvor han bor. Men så snart mullaen finder ud af, at den afdøde "ikke glemte" ham og testamenterede ham halvtreds får, glemmer han straks Koranen og Sharia [18] . Dette værk er sammen med et internationalt plot et produkt af original tænkning, tæt forbundet med Aserbajdsjans liv og liv. Der findes lignende værker i verdenslitteraturen. For eksempel er der en anekdote af den italienske forfatter Poggio Bracciolini (1380-1459) "Om en præst, der begravede en hund" [19] . Også en satire af den franske 1200-tals digter Rütboeuf , The Testament of a Donkey [20] .
I artiklen "The life and work of Mirza Fatali Akhundov " [21] bemærkede Abdurrahim-bey Akhverdov , der talte om M. Akhundovs forbindelser med Seyid Azim, at "Mirza var venner og korresponderede med fremragende digtere fra den tid - Zakir og Seyid Azim." Fakta, der bekræfter M.F.s venskabelige forbindelser. Akhundov med K. Zakir, har været kendt af det generelle og litterære samfund i lang tid. Imidlertid nævner ikke et eneste dokument Mirza Fatalis personlige bekendtskab med Seyid Azim. Selvom Akhverdovs personlige venskab og korrespondance mellem M.F. Akhundov og S. Azim er meget tæt på sandheden, det er fortsat sandsynligt. Akhundovs bekendtskab med Seyid Azims værker og artikler skete imidlertid gennem " Ekinchi " [5]
Seyid Azim ledede den litterære forening " Beitus-safa " ("Renhedens Hus") i Shamakhi . Efter at have grupperet den progressive intelligentsia i byen omkring sig, opretholdt han bånd med lignende foreninger i Baku , Quba , Shusha , Ordubad .
I digterens rige arv er digte i genrerne ghazals, rubais, qasidas, marsiyas, såvel som poetiske historier, fabler, lignelser, meddelelser, litterære værker bredt repræsenteret, han skabte også en lærebog om litteratur.
Uselvisk kærlighed, en drøm om at mødes, en brændende længsel efter en elsket, klager over skæbnen - det er temaerne for Shirvanis gazeller. Men i forlængelse af traditionerne fra sine store forgængere, især Fizuli , sang digteren ikke guddommelig, men ægte, jordisk kærlighed.
Enlightenment Mind er det øverste mål for værdier i Shirvanis arbejde. Uddannelse bør ændre den åndelige essens af en person, hvorfor indvielse til humanistiske værdier betyder mere for en digter end race eller religion:
Fortæl mig ikke: han er en giaour eller en muslim. Den, der er uddannet, er den person! [22]
Shirvani opfordrede kaukasiske muslimer til at mestre naturvidenskabelig viden, afvise overtro og fanatisme, tage vejen til fremskridt, kulturel genoplivning (digtet "Appel til muslimerne i Kaukasus").
I forbindelse med åbningen i Moskva i 1880 af monumentet for A.S. Shirvani skrev et digt til Pushkin , hvori han talte om den store betydning af den russiske digters poetiske arv for folkene i Østen og hele verden. Shirvanis afgørende orientering mod russisk kultur blev afspejlet i alle hans kreative og pædagogiske aktiviteter.
En væsentlig plads i Shirvanis litterære arv er optaget af satire, som i høj grad på grund af hans arbejde bliver en af de førende tendenser i aserbajdsjansk litteratur i anden halvdel af det 19. århundrede. Shirvani kan kaldes et "grusomt talent". Der er noget dystert og grotesk i hans poetiske historier-lignelser, selvom de fuldendes af en optimistisk moraliserende slutning i den traditionelt oplysende ånd: viden, sundt sind, menneskelighed, fornuftige love er designet til at redde mennesker fra grusomhed, uretfærdighed, lave lidenskaber , dumhed. Men Akhunds klare farve, den demokratiske atmosfære af tro på mennesket er ved at gå tabt [22] .
Seyid Azim kombinerede i sit arbejde de bedste træk ved M. F. Akhundovs demokratiske oplysning , teksterne til Fizuli og Vagif , Zakirs satire og fortsatte deres traditioner. Seyid Azims poesi er kendetegnet ved tematisk og genrediversitet. Hans gazeller er yndefulde og lyriske.
Hans poetiske historier og fabler lyder lige så skarpe: "En bestikkelse til Gud", "Begravelsen af en hund", "Satan", "Khan og en bonde". Den satiriske poesi af Seyid Azim banede vejen for den videre udvikling af denne genre, som blev inkorporeret i M.A. Sabirs arbejde i begyndelsen af det 20. århundrede.
Seyid Azim fordømte i sine værker sekter og bekendelser, men hævdede, at de intet havde at gøre med navnet Ali. Han kunne ikke forstå, hvorfor alle disse sekter og trosretninger modtager deres mad og inspiration, især i Alis navn. Seid Azim var ikke sådan en ateist som M.F. Akhundov, religion havde en stærk indflydelse på hans verdensbillede. Men Seyid Azim, den førende mand i sin alder, var meget ligeglad og passiv over for religiøs etik. .
I 1870'erne blev Mir Jafar sendt til Baku med sin mor for at studere. Fra et brev skrevet af digteren til sin søn i 1875, bliver det klart, at Mir Jafar blev hos sin mor og onkel. Fra hans brev til G.-bek Zardabi i 1876 bliver det klart, at mor og søn vendte tilbage fra Baku til Shamakhi i begyndelsen af samme år.
Mir Jafar giftede sig i 1882 med Bika xanim, datter af Seid Suleiman (Seid Bika) fra Salyan, som boede i Shamakhi . De havde fire børn i familien: Mir Kamil, Mir Fazil, Mir Mustafa, Mir Adil [16] .
Efter jordskælvet i 1902 [23] flyttede Mir Jafar til Baku med sin familie og søstre , hvor han først slog sig ned på den såkaldte "Shemakha-vej". Et år senere inviterede hans fars venner, digtere fra Buzovna og Mardakan , ham til deres landsbyer. Mir Jafar boede først i Mardakan og derefter i landsbyen Buzovna. Han døde i 1937 [24] i Buzovna, og blev begravet på kirkegården i landsbyen.
Ifølge nogle forskere blev Seid Hajar født i 1869 i Shamakhi. Hun fik sin første hjemmeundervisning af sin far og giftede sig med en mand ved navn Kabla Gulu, som var engageret i småhandel. Hun havde to døtre: Seyid Sura og Seyid Sayad. Ifølge nogle rapporter døde Seyid Hajar i 1938 og blev begravet i Dushanbe [25] .
Ifølge nogle forskere blev Seyid Fatma født i 1870. Hun giftede sig med sin slægtning ved navn Mashadi Ahmed. Manden var engageret i handel. De havde en søn, Mohammed, og to døtre, Seid Sadaf og Seid Khadija. Seid Fatmas grav, som døde i 1936, ligger i Dushanbe. Hendes mand Mashadi Ahmed levede længe efter Fatma og døde i en alder af 90.
Seyid Fatmas søn Mir Mohammed flyttede til Baku med sin familie efter 1960. I 1994 blev han ifølge testamente begravet ved siden af sin bedstefar S.A. Shirvani i Shamakhi .
Seyid Fatmas datter Khadija khanum byggede sit familieliv i Dushanbe . Da et jordskælv ramte her i 1948, flyttede de til Tasjkent. Khadija khanum giftede sig med Guliyev Aminag Ahed oglu fra Namin landsbyen Ardabil . Han deltog i den store patriotiske krig, vendte tilbage handicappet og boede i Tasjkent . I 1966, da et jordskælv ramte Tasjkent , flyttede de til Dushanbe. I 1992 begyndte urolighederne i Dushanbe, på grund af hvilke de blev tvunget til at vende tilbage til Tasjkent. Seyid Khadija blev begravet i Tasjkent [25] .
Etim Emin var også i familie med det Shirvan poetiske samfund "Beitus-safa", som i lang tid blev ledet af den berømte digter-pædagog, lærer af den store Sabir, en fremtrædende satiriker S. A. Shirvani (1835-1888). Og denne digter var tæt forbundet med Dagestan. I mange år efter sin fars død boede han i landsbyen. Yagsay, med bedstefar Molla Huseyn. I elleve år boede Seyid Azim i Dagestan sammen med sin bedstefar og Kumyk-mor.