Monarkisme
Monarkisme er et teologisk postulat i kristendommen , der forårsagede kontroverser i den tidlige kirke i det 2. - 3. århundrede . Monarkisme er den indledende strøm af antitrinitarisme , som modsatte sig Filosoffen Justin's lære om Jesu Kristi guddom. Den eksisterede i to hovedformer - adoptionisme og modalisme ( sabellianisme ).
Tidlig treenighedslære
Kristendommen, i modsætning til græsk-romersk polyteisme og østlig dualisme , lærte ligesom jødedommen om en enkelt begyndelse ( græsk μόνη αρχή ) af alt væsen, om Guds enhed . De første triadologiske teorier blev bygget af apologeterne . Opgaven for denne generation af teologer , ledet af Filosoffen Justin , var ikke kun at forsvare kristendommen mod de anklager, der blev rejst imod den, men også at præsentere dens lære som virkelig filosofisk , ren og sublim i indhold, guddommelig af oprindelse. Ifølge denne opgave afslørede apologeterne ikke alle punkter i den kristne lære med samme fuldstændighed, idet de kun fremhævede og forklarede de aspekter af den, hvor den kom i kontakt med hovedkravene fra den filosofiske tankegang i deres tidsalder og til disse. sider, de viste dens overlegenhed over menneskelig lære. Følgelig tog den treenighedslære, de konstruerede, ikke dette emne i sin helhed, og de var ikke meget opmærksomme på spørgsmålet om Helligånden . De bringer ikke guddommens treenighed frem i forgrunden, men hans enhed, de forsvarer og åbenbarer læren om det guddommelige monarki. Generelt kan apologeternes undervisning om Gud og hans Logos repræsenteres som følger. De definerer Guds væsen på en ekstremt abstrakt måde: Gud er uforanderlig ( græsk ανρεηνος ) og evigt eksisterende ( græsk ἀεὶ ὄν, ὄντως ὄν ), usynlig, ufølsom og uforstående over for nogen og uopfattende . αχώρι στος ) på nogen måde sted, ikke engang hele verden. I den ene Gud er der Logos, som er sindet eller Hans idé. Som sind og tanke er Logos uadskillelig fra Faderen og er evigt co-nærværende i ham og med ham, fordi det er umuligt at forestille sig, at Gud på et hvilket som helst tidspunkt af hans eksistens var berøvet fornuften.
Ideen om Logos i denne form blev introduceret i græsk filosofi af Heraclitus fra Efesos , delvist brugt af Platon og stoikerne , og fandt sin højeste udvikling i Philon af Alexandria . Ideen om Logos, lånt fra Philo, blev selvstændigt udviklet af apologeterne i den kristne ånd. De gjorde det til det centrale punkt i den kristne religion og kastede ud fra dette synspunkt lys over alle spørgsmål, ikke blot af religiøs karakter, men af historisk og kulturel. I deres synspunkter var Logos på den ene side en fremadskridende historisk kraft, der var til stede både i profeterne og hos de gamle filosoffer, og på den anden side var den forbundet med læren om den inkarnerede Kristus.
I det 2. århundrede siger Filosoffen Justinus i sin "Samtale med jøden Trypho", at nogle i sin tid fornægtede Guds Ords personlighed ( græsk λόγος ), idet de kun anerkendte ham som Faderens magt ( græsk δύναμις ), som Faderen manifesterer sig nu, og vender derefter tilbage til sig selv. Ikke desto mindre var konsekvensen af synspunkterne, at i forhold til det allestedsnærværende er Faderen og Sønnen ikke lige indbyrdes: Faderen er så uendelig, at han ikke kan optræde på noget sted og i nogen form, men det kan Logos. Herfra burde læren om Faderens og Logos' ulighed (inkarneret i Kristus) i det væsentlige have fulgt direkte, og hvis apologeterne selv var langt fra denne konklusion, så var dette snarere et udtryk for en mangel på logisk konsistens på deres en del. Forskellige monarkistiske strømninger har reageret på dette.
Retninger af monarkisme
Monarkismens opståen
De svar, som apologeterne og Irenaeus fra Lyon gav på spørgsmålet, hvis søn er Jesus Kristus, var hverken tilfredsstillende ud fra et filosofisk -logisk eller religiøst synspunkt. I det første tilfælde, ved at acceptere den hypostatiske Logos ved siden af Gud på et tidspunkt, hvor ordet hypostase var lig med ordet "essens", sikrede det ikke monoteisme . I det andet tilfælde, idet hun forstod Logos som et redskab i skabelses- og forløsningsværket, placerede hun ham således under Faderen, og derigennem forklejnede Kristi guddommelige værdighed. Ifølge A. A. Spassky var den samtidige fremkomst af monarkistiske lære i forskellige dele af Romerriget en objektiv konsekvens af udviklingen af teologisk tankegang i slutningen af det 2. århundrede.
Disse læresætninger opstod i to diametralt modsatte versioner, der kun konvergerede i den endelige konklusion - i benægtelsen af ideen om Logos og læren om treenigheden forbundet med den. Der er for lidt information om oprindelsen af den monarkiske lære til at kunne spore deres oprindelse og udvikling. I slutningen af det 2. århundrede dukker begge, allerede fuldt dannede, op i Rom og begynder at kæmpe indbyrdes.
Adoptionister
En af monarkismens to hovedstrømninger var dynamikerne , også kendt som adoptionister, ifølge hvilke Kristus er en simpel mand ( græsk ψιλός άνθρωπος ), i hvem en særlig guddommelig magt var i gang.
Selvom information om begge partier af monarkister optræder i historien samtidigt og med etablerede synspunkter, er det sandsynligt, at dynamikerne dukkede op noget tidligere, som indikeret af forbindelsen mellem den første kendte dynamik Theodotus Kozhevnik med den tidligere bevægelse af Alogs , som benægtede sandheden af Johannesevangeliet . Forbindelsen med alogerne, som Epiphanius af Cypern talte om , var ikke, at dynamikerne lånte elementer af doktrinen fra deres forgængere, men i en generel kritisk holdning til dogmatikken; begge disse bevægelser var almindelige i Lilleasien . Dynamisterne, der fra Alogerne havde overtaget tilbøjeligheden til at afgøre rent kirkelige spørgsmål udelukkende på grundlag af fornuften, var et parti af kirkelige lærere, der satte videnskabens interesser over troens interesser. Alle af dem var berømte for deres høje uddannelse, flittigt engageret i sekulære videnskaber og skjulte ikke deres kærlighed til dem.
Theodotus Kozhevnik Epiphanius kalder sin mand for en lærd mand i videnskaberne. Eusebius af Cæsarea rapporterer om kredsen af teodotianere, der opererede i Rom i hans " Ecclesiastical History " : "De forlader den hellige guddommelige skrift og er engageret i geometri : taget fra jorden taler de fra jorden uden at kende efterkommeren fra himlen ; og nogle studerer flittigt Euklids geometri ; de beundrer Aristoteles og Theophrastus ; Galen æres næsten som en gud” [1] . Ydermere rapporterer Eusebius, at de i deres kritiske studier af den hellige skrift kom til ønsket om at rette den [2] . De kompilerede kritisk kontrollerede lister over kanoniske tekster, som var meget populære og var opkaldt efter deres udgivere; så listerne over Theodotus, Asclepiodotus, Apollonius og Hermophilus var kendt. Over for kirketraditionen , over for kirkeskribenters frembringelser var de afvisende, satte dem ikke i noget og talte meget frimodigt om dem.
Efter ham lærte Artemon det samme og beviste, at hans lære er læren i den hellige skrift og den oprindelige lære fra kirken selv. Artemoniterne var dog mere optaget af Aristoteles' filosofi og matematik end af teologi.
Modalister
Tilhængere af en anden trend inden for monarkisme, modalister , troede, at Kristus er Gud Faderen selv , som påtog sig kødet for menneskehedens frelse. En af de første kendte repræsentanter for denne tendens var Praksey , oprindeligt fra Lilleasien , som dukkede op i Rom i slutningen af det 2. århundrede , og i slutningen af sit liv var i Kartago . Baseret på nogle ord i Den Hellige Skrift , argumenterede han for, at Faderen, Sønnen og Helligånden er én og samme person, kun forskelligt udpeget i henhold til hans holdning til verden. Sønnen var Faderen, da han åbenbarede sig udenfor, for eksempel i skabelse og inkarnation; Kristus var Gud Faderen selv, og Sønnens navn refererede kun til Kristi menneskelighed. Tertullian , som tilbageviste denne lære i sit værk "Adversus Praxeam", kaldte den patripassianisme ( lat. patripassionismus , altså læren om Faderens lidelse i Jesu Kristi person), da den efter hans mening fulgte af Praxeas' lære om, at Faderen led; men Praxeus selv tilskrev lidelse kun Jesu Kristi menneskelige natur.
Ideen om Praxeas blev udviklet af Noetus , oprindeligt fra Efesos eller Smyrna ; Ekskommunikeret omkring 230 døde han snart. Noets discipel, Epigon, tog til Rom, hvor han overtalte en vis Cleomenes, som grundlagde Noetianismens skole, til kætteri. Monarkismens selvstændige udvikling er repræsenteret ved Sabellius ' lære , som i lang tid spillede en væsentlig rolle i de kristne dogmers historie og betragtes som et særligt kætteri.
Noter
Litteratur
- Michael Decker Frühchristliche Theologie im Spannungsfeld zwischen Rom und Kleinasien, Hamborg 1987.
- S. Gerber, Calixt von Rom und der monarchianische Streit, i: Zeitschrift für antikes Christentum 5 (2001) 213-239.
- D.H. Williams, Monarchianism and Photinus of Sirmium som det vedholdende kætterske ansigt i det fjerde århundrede, i: Harvard theological review 99 (2006) 187-206.
- Barsov N. I. Monarchians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1896. - T. XIXa. - S. 699-700.
- Spassky A. A. Dogmatiske bevægelsers historie i de økumeniske råds æra (i forbindelse med datidens filosofiske lære). Treenighedsspørgsmålet (Historien om læren om den hellige treenighed). - Sergiev Posad, 1914.
- Zakharov G. E. Monarchism // Ortodokse Encyclopedia . - M. , 2017. - T. XLVI: " Michael Psellus - Mopsuestia ". - S. 529-532. — 752 s. - 36.000 eksemplarer. - ISBN 978-5-89572-053-0 .
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|