Judith

Judith eller Judith ( Heb. יהודית ‏‎ [Yehudit] - "jøde" [1] ; den kvindelige version af navnet Juda ) er en karakter i Det Gamle Testamentes ikke-kanoniske eller deuterokanoniske bog af Judith , en jødisk enke , der frelste hendes hjemby fra invasionen af ​​assyrerne .

Den jødiske heltinde, en patriot og et symbol på jødernes kamp mod deres undertrykkere i oldtiden i Mellemøsten [2] , er "smuk af udseende og meget attraktiv i hendes øjne" ( Judith.  8:7 ). Efter at de assyriske tropper havde belejret hendes hjemby, klædte hun sig på og gik til fjendernes lejr, hvor hun tiltrak sig kommandanten Holofernes ' opmærksomhed . Da han var fuld og faldt i søvn, skar hun hovedet af ham og bragte det til sin hjemby, som dermed blev reddet. The Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus anser datoen for denne bedrift til at være cirka 589 f.Kr. e. [3]

Siden renæssancen har billedet af Judith været ekstremt populært i kunsten og har både heroiske og erotiske konnotationer.

Judiths historie

Efter sejren over den mediske konge Arfaxad sendte den assyriske kong Nebukadnezar , som regerede i Nineve, kommandanten Holofernes for at erobre lande fra Persien i øst til Sidon og Tyrus i vest, for at straffe folkene, der boede vest for Assyrien, for ulydighed; israelerne var blandt dem . Holofernes hærgede Mesopotamien , Kilikien og andre lande, begyndte at nærme sig "kysten ved havet" ( Phoenicia ) og Judæa. Da israelitterne lærte om assyrernes tilgang, begyndte israelitterne at bygge befæstninger, hvilket fremkaldte Holofernes vrede. Da Holofernes nåede Ezdralon (Jezreel)-dalen , viste det sig, at efter ordre fra Jerusalems ypperstepræst, blev den smalle passage, der fører til Judæa og Jerusalem, blokeret af jøderne i de nærliggende befæstede byer Bethului og Betomestaim. Ammonitternes leder , Achior, frarådte ham en straffekampagne i Judæa og lovede ham nederlag, hvis israelitterne forbliver trofaste mod den ene Gud  - så længe jøderne forbliver trofaste mod Gud, er de uovervindelige. Holofernes, som betragtede Nebukadnezar som den eneste gud, beordrede Akior til at blive bundet og "overgivet i hænderne på Israels sønner"; han blev taget til bjergbyen Vetilaya , hvor han blev befriet fra lokalbefolkningens bånd og fortalte om sit møde med assyrerne.

Holofernes, efter råd fra edomitterne og moabitterne , belejrede byen og blokerede indbyggerne i Betilui fra adgang til vand og dømte dem til en langsom død. Bjergfæstningens indbyggere kræver, at de ældste overgiver den til assyrerne, hvis der ikke kommer hjælp fra Gud inden for fem dage. Judith anklager de ældste for at ville sætte Gud på prøve, og siger: "Jeg vil udføre et værk, som vil blive båret af sønner af vores art i generationer af generationer" ( Judith.  8:32 ).

I mellemtiden tog den unge enke Judith, i et forsøg på at redde sin fødeby, smukt tøj på og tog med en tjenestepige (som bærer en stor pose kosher mad [4] ) til assyrernes lejr. Hun beder til Gud, beder ham om at hjælpe med at opfylde hendes plan, udfører afvaskning, salver sig selv med røgelse, tager en festlig kjole på, pynter sig "for at bedrage øjnene på mænd, der ser hende" ( Judith  10:4 ).

Til soldaterne, der stoppede hende i fjendens lejr, erklærer Judith sig selv som profetinde og siger, at hun vil vise deres kommandant en nem måde at fange Vetilui på. Da hun ankom til teltet i Holofernes, fortalte hun ham, at israelitterne angiveligt overtrådte Guds bud, hvilket betyder, at de fratog sig selv hans beskyttelse og var dømt til at besejre. Hun understregede sin fromhed og lovede Holofernes at hjælpe med at straffe de frafaldne og føre hans hær til Jerusalem . For dette tillod Holofernes, beundret af hendes skønhed og visdom, Judith at bo i sin lejr. Hun tilbragte 3 dage der, om natten gik hun med en tjenestepige til Vetilui-dalen for at bade om foråret og vendte ren tilbage til lejren.

På den fjerde dag arrangerede Holofernes et gilde, hvortil han befalede at invitere Judith, for "han længtes efter at komme sammen med hende og søgte en lejlighed til at forføre hende lige fra den dag, han så hende." Men da han beundrede skønheden, blev Holofernes fuld af vin og faldt i søvn. Da tjenerne forlod teltet, halshuggede Judith den sovende Holofernes med sit eget sværd og gav det afhuggede hoved til sin tjener, som gemte det i en pose mad. Så vendte de israelske kvinder tilbage til byen, viste hovedet for byens indbyggere med ordene: "Her er lederen af ​​den assyriske hær Holofernes, lederen af ​​den assyriske hær, og her er hans forhæng, bag hvilket han lå af beruselse, og Herren slog ham med en kvindes hånd. Herren lever, som holdt mig på den sti, jeg gik! for mit ansigt bedragede Holofernes til hans ødelæggelse, men han begik ikke en grim og skammelig synd med mig” ( Judith.  13:15-16 ).

Hovedet er hængt på fæstningsmuren. Judith beordrede Vetiluis soldater til at modsætte sig den assyriske hær; Holofernes underordnede gik efter deres kommandant, og da de fandt ham dræbt, blev de forfærdede. Assyrerne blev drevet på flugt og besejret stykkevis af de israelitiske styrker og trak sig tilbage bag Damaskus .

Judith vendte tilbage til Vetiluia, hvor hun slog sig ned i sin ejendom. Mange ønskede at se hende som deres kone, men hun nægtede at indgå et andet ægteskab. Hun levede i 105 år og nød universel respekt. Judith blev begravet i en hule i Vetilui, hvor hendes mand Manasseh blev begravet.

Israels hus sørgede over hende i syv dage <...> Og ingen anden skræmte Israels sønner i Judits dage og i mange dage efter hendes død.

Ærbødighed

Den ortodokse kirke ærer Judith blandt de retfærdige gammeltestamentlige hustruer som en formoder [5] . Hendes minde fejres i forfædrenes uge (næstsidste søndag før jul ).

I den jødiske tradition afspejles historien i sangen på den første og anden hanukkah lørdag af piyut (piyut er en salme, der ledsager bønner under gudstjenester) "Mi kamokha addir ayom ve-nora" ("Hvem, hvis ikke dig, er fantastisk med uovertruffen storhed"), en skik, der er bevaret den dag i dag i nogle samfund. Det er et forkortet resumé af indholdet af Judiths bog [6] .

I den katolske liturgi fremføres "Kantik Judith" ("Himnus cantemus Domino", Judith.  16:15-21 ) under aftengudstjenesten onsdag [7] .

Fortolkning

Historien i middelalderen blev tolket som symbol på Jomfruens triumf over djævelen og som renhedens og ydmyghedens sejr over begær og stolthed [7] . Som mange andre bibelske hustruer blev Judith Jomfru Marias typologiske forgænger.

Følgende typologi blev samlet, forenet af et fælles tema. I 2. og 3. historie er hovedpersonerne kvinder, gennem hvem Gud hjalp Israel, i andre er hun også et redskab til sejr [8] :

1. Jomfru Maria besejrer djævelen
2. Judith halshugger Holofernes
3. Jael dræber Sisera
4. Tomyris halshugger kong Cyrus (historie fra Herodot)

Hun er en af ​​Mulier sancta  - hellige kvinder, personificerer kirken og mange dyder - ydmyghed, retfærdighed, mod, kyskhed. Holofernes symboliserer til gengæld lasterne - stolthed, udskejelser, tyranni. Det kvindelige køn gjorde hende til et eksempel på et typisk bibelsk paradoks om "styrke i svaghed", herigennem korrelerer hun med David, der besejrede Goliat og reddede hans hjemby fra en fjendtlig hær.

Nebukadnezar ses ikke som en historisk karakter, en karakter i historien, men kun som en person, der udfordrede Gud, og kommandanten Holofernes er hans redskab [8] .

Judith bliver et symbol på modstand, jødisk i særdeleshed, og senere patriotisk i almindelighed. Under renæssancen blev historien om enken et eksempel på de lokales mod over for udenlandsk intervention.

jødedom. Selvom "Judiths Bog" ikke er en del af den officielle jødiske religiøse kanon, er den blevet en del af begrebet ortodoks jødedom, hvis repræsentanter tilskriver tidspunktet for dens drift til den periode, hvor Judæa bekæmpede seleukiderne i den hellenistiske periode. Historien om Judith betragtes som en begivenhed relateret til fakta om militære operationer i den periode, og anses for at være relateret til de sekundære omstændigheder ved den jødiske højtid Hanukkah (se også 1. og 2. Makkabæerbog ).

Judiths bog

Denne tekst menes at være skrevet på grundlag af tidligere mundtlige overleveringer i midten af ​​det 2. århundrede f.Kr. e. en jøde, der levede i det andet tempels periode (538 f.Kr. - 70 e.Kr.), i årene med patriotisk opsving - under Makkabæernes opstand [8] , eller i slutningen af ​​den persiske æra, i årene med den store opstand (362 f.Kr.), som brød ud under Artaxerxes II 's regeringstid , som strakte sig til Israel [7] .

Baseret på det faktum, at handlingstidspunktet refererer til det attende år af Nebukadnezars regeringstid ( Judith.  2:1 ), og på tidspunktet for Joachims ypperstepræstedømme, daterer Archimandrite Nicephorus bibelske leksikon handlingstidspunktet til omkring 589 f.Kr. e. [3]

Bogens forfatter er ukendt. Jerome Stridonsky mente, at Judith selv skrev det; som andre mulige forfattere nævnes bogens personer - ypperstepræsten Eliakim eller militærlederen Achior; såvel som Jesus, søn af Josedekov, Zerubbabels ledsager ved hans tilbagevenden fra det babyloniske fangenskab [6] .

Fra et litterært synspunkt er Judiths bog et af de bedste eksempler på litteratur fra det andet tempels æra . Den er skrevet i prosa og består af 16 kapitler. Bogen har 2 poetiske indeslutninger - Judiths bøn før hun gik til Holofernes lejr (kapitel 9), og Israels taksigelse efter fjendens flugt (kapitel 16) [7] .

Deuterokanonicitet

"The Book of Judith" er en gammeltestamentlig bibelsk bog i ortodoksi og katolicisme , som er klassificeret som apokryfisk i protestantismen [9] . I de slaviske og russiske bibler refererer det til ikke-kanoniske bøger, i katolicisme - deuterokanonisk . I katolicismen anerkendes det som inspireret af Gud, i ortodoksi - ikke inspireret (men nyttigt og lærerigt).

Selvom den salige Hieronymus , da han oversatte Bibelen til latin, ikke oversatte bøger, der ikke havde en hebraisk original, gjorde han alligevel en undtagelse for det (og for Tobits bog ). Han forklarede dette ved at sige, at " Rådet i Nikæa talte om det som en del af den hellige skrift". Der er dog ikke sådan kendsgerning i dekreterne fra koncilet i Nikæa [6] , og det er ikke klart, om Hieronymus mente, at denne bog på koncilet i Nikæa blev henvist til i diskussioner, eller om han blev vildledt om eksistensen af et sådant dekret. Men på trods af dette, menes det, at de tidlige kirkefædre betragtede denne bog som kanonisk. For eksempel, ifølge nogle antagelser, citerer apostlen Paulus nogle sætninger fra de græske linjer i 1. Korintherbrev : Judith.  8:14 i 1 Kor.  2:10 , Judith.  8:25 i 1 Kor.  10:10 . Det er også citeret som en del af Skriften i de tidlige kristne tekster af Clement of Rome , Clement of Alexandria , Origenes , Tertullian [10] , Ambrose of Milano . Aurelius Augustine og hele den afrikanske kirke[ klargør ] anerkendte også denne bog som kanonisk [6] .

Den første kommentator på bogen var Rabanus Maurus i det 9. århundrede .

Sprogversioner

græsk tekst. Bogen har kun overlevet i en græsk oversættelse - Septuaginta , der er ingen original på hebraisk. Bogen kom i 4 græske hovedversioner, der går tilbage til en original på hebraisk. De vigtigste er (1) Codex Vaticanus og (2) Codex Alexandrinus , Codex Sinaiticus [10] . Talrige hebraismer i den græske tekst viser tydeligt, at den græske tekst går tilbage til den hebraiske original. Desuden indeholder den græske oversættelse en translitteration af ord på hebraisk, der afspejler den stavemåde, der er karakteristisk for Eretz-Israel” [7] .

latinsk tekst. En oversættelse blev lavet fra den græske tekst til aramæisk (denne oversættelse, kaldet "kaldæisk" af Hieronymus, er gået tabt [6] ). Det var denne version, der dannede grundlaget for den latinske oversættelse af den velsignede Hieronymus - Vulgata (IV-V århundreder) [7] . Den græske version er 84 vers længere end den latinske. Jerome skriver, at han oversatte "fra det kaldæiske" i en fart, natten over, i et forsøg på at formidle en følelse og ikke oversætte bogstaveligt (magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens) [11] . Han tilføjer, at hans version er anderledes, og at han kun gengav på latin, hvad han nøjagtigt forstod på kaldæisk. Den aramæiske version, som Jerome arbejdede på, overlevede ikke. Hieronymus har en åbenlys forvirring i de ældstes navne (Judith, 6:11, 8:9, derefter i 15:9 - Joachim bliver til Eliachim), listen over Judiths forfædre er ændret, geografiske navne forveksles (2:12) -16). I Vulgata hersker Nebukadnezar i 13 år, i Septuaginta - 18. I den græske tekst er der en lang appel fra Holofernes til kongen [10] .

Hebraisk tekst. De eksisterende 2 hebraiske versioner (fuld og forkortet) blev lavet i middelalderen (sandsynligvis omvendt oversættelse). Den fulde falder næsten ordret sammen med den græske, den korte er fundamentalt anderledes. Oversættelser forekommer fra det 10.-11. århundrede, og de er hovedsagelig lavet af latin. Den korte version blev opdaget for nylig[ hvornår? ] og kun har 40 linjer, er den meget interessant til at forklare tekstens mysterier (for flere detaljer, se underafsnittet Datingversioner ). Den indspillede lange version cirkulerede blandt jøderne og var meget populær, idet den blev en del af Tanakh og påvirkede midrashisk litteratur. Bogen blev derefter optaget i Septuaginta . Men noget tid senere, under den endelige udvælgelse af bøger til Ketuvim- kanonen , blev hun kasseret på grund af den moralske vurdering [12] af Judiths bedrift - trods alt opnåede heltinden det ved at foregive og bedrage og dræbe fjenden, der stolede på. hende.

Gamle oversættelser af bogen er også kendt - syrisk og latin, kendt under navnet italiensk (Vetus Latinus) [6] .

Genre af bogen, fiktion og anakronismer

De fleste katolske teologer har taget Judiths Bog som en faktuel fortælling, ikke en allegorisk tekst. Selv en sådan skeptiker som Y. Yang mente, at opremsning af Judiths forfædre i 15 stammer ikke tjener formålet med at skabe en fiktiv karakter [13] . Kirkefædrene opfattede altid bogen som historisk; så velsignede Hieronymus, selvom han udelukkede hende fra den jødiske kanon, anså hende uden tvivl for en rigtig karakter [10] [14] .

Imidlertid indeholder The Book of Judith en række historiske anakronismer [6] , og de fleste forskere vurderer den som en fiktion - en lignelse eller endda den første historiske roman [10] . Som i en historisk roman er bogens scener animerede, givet specificitet ved at udpege et bestemt tidspunkt og sted for handling (omend ikke nøjagtigt), og som i alle historiske romaner er den farvet med navne på vigtige historiske personer. I dette tilfælde er det kong Nebukadnezar , som også optræder i Daniels Bog . De allerførste linjer er ikke den klassiske "Der var engang", men strengt specifik "I det 12. år af Nebukadnezars regeringstid , som herskede over assyrerne i den store by Nineve ...". Den berømte katolske ekseget Dom August Kelmet (1672-1757) påpeger, at opfattelsen af ​​historien som en reel kendsgerning står over for meget alvorlige vanskeligheder, primært på grund af tekstens forvirrende indikationer. Historiske og geografiske fakta er ofte forkerte [10] .

Zenon Kosidovsky henviser historien til antallet af lærerige fortællinger og skriver: "med et ord ville det være naivt at sige, at dette er en historisk bog." Han præciserer også, at da bogen højst sandsynligt blev skrevet under Makkabæernes oprør på grundlag af mundtlige overleveringer, hvor jøderne kæmpede mod seleukidernes overlegne styrker skabte lignende legender, idet de ønskede at bevise med historiske eksempler, at Yahweh ikke forlader hans folk i tragiske og kritiske øjeblikke. "Følgelig var det en slags propagandalitteratur , hvis formål var at bevare oprørernes ånd og tilskynde til hårdhændet modstand" [12] .

Tvetydigheder

• historiens største fejl er påstanden om, at Judits bedrift standsede invasionen af ​​Nebukadnezar og nederlaget til Judæa, mens Nebukadnezar faktisk formåede at erobre dette land. Desuden var Nebukadnezar faktisk en babyloner, ikke en assyrisk konge.
• Judiths hjemby hedder Vetiluya , det siges, at den indtager en vigtig strategisk plads på vejen til Judæa. Dette sted er et mysterium. Ifølge beskrivelsen af ​​teksten er det en stor by med gader og tårne ​​(7:22,32), der er i stand til at modstå lange belejringer. Han var i Ezdrilon-dalen og vogtede vejen til Jerusalem. Intet spor af en sådan bebyggelse har overlevet. Mest sandsynligt et fiktivt geografisk punkt [8] , selvom nogle identificerer det med byen Meselieh, Mithilia [15] . Det sted, hvor Holofernes slog sin lejr op, er identificeret med Sikem -regionen .
• Nebukadnezars felttog i Judæa var vellykket og kulminerede med erobringen af ​​Jerusalem og plyndringen af ​​templet i Jerusalem. Kampen for kongen af ​​Assyrien Sanherib ( i Bibelen - Sankerib) til Jerusalem endte virkelig med jødernes mirakuløse frelse og den assyriske hærs nederlag, men denne historie er beskrevet i Bibelen på en helt anden måde ( 2. Konger.  18:13-19:35 ).
• de beskrevne begivenheder dateres til tidspunktet for hjemkomsten fra det babyloniske fangenskab, hvor hverken Media eller Assyrien længere eksisterede [7] . Selvom æraen er Nebukadnezars tid, det vil sige jødernes kongers tid, kan man ifølge 5:22, 8:18-19 antage en hentydning til tiden efter genoprettelsen. Samtidig er der ingen konge over Palæstina ( 6:5 ), kun ypperstepræsten Joachim (Eliahim), og i 4:8 , 11:14 , 15:8 nævnes Sanhedrinet .
• Hydaspes (Ύδάσττης) er en flod nævnt i Judiths bog, I, 6 nær Eufrat og Tigris og Elams land. Det menes, at Hydaspes er identisk med Elamit-floden Choaspes (Hoasp), som ifølge nogle kommentatorer svarer til floden "Medus Hydaspes", nævnt af Virgil (Georgica, IV, 211). - Jf.: Bl.-Che., II, 2137; Fritzsche, i Bibellexicon, III, 151 [16] .
• bogen er fuld af en blanding af persiske, græske og jødiske navne.
• Achior, konge af Elyme (1:6) - omtalen er tvivlsom, en person med samme navn er i 1. Mosebog (14:1).
• Vagoy, eunuken af ​​Holofernes - et navn taget fra jødernes oldtid af Josephus (XI, vii, 1), det var navnet på templets urene.
• selve navnene (Judith - "jøde", Achior - "lysets bror", Vetiluya - muligvis "hellig sted" ("Betel" - Herrens hus, Jerusalem (?) eller fra det hebraiske "jomfru" betula ) - lyde som symbolske navne, og ikke ægte I Judiths tale til Holofernes (9:12,15) er forvirringen mellem Bethelui og Jerusalem tydelig.
• Judiths genealogi, der er nævnt ovenfor, varierer i de tre vigtigste græske kodekser [10] .

Dating versioner

Ifølge historierne om "Judiths Bog" henviser begivenhederne til Judiths bedrift til det attende år af Nebukadnezars regeringstid og perioden med Joachims ypperstepræstedømme. The Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus daterer disse begivenheder til omkring 589 f.Kr. e. [3]

• 4. århundrede f.Kr e. Nogle forskere antyder, at selv om denne historie er en poetisk fiktion fra Hasmonæernes tid, går den generelle historiske kerne af begivenheder tilbage til den persiske konge Artaxerxes III 's tid , da den var i 352 f.Kr. e. Den kappadokiske hersker ved navn Holofernes kæmpede virkelig - med egypterne ( Diodorus Siculus 17:6 [17] ), og hans assistent var eunukken Baga [12] . Det betyder, at navnet på kongen (Nebukadnezar i stedet for Artaxers) og nationen (assyrere i stedet for persere) er forvekslet. Det indvendes, at bogen ikke afslører græske påvirkninger, og det geografiske og etniske billede, der tegnes i den, svarer ikke til en sådan datering [7] .
• 6. århundrede f.Kr e. Navnene nævnt i bogen (Holofernes, Bagoaz), en række andre elementer i fortællingen (den persiske konge som "konge af hele jorden", "udstedelse af land og vand" som et tegn på overgivelse, " akinake " - en dolk, "himlens Gud" som betegnelse for Israels Gud) - persisk. Derfor antages det, at den historiske baggrund for fortællingen er den persiske kong Darius I 's krig (522-486 f.Kr.) mod den medianske hersker Phraortes under tilbagevenden af ​​de babyloniske eksil, der er nævnt i bogen. Det er med denne antagelse, at versionen om bogens skrivning under den store opstands år ( 362 f.Kr. ) hænger sammen [7] .

Katolske kommentatorer foreslår en vej ud af forvirringen på flere måder. Konservativ kritik tyder på, at bogen stadig beskriver historiske fakta. Fejl i geografi og navne er forårsaget af oversættere og afskrivere af originalteksten, som levede længe efter begivenhederne og ikke forstod realiteterne. Kelmet antager således, at der ikke er nogen fejl med Nebukadnezar, og med navnet kong Arphaxad menes kongen af ​​Media Phraortes, hvis navn, som Vigoro beviste, let forvanskes på denne måde. Vigoro selv identificerer dog ifølge de assyriske fund den nævnte Nebukadnezar med Ashurbanipal , en samtidig med Phraortes. Dette giver ham mulighed for at relatere begivenhederne til perioden for Manasses fangenskab ( 2 Krønikebog  33:11 ). Denne kampagne, ledet af Holofernes, er beskrevet i Ashurbanipals tidskilder. Dette giver os mulighed for at forklare hentydningerne til fangenskabet - der var virkelig en genoprettelse, men Manasse, ikke Ezra . Referencer til Sanhedrinet er tvivlsomme [10] .

Nogle kommentatorer er ikke tilfredse med denne løsning på dilemmaet, de mener, at fejlene i transmissionsforbindelsen ikke kan være en klar forklaring på problemet. Disse forfattere, både katolske og protestantiske, antager uden at have til hensigt at påstå, at dette udelukkende er fiktion, at der er en reel historisk baggrund. Judith er ikke en mytisk karakter, hendes bedrift levede i efterkommernes hukommelse i lang tid, men skriftligt blev den fanget meget senere, da de fleste af de virkelige fakta blev glemt. Oplysningerne er vage, stilen i kompositionen, talerne minder om Makkabæerbogen, såvel som salmerne fra det andet tempel (jf. Sl 19:8; 9:16 & Sl 146:10; 13:21 & Sl 106:1). Ypperstepræsten Joachim skal identificeres med faderen til Eliashib, hvilket betyder, at han levede under Artaxers den Stores tid (464-424 f.Kr., Antiquities of the Jews, 11:6-7) [10] .

En kort hebraisk version opdaget af Dr. Gaster og dateret af ham til det 11. århundrede e.Kr. e. løser delvist problemet: det har kun 40 linjer, der er ikke mange detaljer og navne, inklusive Holofernes, Betulia og Achior, og fjenderne er ikke længere assyrere, men seleukidiske Antiochus Epiphanes , en samtid fra Makkabæerne, der belejrer Jerusalem passende. Judith er ikke en "enke", men en "jomfru", lit. "vetiluya", som så kunne blive til navnet på byen. Der er en version, som dette "resumé" kunne være originalen, på grundlag af hvilken den fulde version farves med fiktive detaljer. Dette ville forklare både den makkabæiske stilfarvning og temaet for bønnens effektivitet (jf. 6:14-21; 7:4; 2. Mak 15:12-16) [10] . I den jødiske tradition er historien om Judith generelt forbundet med kampen mod det hellenistiske Syrien, ikke Assyrien, og går tilbage til Hanukkah- tiden .

Judith i verdenskulturen

Historien om Judith er et af de oftest behandlede emner i europæisk litteratur og maleri. I middelalderen var de glade for at bestille begivenhederne i den hellige historie, mens renæssancen så Judith som en modig heltinde, mens barokken tiltrak forbindelsen mellem det frygtelige og det erotiske i denne historie [8] .

I billedkunsten

I europæisk kunst var det sædvanligt at illustrere flere episoder af denne historie, men oftest blev Judith afbildet med et sværd i højre hånd og Holofernes hoved i venstre hånd. En tjener er normalt skrevet bag hendes skuldre, for at skelne hende fra Salome , som normalt holder Johannes Døberens afhuggede hoved på et sølvfad. (Ikke desto mindre kan man i den nordeuropæiske tradition finde Judith med både en stuepige og en ret - dette er et berømt eksempel givet af E. Panofsky på, at lærdom er nødvendig for at studere ikonografi.) Eller Judith kan skrives i aktiv handling - udeladt hovedet af Holofernes i en kurv dækket med et klæde holdt af en tjenestepige. Hunden, et symbol på hengivenhed, ledsager hende nogle gange.

Meget sjældnere, fra det 16. århundrede, er hun afbildet i færd med at dræbe.

• Cristofano Allori , Judith med hovedet af Holofernes , ca. 1580  - rolig posering med fjendens hoved

• Andrea Mantegna, Judith og Holofernes, ca. 1495 - Holofernes hoved er gemt i en taske

For første gang findes billedet af Judith i middelalderen som et eksempel på, at dyd erobrer lasten. I dette tilfælde er hun forbundet med den allegoriske figur Ydmyghed [2] .

En af de tidlige cyklusser er miniaturerne af Bibelen af ​​San Paolo fuori le Mura (Rom, IX århundrede). Derefter er flere episoder afbildet på den nordlige portal af katedralen i Chartres (XIII århundrede) og Saint-Chapelle (XIII århundrede).

I renæssancen blev billedet af hendes sejr parret med Samsons og Delilas og Aristoteles og Campaspe's planer. Denne sammenligning beviser, at dette tema på det tidspunkt også var en allegori på ulykken for en mand, der befandt sig i hænderne på en kvinde, der planlagde bedrag, ligesom historien om Tomiris [2] .

I maleriet af moderne tid er dette tema populært med "Judiths tilbagevenden" af Sandro Botticelli (ca. 1470). Donatello skulpturerede den berømte bronzeskulptur Judith og Holofernes og brugte den som en allegori for den florentinske kommunes kamp mod tyranni. Italienerne forbandt Holofernes med assyrerne med deres evige fjende - tyrkerne - og gjorde billedet af massakren mod ham særligt behageligt for deres øjne.

Michelangelo afbildede Judith i hjørnet af Det Sixtinske Kapel, på den østlige kuppel af buen (1509). Dette emne var af interesse for Giorgione , Titian , Veronese , Caravaggio (" Judith og Holofernes "), Artemisia Gentileschi , Domenico Beccafumi , Cristofano Allori (angiveligt hans elskede Mazzafirra og hendes mor tjente som modeller), Rembrandt , Rubens (ca. 1616) osv. .

• Ukendt kunstner fra det 16. århundrede (renæssancefortolkning af temaet)

• Judith , maleri af Artemisia Gentileschi (en udtryksfuld barokfortolkning af temaet påvirket af Caravaggio)

• Rubens (barokbeundring af en luksuriøs skønhed)

Berømte malerier:

• Judith (maleri af Giorgione)
• Judith og Holofernes (maleri af Caravaggio)

I renæssancen og senere malerier er Judith nogle gange afbildet nøgen. Allerede billedet af Giorgione har tydelige erotiske træk, yderligere er denne tendens mærkbar i indgraveringen af ​​Albrecht Dürers "Doctor's Dream" [8] . Graveringer, der kombinerede de evige temaer sex og vold, hvor Judith ofte blev afbildet nøgen , blev også udbredt . Af de store mestre blev graveringer til dette emne skabt af Parmigianino og Jacques Callot , samt tegninger af Mantegna .

I modreformationens æra bliver plottet pludselig også prototypen på allegorien om Straf – et udtryk for sejr over synd [2] .

I det 19. århundrede kendes et maleri af August Riedel i historicismens ånd. Senere eksempler, i forbindelse med fremkomsten ved begyndelsen af ​​det 20. århundrede af typen femme fatale [8]  - " Judith og Holofernes " af Gustav Klimt (ca. 1901), en nøgen heltinde af Franz Stuck (1927).

• " Judith og Holofernes " af Gustav Klimt

• Judith, maleri af Franz von Stuck

I litteratur

Billedet af Judith har bredt sig i europæisk litteratur. Omkring år 1000 skrev den angelsaksiske abbed Ælfric en prædiken om hende (se " Judith "), digtet " Judith " på oldengelsk i manuskriptet Cotton Vitelius A XV (denne komplekse betegnelse er dechifreret som følger: manuskriptet er fra samlingen af ​​Sir Robert Cotton, er i British Museum, i et skab, hvorpå billedet af kejser Vitellius var placeret) følger " Beowulf ".

Under renæssancen blev historien om enken et eksempel på de lokales mod over for udenlandsk intervention. Den dalmatiske humanist Marko Marulić (1450-1524) omarbejdede denne historie til renæssanceromanen Judita, inspireret af kroaternes nutidige heroiske kamp mod det osmanniske imperium.

Som et symbol på stolthed og vellysthed nævnes Holofernes i Chaucers Canterbury Tales og i Dantes The Divine Comedy, hvor han er placeret i skærsilden på Ledge of Pride. Siden det 16. århundrede er plottet blevet populært blandt protestanter, som fortolker historien om Judith som en allegori for retfærdighedens sejr over lasten. Martin Luther anbefalede især dette plot til dramatikere [7] . Renæssanceforfattere elsker det også. Billedet bevarede sin popularitet i det 17.-19. århundrede.

• Et af de tidlige skuespil er et drama (1489), iscenesat i byen Pesaro (Italien) af det lokale jødiske samfund.
• Digt om Judith af Lucrezia Tornabuoni (anden halvdel af det 15. århundrede).
• Religiøst episk digt "Judita", Marko Marulić (1521).
• Spil "Judit", Sixt Birk (1536).
• Drama "Judith og Holofernes", Luca (Giarapfello) de Calerio (1540).
• Digtet "Judit", Hans Sachs (1551 og 1554).
• Tragedie "Holofernes", G. Francesco Alberti (1594).
• Martin Bøhme (1618).
• I 1674 var stykket "Judith" eller "Holofernovs handling" (i syv akter) et af de første skuespil om et bibelsk tema, der blev opført i Moskva.
• Anonymt essay på hebraisk "Sefer Yehudit ve-sefer Yehuda ha-Maccabi" ("The Book of Judith and the Book of Yehuda Maccabee"), Amsterdam (1674).
• "Vetilua befriet", spirituelt oratorium af Pietro Metastasio (1734).
• Digtet "La Betulia liberata" ("Den befriede Vetiluya"), af Luigi Duklu (1832).
• Tragedien "Judith" af Christian Friedrich Goebbel ( 1841 ). Billedet er meget anderledes end det bibelske. Judith hører historier om den formidable Holofernes, som ingen kan besejre. Det er ikke kun pligten, der fører hende til kommandantens lejr, men også interessen for en fremragende mand. Da hun ser Holofernes, glemmer hun sin mission og forelsker sig i ham. Han er dog foran kurven og voldtager hende, hvorefter hun dræber ham. Derhjemme vil hun have, at hendes medborgere slår hende ihjel. Sidste ord: "Jeg vil ikke føde en søn til Holofernes."
• "Judith og Holofernes", et enakters drama af Johann Nestroy , der parodierer Goebbels tragedie (1849).
• "Judith" af Natale Falchini (1862).
• Komedie "Jødisk enke", Georg Kaiser (1911).
• Spil "Judith", T.S. Moore (1911). Modernistisk fortolkning af historien: heltinden bliver, inden hun dræber tyrannen, hans elskerinde.
• Lassel Abercrombie brugte billedet af Judith til at udtrykke idealerne fra suffragettebevægelsen (1912).
• "Judith", Jean Giraudoux (1931).
• "Judith, Israels heltinde" af B. Ponholzer (1927).
• "Judith" G. Bernstein (1922).
• "Judith" R. Moritz (1938).

I russisk litteratur

• Alexander Pushkin " Når Assyriens hersker ... " (ufærdigt digt).
• Lev Mei , digt "Judith" (1855).
• Nikolay Gumilyov . " Judith "
• Konstantin Balmont "Song of Judith": "Lad cymbalerne synge, // Lad timbrerne lyde." Poetisk transskription af bibelteksten (i originalen også poetisk, i synodale oversættelse - prosa).
• Anna Akhmatova , “Judith” (1922): “Midnatsdisen sænkede sig i teltet, // Lampen blev blæst ud, lamperne blev tændt ...”.
• Osip Mandelstam . "Fodbold": "Uforklarligt hyklerisk.// Er det ikke med spidsen af ​​din fod. //Over Holofernes varme lig.// Judith hånte..."
• Marina Tsvetaeva  - "Skyer" (1923): "Hele havet - for to! Bo - slægt og manke. ... Procession ved Det Røde Hav! Ikke! - se - Judith - Hovedet af Holofernes!

I musik

1667: oratorium, K. Foerster A. Draga (oratorium, 1668-69) J.P. Column (oratorium, 1690) 1693 : Oratorium "La Giuditta" af Alessandro Scarlatti M. A. Charpentier (oratorium, omkring 1700) 1716 : "Juditha triumphans" (Triumphant Judith) - Antonio Vivaldi V. de Fesh (oratorium, 1733) G. Reuter (oratorium, 1734) I. A. Zelinka (melodrama, 1741) N. Yomelli (oratorium, 1743) A. Bernasconi (1754) J. B. Martini (to kanoner, 1757) I. Holzbauer (1760) J. K. Smith (oratorium, 1760) T. O. Arne (oratorium, 1761)

D. Cimarosa (Den Hellige Opera, 1770) F. Gasmann (oratorium, 1771) 1771 : "La Betulia Liberata"  - Mozart L. van Beethoven (tre kanoner, 1823) S. Levy (opera, 1844) 1863 : "Judith"  - opera af Alexander Serov . Opera libretto A. F. Doppler (opera, 1870) Ch. Lefebvre (opera, 1879) G. Parry (oratorium, 1888) M. Ettinger (opera, 1920) 1925 : "Judith"  - oratorium af Arthur Honegger G. Gard (opera på hebraisk; kun delvist udgivet, 1931 og 1939) M. Seter (ballet The Legend of Judith, 1963) 1980 : "Judith"  - ballet af Martha Graham , musik af Edgard Varèse 2000 : "Judith"  - sang af " A Perfect Circle " 2020 : "Judith"  - sang af Princesse Angine

I kinematografi

• 1913 : " Judith of Bethulia " ( eng.  Judith of Bethulia ) - en spillefilm instrueret af David Griffith
• 1929 : Judith og Holofernes ( italiensk:  Giuditta e Oloferne ) er en italiensk stumfilm fra 1929 instrueret af Baldassarre Negroni ; i rollen som Judith - jeg er russisk .

I astronomi

Asteroiden (664) Judith , opdaget i 1908, er opkaldt efter Judith .

Se også

• Delilah
• Salome

Noter

1. ↑ N. A. Petrovsky. Ordbog over russiske personlige navne. - M . : Soviet Encyclopedia, 1966. - S. 163.
2. ↑ 1 2 3 4 J. Hall. Ordbog over plots og symboler i kunst. M.: Kron-press, 1996. S. 631-2
3. ↑ 1 2 3 Judith // Bible Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus
4. ↑ Rituel renhed // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
5. ↑ Gamle Testamentes hellige hustruer // Erminia Dionysius Furnoagrafiota
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Judiths bog // Lopukhins forklarende bibel
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Judith - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Fantastisk guide til Bibelen. (Oversættelse af Dremer Knaur-udgaven, München), M., 1993. S. 243-244
9. ↑ [ D.G. Dobykin . Foredrag om introduktion til Det Gamle Testamentes hellige skrifter. - Skt. Petersborg.: St. Petersborgs ortodokse teologiske akademi, 2012. - C. 23, 24]
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Catholic Encyclopedia (1913)
11. ↑ Jerome, Praef. i Lib.
12. ↑ 1 2 3 Zenon Kosidovsky. Bibelens historier
13. ↑ Johann Jahn. "Introductio", Wien, 1814, s. 461
14. ↑ Ep. lxv, 1
15. ↑ Betulia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
16. ↑ Gidasp // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
17. ↑ EEBE/Holofernes

Litteratur

• Dom Augustin Calmet, "Introd. i Lib. Judith"
• Drozdov, Nikolai M. "Historisk bogens natur. Judith" (1876)

Links

• Judith - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
• angelsaksisk tekst og russisk oversættelse af det angelsaksiske digt "Judith"
• Middelalderlige miniaturer med historien om Judith
• Læs Judiths Bog  (St. Slav.)

Ordbøger og encyklopædier	bibelsk Fantastisk catalansk Stor russer Bolshaya Yuzhakova Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron Britannica (online) Treccani Granatæble
I bibliografiske kataloger GND : 118558544 ISNI : 0000 0000 9654 159X J9U : 987007303127405171 LCCN : n50039280 VcBA : 495/153294 VIAF : 59876107 WorldCat VIAF : 59876107

Gamle Testamentes bøger
Pentateuk	Væren Exodus Tredje Mosebog Tal Femte Mosebog
historisk	Joshua Israels dommere Ruth kongeriger Samuel 1. Konge 2. Konger konger 3. Konge 4. Konge Chronicles (1. • 2.) Esdras 1 2. * 3. * Nehemias Tobit * Judith * Esther
undervisning	Job Psalter Salomons ordsprog præst Sange af sange Salomons visdom * Jesu visdom, søn af Sirach *
Profeter	Esajas Jeremias Klagesange Jeremias budskab * Baruch * Ezekiel Daniel Hosea Joel Amos Obadja ioner Micah nauma Habakkuk Zefanias Haggai Zakarias Malakias Maccabean * 1. * 2. * 3. *
Tegnet * markerer ikke-kanoniske bøger

Ikke-kanoniske bøger
2 Esdras Tobit Judith Salomons visdom Jesu visdom, søn af Sirach Jeremias budskab baruch 1 Makkabeer 2 Makkabeer 3 Makkabæer 3 Esdras