| Masters of Illusion Hvordan ideer gør os til slaver | |
|---|---|
| Omslag til første udgave af bogen. 2013 | |
| Genre | Populærvidenskabelig litteratur |
| Forfatter | Ilya Nikolaevich Nosyrev |
| Forlag | Forum; Neolitikum |
"Illlusionernes mestre. How ideas turn us into slaves” er en bog af Ilya Nosyrev, Candidate of Historical Sciences [1] , som undersøger religionens udvikling ud fra memetikkens synspunkt , hvori forfatteren beviser, at ideer, der angiveligt tjener mennesker, kan være en slags informationsvirus , og de mest succesrige af dem løser deres egne problemer selv til skade for deres menneskelige bærere [2] .
Bogen er baseret på tilgange skitseret af Richard Dawkins i The Selfish Gene ( 1976 ), Brain Viruses ( 1993 ) and God as an Illusion ( 2006 ) m.fl.. Den blev udgivet af Forum og Neolits forlag i 2013 .
Præsentationen fandt sted den 2. december 2012 som en del af den 14. Internationale Messe for Intellektuel Litteratur Non/Fiction [3] .
Bogen består af følgende afsnit:
ForordFormålet med religioner er et af de sværeste humanitære emner. Ud fra evolutionsteoriens synspunkt er det let at forklare, hvorfor mennesker slås, men det er umuligt at forstå, hvorfor mennesker har brug for religioner.
Tilbage i det 19. århundrede troede man, at religion var loddet for uoplyste mennesker, der tror på engle og ånder, men med uddannelsens vækst vil denne tro gradvist forsvinde. Hundrede år senere er der ikke sket noget lignende. Selv modsat. Til de gamle brownies blev tilføjet nye trommeslagere , UFO'er og subkulturer . Nosyrevs bog, ved hjælp af memetik, forklarer årsagen til fortsættelsen af religionernes sejrende march.
I tidlige undersøgelser blev det antaget, at religion ikke har nogen praktisk nytte og kun eksisterer på grund af menneskelig vildfarelse. Men i midten af det 20. århundrede havde synspunkter ændret sig. Det var en udbredt opfattelse, at religion stadig er nyttig for samfundet. For eksempel tjener det årsagen til at samle folk og harmoniserer en persons psykologiske baggrund. I slutningen af det 20. århundrede ændrede synspunkter sig igen. Det viste sig, at religion ikke kun harmoniserer psyken, men kan også ryste den og forårsage lidelse. Ikke kun forener, men fører også til konflikter , for eksempel mellem bekendelser . Det vil sige, at det viste sig, at ingen af tilfældene om religionernes nytteværdi er 100% sande, hvilket betyder, at de igen vendte tilbage til manglen på praktiske fordele for mennesker.
Ikke desto mindre har religioner eksisteret i mange tusinde år, hvilket, det ser ud til, er umuligt for en ubrugelig institution. For at forklare dette paradoks bruger Nosyrev memetik .
Idéen til bogen opstod i processen med at studere den russiske sekt af eunukker . Ud fra et nyttesynspunkt er dens tilstedeværelse simpelthen monstrøs, da den kræver kastration, det vil sige påføring af irreversibel lemlæstelse. Ikke desto mindre blomstrede sekten på trods af officiel forfølgelse i det 18. århundrede. Dens medlemmer var rige og magtfulde, og deres antal blev ikke oversat. Dette førte til ideen om at sammenligne sektens ideologi med en slags virus, der har gennemgået en vis udvikling og lever i hovedet på menneskebærere.
Enhver virus, der kommer ind i den menneskelige krop og overlever på grund af naturlig udvælgelse , får evnen til at svække immunsystemet og tvinge en person til at blive dens distributør, hvilket øger kredsen af inficerede mennesker. For eksempel at tvinge dem til at nyse og hoste , det vil sige at dele virussen med deres venner og deres kære.
Nosyrevs bog siger, at "for at udvikle sig, er det slet ikke nødvendigt at være i live, meget mindre et tænkende væsen: naturlig udvælgelse er en ansigtsløs algoritme til at opretholde stabile systemer, og enhver genstand, der er heldig nok til at finde en måde at lave kopier af sig selv vil starte sin egen evolutionære proces" [2] :81-82 .
Det religiøse memplex opfører sig som en virus. Han overlever kun, når han i udviklingsprocessen kan overvinde en persons naturlige skepsis (en slags immunsystem) og tvinge sin dygtige til at blive distributør - en missionær . Mennesket er et rationelt væsen, og først skal det overbevises. Derfor vil ideen, efterhånden som den udvikler sig, uundgåeligt få attraktive træk af væsentlig betydning, for eksempel den højeste sandhed og garantien for et lykkeligt liv efter døden. I dette tilfælde er der en stor chance for at finde transportør-adepter, der betragter sig selv som verdens frelsere . Ved at tjene positive point, vil de fremme og sprede ideen.
En sådan adfærd er faktisk karakteristisk for alle etablerede læresætninger. Buddhismen er baseret på teorien om stor medfølelse, den såkaldte mahakaruna . At opmuntre til missionsarbejde indeholder også kristendom. For eksempel lignelsen om et tændt lys: "Ingen, der har tændt et lys, sætter det på et hemmeligt sted, ikke under et kar, men på en lysestage, så de, der kommer ind, ser lyset." ( Luk 11:33 )
Den virale lighed mellem memeplexer er især tydelig i historier som f.eks. eunukkersamfundet. De kan ikke formere sig naturligt. Men i antropologien er ideen om, at hele det menneskelige samfunds kultur er rettet mod dets overlevelse, forrest. Hvad overlever her? Svaret er enkelt – det religiøse memplex overlever.
Eksemplet med eunukker er på ingen måde enestående. Det samme sker i klostre . Nosyrev kalder sådanne samfund for kvasi-befolkninger. Disse omfatter kristne og buddhistiske klostre, udbredt i religionshistorien, ashramer fra nogle hinduistiske bevægelser, manikæiske samfund osv. Deres essens ligger i den fuldstændige underordning af menneskelig aktivitet til opgaverne med at sprede og reproducere religiøse memer [2] :159- 230 .
Ideen om askese er ekstremt populær i verdensreligioner . Og dette er ikke tilfældigt, da det er asketerne, bærerne, der ikke er forbundet med familiens bekymringer og verdslige fornøjelser, som er de mest effektive holdere og distributører af memplexer. Derimod havde de gamle religioner, som endnu ikke var tilstrækkeligt udviklede, som deres centrale karakter hovedet af en stor familie, der ejede flok fede dyr, en husstand, en slags bibelsk patriark.
En sådan ændring skete som et resultat af justeringen af religiøse ideer i den naturlige udvælgelse af kampen for overlevelse. Aldrig før, som i vores tid, har religioner været i en så ydmyget position, og de er tvunget til at reagere på de igangværende ændringer med en stigning i aggressivitet og sofistikeret tilpasning. Memplexes muterer for at overleve, ligesom vira, der bekæmpes af stoffer. Vi stopper ikke processen.
Et af grundlagene for teorien om memer er ideen om, at betingelsen for overlevelse og udvikling af enhver struktur, det være sig en virus, en person eller en meme, er overholdelse af tre principper:
1. Stræben efter maksimal frugtbarhed og fordeling. 2. Stræber efter maksimal holdbarhed. 3. Stræber efter maksimal gengivelsesnøjagtighed.Fra dette er der en interessant konsekvens - svaret på spørgsmålet: hvorfor er dogmatiske religioner altid stærkere end mystiske ? Fordi de holder deres grundlag uændret, skriftligt, i form af tekster, som også kaldes hellige. I denne form lever de i tusinder af år, og selv mindre forvrængninger er en stor synd.
Meme teori er i stand til at forklare en række historiske mysterier. For eksempel det nævnte fænomen askese. Eller retningen af religiøs evolution.
I det 19. århundrede, hvor videnskabsmænd troede fuldt og fast på videnskab og bevægelse mod en strålende fremtid, antog man, at religioner også udvikler sig fra gode til bedre. De var opdelt i primitive, vilde og civiliserede. De første var menneskeofre. Adepter af sidstnævnte bad fredeligt og arbejdede. Men med tiden blev det klart, at primitiv lære ikke kun var mindre human end for eksempel kristendommen, men tværtimod endnu mere tolerant. I oldtiden var det umuligt at forestille sig, at en tilbeder af Demeter af religiøse årsager ville dræbe en tilbeder af Zeus . I kristendommen eller islam, som synes at være mere progressiv, er dette meget muligt.
Det følger af meme-teorien, at opfattelsen om den progressive udvikling af religioner ikke er sand. Deres udvikling, bestemt af kampen for overlevelse, er rettet mod maksimal kontrol og magt vertikal, det vil sige, den bevæger sig mod totalitarisme .
Konklusionen på bogen siger, at ikke kun religiøse memeplexer adlyder teorien om memer . Denne teori er anvendelig på alle kulturelle fænomener, som også består af informationsenheder - memer, der forsøger at overleve så godt de kan. Disse omfatter især forskellige politiske bevægelser. De, som alle memplexer, med ekstern tiltrækningskraft, er i sidste ende kun fokuseret på deres egen overlevelse og gør med en person det samme, som religioner gør. Det vil sige, ved at skabe deres eget dogme, tvinges de til at dø for sig selv, sprede sig selv og bekæmpe enhver uenighed . Faktisk ændrer intet sig, herunder den vigtigste udviklingstendens i retning af totalitarisme, som manifesterer sig særligt fremtrædende i fravær af opposition. Men selve oppositionen er faktisk det samme memplex, der udvikler sig efter de samme love. Det betyder, at konfrontationen over tid intensiveres indtil sejren for et af memplexerne eller fremkomsten af et tredje, grundlæggende mere magtfuldt. Det er vigtigt, at vinderen altid bruger tabernes kritik til sin påstand og bliver i nogen tid bedre end dem. En nyttig konklusion følger heraf - de sejrrige memeplexers forebyggelse af slaveri består i at skabe betingelser for deres rotation, hvilket gentager Churchills udtalelse : demokrati er dårligt, men menneskeheden har ikke fundet på noget bedre.
Teorien om memer er i stand til at forklare forskellige manifestationer af social adfærd. For eksempel hvorfor blandt nytilkomne til religion domineret af ældre mennesker, især kvinder. For med alderen ændres forholdet mellem kræfter af konkurrerende memplexer subjektivt. På den ene side fører den aldersrelaterede ændring i hormonelle niveauer til en begrænsning af verdslige interesser og værdier, og også, på grund af den naturlige udryddelse af hjerneaktivitet, falder kritikaliteten af opfattelsen. På den anden side er tiltrækningen af et religiøst memeplex med løftet om et pålideligt, evigt, lykkeligt liv stadig høj. Eller et eksempel mere. Svaret på spørgsmålet: Er dumhed smitsom ? Selvfølgelig, hvis det er et memeplex.
Det eneste, en person kan gøre for at beskytte sig selv mod at blive slaveret af en memeplex, der er fremmed for ham, er konstant at kontrollere sine sympatier og ikke tilstoppe hovedet med ideer, som han efter nærmere overvejelse ikke vil betragte som helt logiske .
Bogen slutter med ordene, som om den opsummerer historiens generelle konklusion:
"Ingen ideologi er værdig til at tro på den , og kun ved konstant at stille spørgsmålstegn ved ikke kun måderne at opnå mål på, men også selve målene, kan man virkelig fortjene titlen som en fornuftig mand" [2] : 512 .
"Hvorfor organiserer tjenerne af filantropiske ideer grusomme forfølgelser af 'kættere', men tilgiver mordere? Hvad hjælper en religiøs idé til let at tilpasse sig? Hvad får folk til at tjene denne idé? Ilya Nosyrev leder ved bogens indhold til svaret - selve ideen. Fra hans synspunkt udvikler kulturelle ideer eller memer , der udvikler sig til memeplexer, og tilpasser sig den omgivende virkelighed gennem naturlig udvælgelse. I dette er de som levende væsener. Forfatteren betragter udviklingen af memplexes på eksemplet med verdensreligioner. Han mener, at religiøse memeplexer har lært at reproducere sig selv ved at snylte på folks sind. Som en virus infiltrerer de værtens bevidsthed og tvinger dem til at formere sig og sprede sig selv.
"Nosyrev er afhængig af den hurtigt voksende videnskab om memetik . Bogen er kontroversiel, fed og tvetydig, men det er det, der gør den god. Især nu, hvor skarpe hjørner flittigt omgås.
»Det hovedemne, der interesserer Nosyrev, er mekanismen til spredning af religion. I denne henseende udvikler han Dawkins ideer , udtrykt i " Gud som en illusion ". Nosyrevs idé er interessant, at moderne religioner på grund af udvælgelse til effektiviteten af formidlingen bliver mere og mere totalitære. Ak, nøjagtigheden og effektiviteten af gengivelsen af et rigidt verdensbillede, der undertrykker individualitet, er højere end for et liberalt. Med væksten i effektivitet og antallet af forbindelser mellem bærerne af memes, vil de, der synes at være de mest skræmmende i dag, vokse.
| Ateisme | |
|---|---|
| Kritik af religion | |
| Lignende strømme | |
| Kritik af ateisme | |
| Kunstværker | |
| Samfund: konflikter | |
| Samfund: Fremskridt | |
| Samfund: bevægelse | |
| Portal "Ateisme" | |