| Simargl | |
|---|---|
| Ifølge Rybakov - billedet af Simargl (armbånd fra det 12.-13. århundrede) | |
| Mytologi | slavisk |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Simargl ( Semargl ) er en gammel russisk hedensk guddom med obskure funktioner, som var en del af prins Vladimirs pantheon . Ifølge de fleste videnskabsmænd er han en semi-guddommelig karakter, muligvis en budbringer mellem den himmelske og den jordiske verden (som hans påståede iranske prototype Simurgh ). Ifølge akademiker B. A. Rybakov er han protektor for frø og rødder, vegetationens vogter, identificeret af Rybakov med guden Pereplut . B. A. Rybakovs mening tilbagevises konsekvent af forskeren M. A. Vasiliev, ifølge hvilken guden Simargl var en fuglelignende inkarnation af Saena-Simurg, som trængte ind til slaverne gennem den alano-sarmatiske formidling [1] .
I Fortællingen om svundne år siges det om Semargl [2] , og i " Ordet om en vis Kristus-elsker og ildsjæl for den rette tro " - "de tror ... både på Sim og i Rgla (Ergla)" . I senere værker bruges ét navn - Si (ѣ) margl eller Semurgl. A. S. Famintsyn mente, at bogstaverne "b" og "g" fremkom som et resultat af en afskrivers fejl, i stedet for s (æra). Hvis du retter stavningen, får du Sima Yeryla, altså Yarila ; og ordet Sim (eller Sѣm) kan forklares med den gamle sabinske "semo", som betød "geni", "halvgud" [3] [4] .
I 1933 foreslog C. V. Trever , at guddommen var lånt fra iransk mytologi . Det persiske ord "Sīmurg" ( Simurg ) betyder en fabelagtig fugl, der ligner en grib, som blev æret som en guddom, og Senmurv er et hybridbillede af en halv-hund-halv-fugl, fundet i iransk verbal kunst og kunst. Det menes, at fuglen Simurgh kom fra Senmurva. Under Sassanid-dynastiets regeringstid - i III-VII århundreder - var Simurgh Irans emblem [4] [5] .
Men i slutningen af 1990'erne kritiserede M.A. Vasiliev dette koncept. Han finder en række svage punkter i det. For det første anser han det for ubevist, at det iranske billede af den bevingede hund trængte ikke kun ind i Rus', men også til udkanten af den iranske verden, hvor det - teoretisk - kunne lånes af russerne. For det andet, selvom dette billede på en eller anden måde blev opfattet, er der ingen beviser for eksistensen blandt slaverne af en sådan mytologisk karakter som en bevinget hund. På de billeder, hvor B. A. Rybakov fandt bevingede hunde, ser Vasiliev enten billeder af drager af den romanske type eller billeder af mixamorfe væsner [3] .
I. E. Zabelin mente, at assyriske ord Sim og Regl betegner tilbedelsen af ild. Disse guddomme blev lånt af russerne fra indbyggerne i den kimmerske Bosporus og den sydlige Sortehavsregion. Sim og Regle er kendt fra den antikke græske inskription af den pontiske dronning Komosaria (II eller III århundrede f.Kr.), opdaget i det gamle Tmutarakan på Taman-halvøen [3] .
Endelig fortolkes navnet Simargl som Semi-Yarila: ifølge denne version menes Yarilas idol med syv hoveder [3] [6] .
B. A. Rybakov var tilbøjelig til konceptet foreslået af K. V. Trever , ifølge hvilket guddommen blev lånt fra iransk mytologi (persisk "Sīmurg" betyder en fabelagtig fugl, der ligner en grib, eller et hybridbillede af en halv-hund-halv-fugl) . Rybakov forsøgte at bestemme Simargls magtsfære baseret på den tilgængelige viden om Simurgh . Sidstnævnte i iransk mytologi vogter World Tree , hvorpå frøene af alle planter er placeret. Derfor definerede han Simargl som guden af frø, spirer og planters rødder; vogter af skud og grønt. I bredere forstand - et symbol på "væbnet godt". Mellemmand mellem himlens og jordens højeste guddom, hans budbringer. Således mente B. A. Rybakov, at Simargl havde udseende af en "hundefugl" eller måske en griffin [7] . Faktisk er vingede hunde omgivet af blomstersmykker et meget almindeligt emne for russisk brugskunst i det 11.-12. århundrede. Arkæologer finder armbånd, vedhæng i form af en bevinget hund; selv disse mytiske skabninger er skåret på portene til et af Suzdal-templerne. Billedet af Simargl omgivet af vegetation er tilsyneladende forbundet med dets hovedfunktion. Vi kan sige, at Simargl blev æret af vores forfædre som en vegetationsgud og blev afbildet som en "hundefugl" eller "vinget hund", det vil sige, han lignede en mellemmand mellem himmel og jord. Man kan således sammenligne det med det indiske Agni og antage, at Simargl havde flere "højere funktioner", eftersom Agnis hovedfunktion netop er formidling mellem mennesker og guder [4] .
I fremtiden blev navnet Simargl ifølge en række forskere erstattet af navnet Pereplut . For eksempel skriver B. A. Rybakov om dette:
Senere blev den arkaiske Simargl kaldt Pereplut. Det var forbundet med planternes rødder. Kulten af Simargl-Peplut er tæt forbundet med havfruerne, festligheder til ære for højgaffelhavfruerne. Havfruer, eller højgafler, afbildet i form af sirener, smukke vingede fuglepiger, var guderne til at vande markerne med regn eller fugtige morgentåger.
Af interesse er et armbånd fra sammensætningen af Tver-skatten fra 1906, hvor der ud over "multiple dans" til ære for Pereplut er afbildet en scene for ofring til Simargl-Pereplut. En pige i en lang mønstret skjorte og med strømmende hår bringer en bæger til billedet af en bevinget hund. Simargl-hunden er så at sige skåret ud af et træ, der vokser i jorden (dens rødder er vist) og stærkt buet. Det er indlysende, at jageren ikke afbildede et dyr, men en skulptur af et dyr, Simargl-Perepluts idol." G. A. Ilyinsky tyder Pereplut som guden for overflod og rigdom, hvilket efter hans mening er helt i overensstemmelse med funktionerne af Simargl selv [4] .
Denne hypotese kan dog ikke anses for at være overbevisende nok. Vyach. Sol. Ivanov og V.N. Toporov ignorerer generelt denne version:
Pereplut (russisk - gammelslavisk . Pereplut , fra russisk slyngel, herreløse eller svømme , hvis Pereplut var beslægtet med sejlads) er en østslavisk guddom, nævnt sammen med kystlinjer i ord mod hedenskab. Ifølge hypotesen om V. Pisani - den østslaviske korrespondance af Bacchus - Dionysos . Data på Clue er utilstrækkelige til nøjagtigt at bestemme dens funktioner. En forbindelse med navnene på de baltiske slavers guder som Porenut, Porevit og med tabubelagte navne afledt af Peru ( Perun ) er ikke udelukket. Efter vores mening er der overhovedet ingen grund til at klassificere Pereplut som en guddom.
For nogle forskere er denne guds funktioner og betydningen af ordet Simargl stadig ikke klar. Det forbliver også ukendt, om denne guddom er en eller to, da hans navn i adskillige gamle russiske manuskripter er skrevet anderledes: "Simargl", "Semargl", og nogle gange er det opdelt i to navne "Sima" og "Regla". Dette indikerer, at manuskripternes skriftlærde ikke forstod hvilken slags navn og dermed guddommen [5] .
Fremkomsten af den formentlig iranske guddom Simargl (såvel som Khorsa ) i pantheonet af slaviske guder skabt af prins Vladimir kort før vedtagelsen af kristendommen i Rusland er forbundet af forskere (B.A. Rybakov og tilhængere af hans genopbygning) med den historiske situation, som udviklet i Kiev i det 10. århundrede. Et betydeligt antal af indbyggerne i Kiev udgjorde derefter befolkningen af Khazar , jødisk og sarmatisk - alansk (det vil sige iransk ) oprindelse. Selve byen havde en struktur med tre medlemmer, som svarede til ordningen med gamle centralasiatiske byer med deres opdeling i et citadel, en indre by og en handels- og håndværksforstad [5] .
I løbet af anden halvdel af det 10. århundrede, under prins Vladimir, betragtede Khazarerne stadig Kiev som den ekstreme vestlige forpost for Khazar Khaganatet . Så længe kaganatet var ved magten, kunne Vladimir ikke andet end at regne med den kievske befolkning af østlig oprindelse. Under disse forhold viser optagelsen af Simargl og Khors i kredsen af "Vladimir" guderne sig at være et vigtigt politisk skridt. Derudover dræbte Vladimir, som erobrede storhertugens trone med magt i 980, den legitime prins - den ældre bror til Yaropolk , og han måtte styrke sin magt i hele staten og vinde sympati fra den sydrussiske befolkning og uden støtte fra Kiev-befolkningen var det svært at blive i "hovedstaden". Derfor erklærede Vladimir det fyrstelige følges skytsgud Perun for den øverste gud for hele Rusland, og sammen med dette etablerede han offentlig tilbedelse af guddomme, de mest ærede af den lokale sydrussiske befolkning. På den ene side underordnede Vladimir disse guder Perun, men på den anden side genkendte han dem og introducerede dem i pantheonet [5] .
Ifølge " Tale of Bygone Years " dateret 980, prins Vladimir I Svyatoslavich
... satte idoler på en bakke uden for teremnago-gården: Perun drevyan ... og Kharsa , Dazhbog , og Stribog , og Simargl og Mokosh [2]
I lære mod hedenskab står navnet på denne guddom normalt ved siden af navnet Makosh , "høstens moder". For repræsentanter for den russiske kirke i XI-XII århundreder, og efter al sandsynlighed for alle russiske mennesker på den tid, var navnet på denne guddom allerede uforståeligt og blev skrevet anderledes [8] .
| Slavisk mytologi | |
|---|---|
| Generelle begreber | |
| Guder | |
| Stedets ånd | |
| atmosfærisk parfume | |
| Pant død | |
| Mytiske væsner |
|
| rituelle karakterer | |
| mytiske steder | |
| se også | |
| Bemærkninger: 1 guddommens historicitet kan diskuteres; 2 guddommelig status kan diskuteres. | |
| Pantheon af Prins Vladimir | |
|---|---|
| Ifølge fortællingen om svundne år , år 6488 (980) Perun , Khors , Dazhbog , Stribog , Simargl , Mokosh Ifølge Kiev synopsis , om Idols Perun - tordenguden Volos - husdyrets gud Pozvizd - gud for vind og vejr Lado - gud for sjov Kupalo - guden for jordiske frugter Kolyada - en festlig gud | |