| Monument til Nizami Ganjavi i Ganja (til venstre) og en miniature fra det 18. århundrede til Fizulis digt " Leyli og Majnun ", hvis tema er taget fra Nizami Ganjavis kreative arv (til højre) | ||||||||||
Indflydelsen af Nizami Ganjavi i den aserbajdsjanske litteratur er indflydelsen af værket af klassikeren af persisk poesi Nizami Ganjavi på værkerne af aserbajdsjansk litteratur i forskellige historiske perioder.
Gasanoglu Izzeddin og Nasimi betragtes som tidlige digtere, for hvem ideerne og sociale motiver i Nizamis arbejde var det litterære grundlag og den kreative skole . Sidstnævntes opmærksomhed i Nizamis poesi blev tiltrukket af den højeste kærlighed, kærlighed til livet og menneskets skønhed. Digtere som Kasim al-Anwar brugte i deres værker, skrevet under indflydelse af Nizami Ganjavis gazeller, ikke kun den ideologiske og æstetiske retning, men også formen, billedet og andre kunstneriske udtryksmåder . Nizamis kærlighedsfilosofi blev udviklet i deres værker af Khatai og Fuzuli . Hun tjente som en kilde til ideer, plot og også et litterært eksempel for digtere fra det 17. århundrede som Sahib Tabrizi , Kovsi Tabrizi , Mesihi og især Tasir Tabrizi .
Temaerne i Nizami Ganjavis digte blev nedfældet i deres værker af aserbajdsjanske sovjetiske digtere. Så under indflydelse af digtet " Khosrov og Shirin " skabte Samed Vurgun skuespillet " Farhad og Shirin " , og Abdulla Shaig tog plottet af sine skuespil "Nushabeh" og "Fitne" hovedsageligt fra digtene " Syv skønheder " og " Iskendername " .
Kærlighedsfilosofiens sociale tema i Nizamis tekster , ideerne og de sociale motiver i Nizamis værker var i højere grad et litterært grundlag og en kreativ skole for digterne Hasanoglu og Nasimi [1] , som regnes for de tidligste digtere i den aserbajdsjanske litteratur.
Ifølge den aserbajdsjanske forsker Gasim Jahani brugte Hasanoglu ikke kun ideen om Nizamis digte, men også deres former. Ligesom Nizami gentog Hasanoglu også kunstneriske billeder og kunstneriske udtryk med spørgsmål og definitioner for at øge følelsesmæssigheden. Sådanne former gjorde ghazalerne mere læsbare, forvandlede følelser til lidenskab og tydeliggjorde betydningen [2] .
Indflydelsen af sådanne klassikere af persisk poesi som Rumi , Nizami og Attar er mærkbar i Nasimis poesi [3] . Nasimi læste gentagne gange Nizami Ganjavis værker og blev inspireret af dem. Nizamis indflydelse viser sig i nogle af Nasimis værker både hvad angår indhold og image. I begyndelsen af sit arbejde brugte Nasimi både arven fra Nizami og forblev tro mod traditionerne i hans poesi i sin khurrufisme [2] .
Hovedtrækkene i Nizamis poesi, som tiltrak sig opmærksomheden hos Nasimi, der betragter en person som naturens kronværk, var den højeste kærlighed, tilknytning til livet og en persons skønhed. Levende følelser, sekulære tendenser, indflydelsen af ideelle moralske kvaliteter, udtrykt i teksterne og episke værker af Nizami, udvidede betydeligt poesiens indvirkning og Nasimis indflydelsessfære [2] .
Teksterne til Nizami Ganjavi var et af de træk, der forårsagede styrkelsen af vitale bånd i Nasimis arbejde, hans modtagelighed for påvirkning fra sekter [4] .
Den aserbajdsjanske digter Qasim al-Anwar fra det 15. århundrede skrev sit digt "Anisul arifin" under indflydelse af Nizami Ganjavis digt " Hemmelighedernes skatkammer ". I sine ghazals brugte han også Nizamis tekster. Ligesom Nizami var Qasim al-Anwar overbevist om, at den primære moralske kraft, der binder mennesker til hinanden, er kærlighed. Al-Anwar betragtede ligesom Nizami kærlighed som en kilde til initiativ, mod og adel [5] . Qasim al-Anwar brugte i sine værker, skrevet under indflydelse af Nizami Ganjavis gazeller, ikke kun den ideologiske og æstetiske retning, men også formen, billedet og andre kunstneriske udtryksmåder [6] .
En af de digtere, der arbejdede under indflydelse af tekster, især Nizami Ganjavis kærlighedsfilosofi, var den aserbajdsjanske digter Kishveri fra det 16. århundrede [7] . I en af sine ghazaler brugte Kishveri formen af Nizamis ghazal, hvilket forstærkede den følelsesmæssige virkning af hans arbejde, og udtrykte visuelt charmen og beundring af ghazal-heltinden. I sin anden ghazal brugte Kishveri både formen og indholdet af Nizamis ghazal. Ligesom Nizami var Kishveri også stolt af sin elskede i sine værker, han betragtede sig selv som lykkelig på grund af sin kærlighed til hende [7] .
Vinteren gik, foråret kom.
Valmuen blomstrede og rosen blomstrede.
Fugle rejser kærlighedsråbet.
Igen brænder kærlighedens ild i blodet.
Et øjeblik af enge og lunde blomstrede
og stilhedens mund åbnede sig. [otte]
Qış getdi, yenə bahar gəldi,
Gül bitdivü laləzar gəldi.
Quşlar qamusu fəğanə düşdü,
Eşq оdu yenə bu canə düşdü.
Yer geydi qəbayi-xizrpuşan,
Cümlə dilə gəldi ləbxəmuşan. [9]
Nizamis arbejde og kærlighedsfilosofi var også en inspirationskilde for Ismail , grundlæggeren af den safavidiske stat , som skrev under pseudonymet Khatai. Khatai var primært interesseret i kærlighed og filosofiske tekster. Khatai så kraften i virkningen af kærlighed og filosofiske tekster i det virkelige liv, hans forgængeres herlighed og respekt for dem. Khatai mente, at det ved at bruge kærlighedspoesiens kraft, som har stor betydning, er muligt at afspejle aktuelle sociale problemer gennem lyriske værkers helte [7] .
Nizami Ganjavis traditioner, især udviklingen af retninger i overensstemmelse med ånden i hans kærlighedsfilosofi, kan ses i Khatais digt " Dahname " [10] . I dette digt tilføjede Khatai en passage kaldet "Bakharia", i hvis skabelse eksemplet for digteren var "forårets lovprisning" fra Nizamis digt " Layli og Majnun " [11] .
Også i dette digt forklarede Khatai, at han skylder sin åndelige genfødsel til Nizamis helte. Ligesom Nizami accepterede Khatai kærlighed som et begreb med en social betydning. Han forbandt også kærlighed med livet og kaldte det født liv, løsrevet fra religiøse ideer [11] .
1500-tallets digter Mohammed Fuzuli [ca. 1] tog han temaet for sine digte som " Leyli og Majnun " og " Bangu-Bade ", skrevet på aserbajdsjansk, fra Nizamis kreative arv. Det indrømmer Fuzuli i digtet "Leyli og Majnun". Under skrivningen af digtet "Bangu-Bade" var hovedkilden, som Fizuli henvendte sig til, Nizamis digt " Syv skønheder ". Skrevet i en allegorisk stil adskiller disse digte af Fizuli (især "Bangu-Bade") sig med hensyn til plot fra Nizami Ganjavis digte [12] .
Fuzuli var også begejstret over Nizamis historie om Jesus og den døde hund, ved hjælp af hvilken Fizuli gav instruktioner til sine læsere [13] .
Den kærlighedsfilosofi, som Fuzuli så i Nizamis værker, fortsatte og udviklede han [14] . Der er en lighed i former mellem nogle af gazellerne i Nizami og musadda af Fizuli [15] .
Nizamis arbejde, især hans kærlighedsfilosofi, tjente som en kilde til ideer, plot såvel som et litterært eksempel for digterne i det 17. århundrede skabt under indflydelse af Fuzuli Saib Tabrizi , Kovsi Tabrizi , Mesihi og især Tasir Tabrizi [16] .
Digteren fra det 17. århundrede Sahib Tabrizi , ved at bruge funktionerne i didaktisk viden og refleksioner af essensen i Nizami Ganjavis værker, havde ligesom Nizami sympati for ideen om en meningsfuld livsførelse. Tabrizi fremmede sine hedonistiske ideer under indflydelse af Nizamis tanker, især hans digt " Khosrov og Shirin " [17] .
Digteren fra det 17. århundrede Tasir Tabrizi , der skrev på aserbajdsjansk og persisk, tilhørte Nizami Ganjavis litterære skole . Tabrizi fortsatte med sin karakteristiske originalitet Nizamis ideer og hans litterære traditioner i det 17. århundrede [18] .
I fem af sine digte (mesnevi) husker Tasir Tabrizi Nizami Ganjavi med stor respekt, idet han er stolt over at være hans efterfølger. Tasir Tabrizi brugte Nizamis digt " Tasury of Secrets " i sit digt Jahannuma. Dette Tabrizi-digt er forbundet med Ganjavis digt primært af ideen og kunsten at skrive [19] . Og ideen fra Nizamis digt " Khosrov og Shirin " om, at nedværdigelse af ære er moralsk død, blev ledemotivet i Tabrizis digt "Samaratul-hijab" [20] . Også i dette digt er der ligheder med historien om den indiske prinsesse fra Nizamis digt "Syv skønheder". Og i sin opbygning ligner dette digt historierne i digtet "Syv skønheder" [21] . Under indflydelse af "Syv skønheder" blev Tassiris digt "Meymanatname" [22] også skrevet .
Under indflydelse af digtet "Khosrov og Shirin" skrev Tasir Tabrizi digtet "Davatul-ashigin". På trods af det faktum, at Tashiri i dette digt vendte sig til kærlighedstemaet forbundet med Nizamis traditioner, skabte han et uafhængigt og originalt værk [23] .
I værker af det 19. århundrede aserbajdsjanske digter Ismail-bek Nakamhelt orienteret mod senmiddelalderens poetiske traditioner dominerer træk ved epigonismen. I samme ånd blev to af hans digte skrevet, som tematisk går tilbage til Nizami Ganjavis poetiske skole [24] .
Handlingen i Nakams digt "Leyli og Majnun" gentager plottet i digtet " Layli og Majnun " af Nizami Ganjavi med mindre ændringer. Her, som i Nizamis version, gentages Zeids linje, dog med nogle forkortelser. Nogle af Nakams vers er oversættelser af Nizamis beits . Indflydelsen af Nizamis poetiske facon på Nakam er så stor, at han med al dennes ønske om selvstændighed aldrig var i stand til at skabe et originalt værk. På trods af at "Leyli og Majnun" af Nakam blev skrevet i slutningen af det 19. århundrede, det vil sige i den aserbajdsjanske realistiske litteraturs blomstrende periode, er sproget meget arkaisk og uberettiget fyldt med arabisk-persiske ord og udtryk, og endda begreber og udtryk fra sufidigtningens felt , hvilket tilsyneladende er og var årsagen til upopulariteten af Nakams digt "Layli og Majnun". Dette digt af Nakam, som han selv rapporterede, indeholder 3/10 bytes [24] .
Et andet digt af Nakam "Farhad og Shirin" er ikke så fantastisk sammenlignet med "Layli og Majnun". Plottet i dette digt af Nakam er baseret på begivenhederne, der udspiller sig i digtet " Khosrov og Shirin " af Nizami, og kun dem, der er forbundet med Farhad-linjen. Nakam brugte i vid udstrækning Nizamis poetiske virkemidler, som man stødte på i den berømte dialog mellem den sasaniske konge Khosrov og stenhuggeren Farhad. Ud fra en kort genfortælling af digtets indhold er det ikke svært at forstå, at Nakam lavede en række ændringer i plot-omridset af Nizamis digt, men han antog, at hans læser ville stifte bekendtskab med tilblivelsen af sidstnævnte. Uden bekendtskab med Nizamis digt ville det nemlig være umuligt at genoprette forbindelsen mellem de enkelte kapitler i digtet. En lille del af digtteksten er skrevet af Nakam på persisk [25] .
I begge kærlighedsromantiske digte er den sufi-fortolkning af temaet mærkbart styrket. Sufi-panteistisk kærlighed synges i både Leyli og Majnun og Farhad og Shirin [25] .
Temaet for anden del af "Khamse", digtet " Khosrov og Shirin " af Nizami blev legemliggjort i det femtende versspil af den aserbajdsjanske digter fra det 20. århundrede Mirmehdi Seyidzade"Sevgi" ("Kærlighed"), skrevet i 1940 . I beskrivelsen af karaktererne fulgte Seyidzade ubønhørligt Nizami Ganjavi. Han ændrede lidt fortolkningen af billedet af kong Khosrov, som blev givet til Seyidzade som en grusom undertrykker og undertrykker af iranske bønder [26] .
Et par måneder efter Seyidzade blev temaet for digtet " Khosrov og Shirin " legemliggjort i skuespillet " Farhad og Shirin " af den aserbajdsjanske digter Samad Vurgun , som grundigt studerede Nizamis værker [27] . Dette skuespil blev betragtet som et af de bedste eksempler på den poetiske legemliggørelse af Nizamis traditioner i sovjetisk litteratur [28] .
Men hvis Nizamis handlinger og gerninger Shirin er konsekvente og konstante, hun blev forelsket i Khosrov og er tro mod sin kærlighed til det sidste, så elsker Vurguns Shirin ikke kun Khosrov, men også Farhad. Hun dræber sig selv på grund af liget af Farhad, som var offer for falske nyheder om sin elskedes død [29] .
Nizami viser den forædlende kraft i Khosrows kærlighed til Shirin. Og i Samed Vurgun er Khosrovs passion for Shirin uvenlig og rovdyr. I modsætning til Nizamis digt er Farhad og Khosrov i Vurguns skuespil ikke rivaler, men fjender. I modsætning til traditionerne i den klassiske litteratur i Østen, hvor en kvinde kun blev portrætteret som et kærlighedsobjekt, vises Shirin i skuespillet af Samed Vurgun som mere aktiv, viljestærk og selvstændig. Den armenske sovjetiske litteraturkritiker og kritiker Arshaluis Arsharuni anser denne fortolkning af billedet for at være historisk begrundet. Ifølge ham, "i Nizamis tidsalder, i den østlige renæssances æra, havde en kvinde virkelig uafhængighed" [29] .
Samad Vurgun introducerede i stykket en række nye skuespillere, som ikke er med i Nizamis digt. Blandt dem er Azerbaba, far til Farhad, eksponent for folkevisdom [29] .
Den aserbajdsjanske digter Abdulla Shaig fra det 20. århundrede skrev to skuespil "Nushaba" og "Fitne", hvis plot hovedsageligt var taget fra Nizami Ganjavis digte " Syv skønheder " og " Iskendernavn " af Nizami Ganjavi. Men disse værker, såvel som "Farhad og Shirin" af Samad Vurgun, adskilte sig i mange henseender fra Nizamis digte i deres ideologiske indhold [27] . Abdulla Shaig, der oversatte digtet "Iskendername" til aserbajdsjansk, ligesom Samed Vurgun [ca. 2] blev betragtet som en af de bedste oversættere af Nizami og studerede digterens værker grundigt. I 1940 skrev han skuespillet Nushaba med temaet Hamsa, og i 1946 Fitne [27] .
I dramaet Nushaba, der begyndte i 1940 og fortæller om Alexander den Stores kampagne i Barda og hans møde med dronningen af byen Nushaba, bliver ideen om patriotisme og forsvaret af moderlandet bragt i forgrunden, hvilket er ganske forståeligt, eftersom dramaet blev afsluttet i året for Sovjetunionens sejr i den store patriotiske krig , i 1945 [30] . Et år senere henvendte Shaig sig til Nizami for anden gang og skrev et treakters skuespil Fitne til Teater for Unge Tilskuere. Shaig tog stykkets tema og plot fra digtet "Syv skønheder" (kapitlet "Bahram og slaven"). I sin ideologiske retning adskilte "Fitne" såvel som "Nushab" sig markant fra den lånte kilde [30] .