Russisk Evangelisk Union

Den Russiske Evangeliske Union  er en forening af kristne fra forskellige trosretninger, oprettet i 1904-1908 med det formål at fremme den åndelige opvågning af folkene i Rusland, sprede evangeliske ideer og forene troende fra forskellige evangeliske trosretninger. I. S. Prokhanov spillede en vigtig rolle i organisationen af ​​Unionen .

Det blev tilsyneladende oprettet som en national analog eller gren af ​​World Evangelical Alliance , men dette afspejles ikke i dokumenterne.

Et træk ved Unionen var foreningen ikke på niveau med kirkesamfund eller lokale kirker, men på niveau med individuelle troende. Medlemmer af fagforeningen var forpligtet til at bekende sig til de grundlæggende evangeliske dogmer, og i alle andre spørgsmål om den kristne tro, dens ydre manifestationer og kirkestruktur, var de frie [1] .

Unionen blev set som en åndelig motor, der var i stand til at udføre den åndelige transformation af Rusland på linje med de førende protestantiske lande i Vesten. Under indflydelse af den russiske messianismes dengang udbredte ideer forventede russiske protestanter, at den evangeliske opvågnen ville bringe Rusland til et højere sociokulturelt og religiøst niveau [2] .

Baggrund

Den russiske protestantisme, som begyndte at udvikle sig hurtigt i anden halvdel af det 19. århundrede, var ikke forenet fra et organisatorisk synspunkt. Ifølge V. S. Ryaguzov var en af ​​årsagerne forskellen i oprindelsen af ​​russisk protestantisme, som omfattede opvågningsbevægelsen i St. Petersborg; Stundisme i Ukraine, Dåb i Kaukasus og Sortehavsregionen. ”Opvågningsbevægelsen i Sankt Petersborg var væsentligt påvirket af den vesteuropæiske åndelige opvågning, som hovedsageligt opslugte bybefolkningen. Dannelsen af ​​stundismen i Ukraine var stærkt påvirket af de lutherske og reformerte bondekolonisters pietisme, og baptisterne i Kaukasus og Sortehavsregionen var stærkt påvirket af de mennonitiske og molokanske traditioner ,” bemærkede Ryaguzov [3] .

Siden 1880'erne har man arbejdet på at bringe de forskellige evangeliske kirkesamfund tættere på hinanden. Således blev der den 20.-22. maj 1882 afholdt en broderkonference arrangeret af mennonitterne I. Wieler og M. P. Friesen i Runekau-kolonien i Tauride-provinsen . Mennonitterne havde afholdt lignende konferencer før, men denne gang var halvtreds repræsentanter fra næsten alle New Nonnite og Baptist menigheder inviteret og deltog. V. A. Pashkov sendte et brev fra St. Petersborg-gruppen af ​​troende. Rent repræsentationsmæssigt var det en al-russisk konference. Konferencen vedtog en række beslutninger om fælles organisering af åndeligt arbejde [4] .

I foråret 1884 samlede V. A. Pashkov og M. M. Korf i Skt. Petersborg en kongres af baptister, evangeliske kristne, stundister, Novomolokan-Zakharovitter og broderlige mennonitter, som blev overværet af 70 delegerede fra lokaliteterne (i alt deltog ca. 100 mennesker). i kongressen). Deres hensigt var "at forene alle de troende i Rusland, så de kan lære hinanden at kende og derefter arbejde sammen." Kongressen fungerede frugtbart, sammenhold blev opnået i mange spørgsmål. Men den 6. april (på den sjette arbejdsdag) blev de besøgende delegerede arresteret og sendt til Peter og Paul-fæstningen [5] . De blev anklaget for at opbevare uautoriserede dokumenter og udvist fra St. Petersborg. V. A. Pashkov og M. M. Korf blev forlangt at stoppe deres forkyndelsesvirksomhed, og efter deres afslag blev de beordret til at forlade landet.

Den efterfølgende stramning af statens politik over for evangeliske protestanter tvang planerne om tværreligiøs forening til at blive skrinlagt.

På kongresserne 1898-1904 blev der indgået aftaler om baptisternes og evangeliske kristnes fælles åndelige arbejde under ledelse af Union of Russian Baptists . Ved samlingskongressen for baptister og evangeliske kristne i 1905 blev det fælles navn evangelisk kristne baptister vedtaget [6] .

Men på trods af alle erklæringerne og tilnærmelsen af ​​bekendelser, skete den egentlige forening ikke.

Oprettelse

I efteråret 1904 blev der afholdt et møde for flere troende i Sankt Petersborg, hvor tanken om at skabe en russisk evangelisk forening blev diskuteret. På dette møde blev foreningens charter udarbejdet. Mødedeltagerne blev opmærksomme på eksistensen af ​​"Society of Russian Evangelical Press", grundlagt i 1901 i Vladikavkaz. Men "ved nærmere bekendtskab med spørgsmålet og i studiet af Guds anvisninger fandt man ud af, at tiden ikke var gunstig for en sådan institution" [7] .

I 1905 blev statens politik over for evangeliske protestanter blødgjort betydeligt: ​​I april udstedtes zarens dekret om principperne for religiøs tolerance, og i oktober blev manifestet om samvittigheds-, ytrings-, forsamlings- og foreningsfrihed bekendtgjort.

I august 1906 sendte I. S. Prokhanov et brev ud, hvori han skitserede sin plan for oprettelsen af ​​den russiske evangeliske union. Den russiske evangeliske unions opgaver omfattede:

"en. Hjælp til enhver åndelig opvågning blandt den russiske kirke, etablering af forbindelse med alle dens levende elementer og udbredelse af ideen om religiøs fornyelse på grundlag af evangeliet.

2. Udbredelse af evangeliets sandhed blandt det russiske folk og hele Ruslands befolkning ...

3. At bringe evangeliets undervisning ind i folkets liv...

4. Fremme foreningen af ​​alle evangeliske troende i ånd, ord og gerning ved at arrangere bønnemøder, kongresser til udveksling af åndelige erfaringer osv...

5. Særligt nidkært ønske om at tiltrække alle de levende elementer i den russiske befolkning til den russiske evangeliske forening” [8] .

Medlemmer af Unionen kunne være alle personer, der sympatiserer med dens mål og formål og bekender sig til de grundlæggende evangeliske dogmer. I alle andre kristentrosanliggender, og især i forhold til troens og kirkebygningens ydre udfoldelser, fik alle Unionens medlemmer fuld frihed. Med hensyn til ekstern organisering var den russiske evangeliske union ikke en forening af kirker forenet af en fælles kirkestruktur, men var en forening af individuelle troende, forenet både i troens hovedpunkter og i aktivitet for at nå de tilsigtede mål. Derfor kunne medlemmer af Unionen være personer, der tilhører kirker med forskellige eksterne organisationer (det vil sige ikke kun evangeliske kristne og baptister, men også kristne af andre trosretninger). Det var en vis lighed med World Evangelical Alliance , der eksisterede siden 1846 , som også accepterede kristne fra forskellige religiøse trosretninger i sin midte [9] .

Samtidig henvendte Prokhanov sig på Bratsky-listens sider til alle troende med et forslag om at bruge en uges bøn for Ruslands åndelige opvågning. I denne appel annoncerede Prokhanov oprettelsen af ​​det provisoriske råd for den russiske evangeliske union og indsamlingen af ​​donationer til fem trustfonde - missionen (mundtlig prædiken), evangelisk litteratur, evangelisk uddannelse, velgørenhed og lokalfonden [10] .

Lidt senere skrev Prokhanov i Brotherly List:

"For nylig er ideen om at stifte en evangelisk union imidlertid blevet mere og mere indprentet blandt troende i Rusland. Vi hilste med glæde stiftelsen af ​​evangeliske komiteer, foreninger og fagforeninger velkommen i Kharkov, Tiflis, Taurus. læber. etc.

Men alle disse isolerede bestræbelser på at danne "evangeliske komiteer" førte snart til erkendelsen af ​​behovet for en samlende central institution.

Vi modtog henvendelser og appeller, hvor det var angivet. at der i P-ge skulle lægges begyndelsen til en samlende institution. Sådan et brev modtog vi for eksempel for nylig fra en fremtrædende skikkelse sydpå. Vi peger på alt dette for at vise, at dannelsen af ​​den evangeliske union i Rusland ikke er noget kunstigt: nej, det er et naturligt vokset træ for åndeligt liv. Vi organiserer ikke Unionen; det ville være et trist tilfælde af menneskelig konstruktion.

Nej, denne union eksisterer allerede i russiske troendes sind og hjerter. Det er skabt af Herren selv, og der er ikke andet tilbage for os at gøre end at genkende det og give det et ydre udtryk.

Denne Union vil ikke konkurrere (konkurrere) med nogen. Dens hovedmål er at opfordre alle levende troende i Rusland til at samarbejde for et stort mål og at fremme foreningen af ​​alle beslægtede organisationer for store mål, som nu er blevet forklaret delvist, men som efterfølgende vil blive beskrevet i detaljer” [7 ] .

En anden appel til troende om oprettelsen af ​​den russiske evangeliske union blev offentliggjort den 4. december 1906 og underskrevet af I. V. Kargel , P. N. Nikolai , A. M. Maksimovsky , V. X. Offenberg , I. S. Prokhanov og N. A. Goyer [11] .

I juni 1907 blev udkastet til charter for den russiske evangeliske union, udarbejdet af Prokhanov, godkendt og underskrevet af 27 troende (fra generaler og rådgivere til filister og bønder) tilhørende forskellige kristne trosretninger. Den 16. maj 1908 blev charteret godkendt af indenrigsministeriet [11] ..

Charteret specificerer følgende mål for Unionen:

1. Åndelig tilnærmelse af troende kristne uden forskel på deres religiøse nuancer på grundlag af evangeliet, og forankringen blandt dem af bevidstheden om deres enhed i Jesus Kristus.

2. Udbredelse af evangeliets sandheder i en kristen partipolitisk (ikke-konfessionel) ånd.

3. At omsætte evangeliets principper i praksis ved at sprede uddannelse og næstekærlighed i samme ånd.

De personer, der underskrev udkastet til charter og accepterede andragender om dets godkendelse, blev betragtet som Unionens grundlæggere. Medlemmer af Unionen kunne være personer uden forskel på religion, men som anerkender Den Hellige Skrift som det eneste grundlag for deres tro, har en levende bevidst tro på Herren som deres personlige Frelser, har modtaget et internt vidnesbyrd om deres åndelige fødsel og vidner om deres tro med deres liv.

De, der meldte sig ind i Unionen, forblev medlemmer af deres lokale kirker. Hver betalte et medlemsgebyr på 1 til 3 rubler om året. Ud over Rådet på 20 personer blev der ikke valgt mere end 10 personer fra andre byer. Kun 30 personer i en periode på 3 år. Rådet skulle mødes mindst en gang om måneden. Rådet valgte et præsidium fra sin midte for tre år [12] .

Den 13. januar 1909 blev foreningens grundlovgivende forsamling afholdt. Under den blev følgende valgt til Unionens Råd: S. A. Alekseev, F. A. Arndt, I. S. Gromov, I. F. Grote, A. I. Ivkova, I. V. Kargel, Dr. V. M. Maksimovskaya, V. Kh. Offenberg, Baron P. N. Nikolai, Nyman, E. K. Pistohlkors . _ A. P. Lieven.

Det nyvalgte Råd valgte blandt sig selv det nuværende udvalg i Rådet. Efter forslag fra I. S. Prokhanov blev følgende valgt til rådets nuværende udvalg: formand prins Anatoly Pavlovich Liven (søn af N. F. Liven ), kammeratformand Baron Pavel Nikolayevich Nikolai , kasserer - baron Vladimir Khristianovich Offenberg , sekretær - T. F. Stranberg [ 13] .

Evangeliske ledere reagerer

Evangeliske ledere reagerede på oprettelsen af ​​den russiske evangeliske union på forskellige måder. Z. D. Zakharov (leder af Novomolokan-Zakharoviterne), Evangelisk Christian M. M. Korf, baptisten V. A. Fetler , mennonitten P. M. Friesen og nogle andre [14] udtrykte deres godkendelse .

V. G. Pavlov , V. V. Ivanov og nogle andre repræsentanter for Baptist Unionen var relativt tolerante over for den Evangeliske Union [15] .

Samtidig reagerede nogle indflydelsesrige baptistledere negativt på dette. F.P. Balikhin, som besøgte World Evangelical Alliances konference i Blankenburg tilbage i 1903, sammenlignede den i 1907 med "Det Nye Testamentes pandemonium", og fordømte faktisk selve ideen om en tværkonfessionel sammenslutning: [16] .

"Blankenburg-konferencen og Alliancen i almindelighed satte som deres mål enhed ikke i Jesu Kristi lære, men i Kristus selv, og tillader ikke kun fuldstændig meningsfrihed, men anser det endda for forkasteligt at tale om emner, der splitter. Denne idé og dette arbejde forekom mig et nyt testamentligt pandemonium: de vil arbejde i lang tid og meget hårdt, lægge en masse sten og andre endda brændbare materialer, sætte det hele i formløse masser, men de vil aldrig krone deres bygning med den herlige krone hvormed apostlenes værk blev kronet.

"Én Herre, én tro, én dåb" (Ef. 4:5)... og jeg, der så på budskabet om denne konferences arbejde, gentog mentalt apostlens testamente: Kristus Jesus." (Rom. 15:5), og bad inderst inde om, at Herren ville sende dem nye Akilla og Priscilla, som ville "forklare dem Herrens vej mere nøjagtigt" [17] .

A. M. Mazaev i Baptist-bladet (nr. 11, 1909) skrev om den russiske evangeliske union: "Dette er fuldstændig uforståeligt, og ethvert sind nægter at forstå denne forfærdelige forening ... samtidig være medlem af baptisten eller ortodokse Kirke og samtidig være medlem af den evangeliske forening. Kan salt og sødt vand strømme fra samme kilde? Kan én slave tjene to herrer? Den evangeliske union har trods alt sin egen platform, baptisten har sin egen, den ortodokse har sin egen. Den evangeliske forening kræver opfyldelsen af ​​halvdelen af ​​evangeliet, mens baptisterne kræver opfyldelsen af ​​hele evangeliet. Kristne underviser om genfødsel gennem tro, mens ortodokse og barnedøbere genskaber en person gennem dåb . Hvorfor, det bliver et nyt pandemonium, og det hele er gjort i opposition til os baptister. Hvilken form for kommunikation kan der være mellem sådanne personer? Enten må baptisten give afkald på sin lære, eller omvendt må evangeliske kristne give afkald på deres synspunkter og deres idé” [18] .

Resultater

Tilbage i januar 1907 blev der på initiativ af Sankt Petersborgs samfund af evangeliske kristne afholdt en kongres af repræsentanter for samfundene af baptister, evangeliske kristne, presbyterianere og molokanere i Sankt Petersborg [19] . Kongressen udarbejdede fælles forslag til ændringer af reglerne knyttet til det øverste dekret af 17. oktober 1906 "Om proceduren for organisering af sekteriske samfund, der adskilte sig fra ortodoksi."

I en rapport om kongressens arbejde, offentliggjort i magasinet Bratsky Listok , sammenlignede en unavngiven forfatter (naturligvis I. S. Prokhanov) den med kongressen i 1884 afholdt af V. A. Pashkov. "Denne kongres er et meget glædeligt fænomen, fordi det er den anden kongres i Rusland, hvor repræsentanter for forskellige grene af den russiske evangeliske bevægelse forenede sig til ét værk: der var baptister, evangeliske kristne, presbyterianere, molokanere ," skrev forfatteren til rapporten [20] . Samtidig siger rapporten intet om at diskutere oprettelsen af ​​den russiske evangeliske union, selv om kongressens delegerede ikke kunne ignorere dette spørgsmål, selv i diskussioner bag kulisserne. Det kan antages, at enighed om spørgsmålet om oprettelse af Unionen ikke blev opnået.

På trods af oprettelsen af ​​den russiske evangeliske union i januar 1909 begyndte Prokhanov (som ifølge S. N. Savinsky "forudså , at han ikke ville blive forstået af ledelsen af ​​Baptistunionen" [21] ) at forberede den første all-russiske kongres af Evangeliske kristne, som blev afholdt den 14. september 19, 1909 og opførelsen af ​​den allerede konfessionelle forening af evangeliske kristne-prokhanovitter, som forenede de lokale kirker.

Hvad angår den russiske evangeliske union, er der kun få oplysninger tilbage om dens videre aktiviteter. Ifølge I.P. Plett trak A.P. Liven og P.N. Nikolai på årsmødet i marts 1911 deres stillinger. I stedet valgtes henholdsvis V. Kh. Offenberg og L. A. Shults . I 1911 blev 13 personer optaget i fagforeningen, og 27 personer forlod den. Ved udgangen af ​​1911 havde forbundet 90 medlemmer. I begyndelsen af ​​1912 bestod foreningens råd af 20 personer. Blandt dem er velkendte troende fra ECB: I. V. Kargel, S. A. Alekseev (præsbytere af evangeliske kristne i St. Petersborg), I. S. Prokhanov og hans kone Anna Ivanovna, samt P. I. Chekmarev [22] . Den russiske evangeliske union opfyldte således ikke den oprindelige plan om en generel sammenslutning af evangeliske protestanter, idet den kun blev en sammenslutning af en lille gruppe troende.

I moderne tid

Efterfølgeren til den russiske evangeliske union betragter sig selv som den russiske evangeliske alliance (REA), oprettet i marts-april 2003 [3] . I REA, der er skabt i analogi med World Evangelical Alliance, er forening forudset på niveau med forskellige kirkelige fagforeninger og andre overkirkelige organisationer, og ikke på niveau med individuelle troende.

Noter

  1. Bachinin V. A. - Problems of Law, Politics and Economics in Evangelical Christianity af Ivan Prokhanov, "Russian Archipelago" (utilgængeligt link) . Hentet 18. juli 2017. Arkiveret fra originalen 29. marts 2016. 
  2. Andrey Puzynin - The Tradition of Evangelical Christians - Analyse af selvidentifikation // Artikelsamling "Materials of the International Scientific and Practical Conference "105 Years of Legalization of Russian Baptism. April 5-7, 2011" M., 2011, ISBN 5-902917-03-4 C. 19
  3. 1 2 Ryaguzov V. S. - Historien om oprettelsen og funktionerne i den russiske evangeliske alliance (utilgængeligt link) . Hentet 18. juli 2017. Arkiveret fra originalen 29. juni 2016. 
  4. History of ECB in the USSR, VSEKHB forlag, Moskva, 1989 s.90
  5. History of ECB in the USSR, VSEKHB forlag, Moskva, 1989 s. 98-100
  6. History of ECB in the USSR, VSEKHB forlag, Moskva, 1989 S.141-142
  7. 1 2 " Brødrefolder ", nr. 9 for 1906, s.2
  8. Citeret. af Savinsky S. N.  - Historien om evangeliske kristne baptister i Ukraine, Rusland, Hviderusland. Del I. "Bibelen for alle", Skt. Petersborg, 1999, ISBN 5-7454-0376-4 S.283
  9. Savinsky S. N.  - Historien om evangeliske kristne baptister i Ukraine, Rusland, Hviderusland. Del I. "Bibelen for alle", Skt. Petersborg, 1999, ISBN 5-7454-0376-4 S.283
  10. " Brødrefolder ", nr. 8 for 1906, s.3
  11. 1 2 Historien om ECB i USSR, VSEKHB forlag, Moskva, 1989 S.152
  12. Mitskevich A.I.  - History of Evangelical Christian Baptists, Moskva, Russian Union of ECB, 2007, s.142
  13. Korabel A.I. - Den Evangeliske Unions organisation. Avis "Rook" nr. 3 (77)
  14. Savinsky S. N.  - Historien om evangeliske kristne baptister i Ukraine, Rusland, Hviderusland. Del I. "Bibelen for alle", Skt. Petersborg, 1999, ISBN 5-7454-0376-4 S.284
  15. Savinsky S. N.  - Historien om evangeliske kristne baptister i Ukraine, Rusland, Hviderusland. Del I. "Bibelen for alle", Skt. Petersborg, 1999, ISBN 5-7454-0376-4 S.285
  16. Balikhin F.P. - Min rejse til udlandet, Baptist , nr. 1 for 1907, s.19
  17. Balikhin F.P. - Min rejse til udlandet, Baptist , nr. 1 for 1907, S.19-20
  18. Mazaev A. M. - Om St. Petersborg "frihed". Baptist , nr. 11, 1909, s. 14-15
  19. Kongres for repræsentanter for samfundene af evangeliske kristne, baptister, presbyterianere osv. i St. Petersborg, " Brødreliste " nr. 2 for 1907, s.7
  20. Kongres for repræsentanter for samfundene af evangeliske kristne, baptister, presbyterianere osv. i Skt. Petersborg, " Brotherly Sheet " nr. 2 for 1907, s.21
  21. History of ECB in the USSR, VSEKHB forlag, Moskva, 1989 S.158
  22. Plett I. P. - Evangeliske kristne baptisters historie fra 1905 til 1944

Links

Russisk Evangelisk Alliance