Kelim (afhandling)

“ Kelim ”, ( flertal , Heb. כלים ‎‎ ‏‎ [ 1] , kelim , bogstaveligt “kar”) er en Mishnah -afhandling , den første i afsnittet “ Tekharot ”. Indeholder lovene om rituel renhed i forhold til alle slags husholdningsredskaber [1] .

Emne

I Moseloven er flere passager viet til spørgsmålet om den rituelle urenhed af karrene, spredt ud over Pentateuken:

Og hvad end en af ​​dem [urene krybdyr] falder på døde, ethvert trækar eller klædedragt eller skind eller sæk og alt, der bruges til arbejde, skal være urent; de skal sættes i vand, og de skal blive urene indtil aften, så bliver de rene; men hvis nogen af ​​dem falder i et lerkar, da vil det, der er i det, være urent og brække selve [karret]. Enhver mad, der spises, hvorpå der var vand [fra sådan et kar], vil være uren [for jer], og enhver drik, der drikkes i et sådant kar, vil være uren. Alt, som noget af deres lig falder på, vil være urent: ovnen og ildstedet skal brydes, de er urene.

hvert Leje, hvorpå den, der har Udløb, ligger, er urent, og alt, som [den, der har Udløb af Sæd] sidder på, er urent; et lerkar, der berøres af en, der har udstrømning, skal brydes, og hvert trækar skal vaskes med vand [og være rent].

Dette er Loven: Hvis en mand dør i et telt, skal enhver, som går ind i teltet, og alt, hvad der er i teltet, være uren i syv dage; ethvert åbent Kar, som ikke er bundet og tildækket, er urent.

enhver, som dræbte en Mand [i Krig] og rørte ved de dræbte, blive renset på den tredje Dag og på den syvende Dag, du og dine fangne; og alt tøj og alle læderting og alt lavet af gede [uld] (bogstaveligt "fra geder") og alle trækar, rene. Guld, sølv, kobber, jern, tin og bly og alt, hvad der går gennem ilden, går gennem ilden, så det bliver renset.

Ordet כלי ( keli , pl. "kelim") i snæver betydning betyder "kar" (fra total  ‎ - at indeholde), i bred betydning - "ting", "produkt". Den nøjagtige betydning af ordet fastslås kun ud fra konteksten.

Baseret på alt dette drager halakhaen flere hovedkonklusioner:

• Genstande lavet af ler, træ, læder, stof, metal og også knogler kan acceptere rituel urenhed (udledt ved at fortolke udtrykket "fra geder" i 4. Mosebog  31:20 ). Senere blev glasprodukter føjet til listen.
• Rituel urenhed accepteres kun af ting, der "bruges til arbejde" ( 3 Mos.  11:32 ), det vil sige ikke forkælet, ikke ødelagt osv.
• Lerkar er i en særlig position: de er ikke genstand for rensning, men de bliver ikke besmittede, når de tilproppes.
• Produkter fremstillet af ler, træ, læder og, analogt, også af ben og glas, accepterer kun urenheder, hvis de er kar i snæver forstand, det vil sige bærbare beholdere, som en "pose" ( 3 Mos.  11:32 ) . .
• Genstande, der er beregnet til at blive lænet på (sidde, lægge sig ned) modtager rituel urenhed fra dem, der "har en udløbsdato".
• Genstande fremstillet af stoffer, der ikke er nævnt i loven, opfatter ikke urenhed. Disse stoffer omfatter f.eks. sten, jord, gødning, skind og knogler fra havdyr (princippet "Alt i havet er rent" er indført).

Således kan hver enkelt ting acceptere eller ikke acceptere rituel urenhed af den ene eller anden art. Tingenes evne til at acceptere rituel urenhed er emnet for afhandlingen. Og da enhver husholdningsartikel kan fungere som denne ting: tallerkener, møbler, tøj osv., såvel som alle slags værktøjer: landbrugstilbehør, kunsthåndværk, musikalske, kirurgiske værktøjer osv., så er alle disse specificerede genstande beregnet i detaljer i afhandlingen og analyseret ud fra deres materiale, ydre form og brugsmetode, således at der opnås et fuldstændigt billede af hele livssituationen for den gamle jøde fra æraen for kompileringen af ​​Mishna; således er denne afhandling, uanset dens rituelle betydning, også af stor historisk interesse. [1] De største vanskeligheder med at forstå teksten skyldes ikke det religiøse, men det historiske og etnografiske aspekt, da det kan være svært at fastslå, hvordan den eller den anden husholdningsgenstand beskrevet i afhandlingen var.

Indhold

Traktai "Kelim" består af 30 kapitler og 254 afsnit. Det er den største afhandling i Mishnah, der langt overstiger de andre i længden.

• Det første kapitel er indledende, det angiver klassificeringen af ​​alle de såkaldte " urenhedskilder " med en angivelse af hver enkelt gruppes karakteristika [1] . I modsætning hertil beregnes 10 grader af hellighed , der er iboende forskellige steder i Palæstina  - nogle af disse steder er kun utilgængelige for de højeste grader af urenhed, andre - for de lavere [1] .

• Andet-fjerde kapitel er helliget lerkar. Mishnaen giver en liste over en lang række forskellige lerredskaber (mere end 40 genstande), der analyserer, ud fra deres form og formål, i hvilket omfang denne eller den genstand er i stand til at opfatte urenhed, og hvilken slags fejl, den skal modtage for at blive befriet fra den [1] . I de følgende kapitler betragtes alle andre produkter fra samme synspunkt.

• Det femte-niende kapitel er viet til en detaljeret analyse af forskellige ovne og ildsteder [1] . Herfra lærer vi om forsøg på at opfinde en ovn, der er immun over for urenheder, og om skabelsen af ​​sammenklappelige ovne (da den eneste måde at rense ovnen for rituel urenhed på er at skille ad og samle igen). [en]

• Kapitel ti indeholder regler om hermetisk lukkede kar. Det forklares, at et lukket kar redder indholdet fra urenhed, hvis det er lavet af ler eller af et materiale, der er uigennemtrængeligt for urenheder.

• Kapitel elleve-fjorten er helliget metalprodukter . Antallet af metalgenstande beskrevet i afhandlingen er ekstremt stort. [1] .

• Kapitel femten omhandler spørgsmålet om, hvordan forskellige genstande bruges: afhængigt af deres brug kan genstande opfatte rituel urenhed eller ikke. For eksempel er stationære møbler rene, mens bærbare møbler er modtagelige.

• Kapitel seksten er afsat til produkter fremstillet af træ og i øvrigt læder (sidstnævnte er beskrevet detaljeret i kapitel 26).

• Kapitel sytten beskriver måleenhederne.

• Kapitler atten-tyve er viet til urenheden af ​​støtten (מדרס, midras ) i forhold til loger. Metoden til rengøring af sengen er givet - demontering med efterfølgende montering.

• Kapitel 21 beskriver arrangementet af væven, ploven og saven.

• Kapitlerne toogtyve til treogtyve er viet til urenheden af ​​borde og sæder.

• Kapitel fireogtyve indtager en særstilling. Den indeholder ikke nye oplysninger og er baseret på det faktum, at der i hvert af dets afsnit er givet tre eksempler på lignende ting, som hver især har forskellig modtagelighed for urenheder. Hvert afsnit i kapitlet slutter med ordene טהור(ה) מכלום - "helt rent (a)", det sidste afsnit - med ordet טהור - "ren". Dette betragtes som et godt tegn, af denne grund studeres det 24. kapitel af Mishnah til minde om de døde.

• Kapitel femogtyve definerer begreberne for karrets ydre og indre sider. Dette er vigtigt på grund af den lettelse, som rabbinerne introducerede: hvis ydersiden af ​​karret er besmittet af en uren væske, anses indersiden for at være ren.

• Kapitel seksogtyve er afsat til lædervarer.

• Kapitlerne syvogtyve til niogtyve er helliget tøj, stoffer og tråde.

• Kapitel 30 omhandler glasvarer [1] .

Afhandlingen har en original slutning, hvis analog ikke findes andre steder. Efter den sidste sætning - והאפרכס של זכוכית, טהורה ("Glastragt er ren") Udtalelsen fra Rabbi Josse er givet: אשריך כלים, שmon בטומאה, ויצאת בט tramp ("Velsignet er du," Kelim "! Dette viser, at afhandlingen "Kelim" blev kompileret i Rabbi Ioses skole, derfor tidligere end andre afhandlinger af Mishna (kompileren af ​​Mishna , Yehuda ha-Nasi , var hans elev).

Fortolkninger og kommentarer

Afhandlingen "Kelim", bortset fra Mishnah, er tilgængelig i Tosefta ; på grund af dens store volumen er den desuden opdelt i tre dele, eller "babot" ( ות‎בב = "gates"): "Baba-Kama" (af 7 kapitler), "Baba-Metzia" (11 kapitler) og "Baba -Batra" (7 kapitler) [1]  - ligner hvordan afhandlingen " Nezikine " blev opdelt. Der er ingen Gemara i afhandlingen, men spørgsmålene om urenhed af karrene diskuteres aktivt i forskellige dele af den babylonske Talmud .

Af de talrige kommentarer til denne afhandling er fortolkningerne af Maimonides og Samson af Sens af særlig betydning . Sidstnævnte citerer fra Tosefta og fra andre afhandlinger i begge Talmud alt, hvad der kan tjene til at tydeliggøre Kelimen. [en]

I nyere tid har Radin tzadik Khaneh Gershon samlet et interessant værk "Sidere Tahare" (Yuzefov, 1873), som både i udseende og indhold repræsenterer den komplette Gemara om afhandlingen "Kelim" med to kommentarer - som Rashi og Tosafot . I teksten tilføjer forfatteren ikke noget fra sig selv; han indsamlede kun omhyggeligt fra den store talmudiske litteratur alt, der vedrører teksten i Mishnah "Kelim", hvilket gav hans kompilation den ydre form af den babylonske Gemara, hvilket forårsagede skarp modstand fra mange rabbinere, som så i denne kendsgerning vanhelligelsen af ægte Gemara. [en]

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Kelim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron