George den sejrende

Georg den Sejrrige ( St. _ _ _ _ _ _ _ _ . Der er mange versioner af hans liv, både kanoniske og apokryfe . Ifølge det kanoniske liv led han under den store forfølgelse under kejser Diocletian og blev efter otte dages alvorlig pine i 303 (304) halshugget. En af de mest berømte fortællinger om hans mirakler er " Slangens mirakel ".

Livet

Græske fortællinger

Ifølge det byzantinske liv, fremsat af munken Simeon Metaphrastus , blev Sankt Georg født i det 3. århundrede i Kappadokien [2] [3] . Nogle kilder giver navnene på hans forældre og giver korte oplysninger om dem: Georges far er krigeren Gerontius (en senator fra Sevastopol af Armenien, som havde værdighed af en stratilat ), hans mor er Polychronia (som ejede rige godser nær byen af Lydda , Palæstinensisk Syrien ) [4] . Efter deres fars død flyttede de til Lydda [5] [6] . Da han trådte i militærtjeneste, blev George, kendetegnet ved intelligens, mod og fysisk styrke, en af ​​kejser Diocletians befalingsmænd og favorit . Hans mor døde, da han var 20, og han modtog en rig arv. George gik til hoffet i håb om at opnå en høj position, men da forfølgelsen af ​​kristne begyndte, delte han, da han var i Nicomedia, ejendom til de fattige og erklærede sig selv som kristen over for kejseren, han blev arresteret og tortureret.

1. Den 1. dag, da de begyndte at skubbe ham ind i fangehullet med spyd, knækkede en af ​​dem mirakuløst som et halm. Så blev han bundet til pæle, og en tung sten blev lagt på hans bryst.
2. Dagen efter blev han tortureret med et hjul besat med knive og sværd. Diocletian betragtede ham som død, men pludselig dukkede en engel op , og George hilste på ham, ligesom soldaterne gjorde, så indså kejseren, at martyren stadig var i live. De tog ham af hjulet og så, at alle hans sår var helet.
3. Så blev han smidt i en brønd, hvor der var brændt kalk , men det skadede heller ikke helgenen.
4. Et døgn senere var knoglerne i hans arme og ben brækket, men om morgenen var de hele igen.
5. Han blev tvunget til at løbe i rødglødende jernstøvler (en mulighed med skarpe søm indeni). Hele den næste nat bad han, og om morgenen viste han sig atter for kejseren.
6. Han blev slået med piske (oksesener), så huden pillede af hans ryg, men han rejste sig helbredt.
7. På den 7. dag blev han tvunget til at drikke to skåle med eliksirer tilberedt af troldmanden Athanasius , hvoraf den ene skulle miste forstanden, og fra den anden - at dø. Men de gjorde ham ikke ondt. Derefter udførte han adskillige mirakler (han oprejste de døde og genoplivede den faldne okse), som tvang mange til at konvertere til kristendommen [7] .

George udholdt alle disse pinsler og forsagde ikke Kristus. Efter frugtesløs overtalelse til at sige tilbage og bringe et hedensk offer, blev han dømt til døden. Den nat viste Frelseren sig for ham i en drøm med en gylden krone på hovedet og sagde, at Paradiset ventede ham. George ringede straks til en tjener, som skrev alt, hvad der blev sagt ned (en af ​​apokryferne blev skrevet på vegne af denne særlige tjener) og beordrede ham til at tage sit lig til Palæstina efter døden.

I slutningen af ​​Georges pine tilbød kejser Diocletian, da han steg ned i fangehullet, endnu en gang den tidligere kommandant for hans livvagter, plaget af tortur, at give afkald på Kristus . George sagde: "Tag mig til Apollons tempel ." Og da dette var gjort (den 8. dag), rejste George sig i fuld højde foran den hvide stenstatue, og alle hørte hans tale: ”Er det virkelig for din skyld, at jeg går til slagtningen? Og kan du acceptere dette offer fra mig som Gud?” Samtidig signerede George sig selv og statuen af ​​Apollon med korsets tegn  - og det tvang dæmonen, der boede i den, til at erklære sig selv for en falden engel . Derefter blev alle afguderne i templet knust.

Rasende over dette skyndte præsterne sig for at slå George, og kejser Alexanders hustru, som løb til templet, kastede sig for fødderne af den store martyr og bad hulkende om at tilgive sin tyranmand for synderne. Hun blev omvendt af et mirakel, der lige var sket. Diocletian råbte i vrede: "Skær af! Skær hovederne af! Skær begge dele af!" Efter at have bedt for sidste gang, lagde George sit hoved på huggeblokken med et roligt smil [8] .

Sammen med George blev kejserinde Alexandra af Rom martyrdød , som i sit liv blev navngivet som kejser Diocletians hustru (kejserens rigtige hustru, kendt fra historiske kilder, blev kaldt Prisca ).

Legender om Skt. George blev forklaret af Simeon Metafrast , Andrew af Jerusalem , Gregor af Cypern . I traditionen fra det byzantinske imperium er der en legendarisk forbindelse mellem George den Sejrrige og de hellige krigere Theodores- Theodore Stratilates og Theodore the Tyrone . Forskere forklarer dette med, at Galatia og Paphlagonia , som var centrene for ærbødighed for den hellige Theodor, ikke var langt fra Lilleasien og Kappadokien , hvor Sankt Georg blev æret [9] .

Der er en anden forbindelse mellem Theodore Stratilates og George the Victorious. I russiske spirituelle poetiske værker er Theodor (uden specifikation) Yegorys far (George den Sejrrige). Der er også et tysk middelalderdigt, hvori krigeren Theodore er navngivet som Georges bror (ud fra sammenhængen er det ikke klart, om Tyrone eller Stratilat) [9] .

Latinske tekster

De latinske tekster om Georges liv ( lat.  Sanctus Georgius ), der oprindeligt var oversættelser af det græske, blev efterhånden meget forskellige fra dem. De siger, at på foranledning af djævelen forfulgte den romerske kejser Dacian , herskeren over 72 konger, de kristne alvorligt. På dette tidspunkt boede der en vis George fra Cappadocia , en indfødt Melitene, han boede der sammen med en vis from enke. Han blev udsat for adskillige tortur (et stativ, jerntang, ild, et hjul med jernspidser, støvler naglet til hans fødder, en jernkiste besat med søm indefra, som blev slynget ud af en klippe, slået med forhammere, en søjle blev lagt på hans bryst, en svær sten blev kastet på hovedet, på en rødglødende jernseng, hældt smeltet bly, kastet det i en brønd, hamret 40 lange søm, brændt det i en kobbertyr). Efter hver tortur blev George helbredt igen. Torturen fortsatte i 7 dage. Hans styrke og mirakler konverterede 40.900 mennesker til kristendommen, inklusive kejserinde Alexandra. Da George og Alexandra efter ordre fra Dacian blev henrettet, dalede en flammende hvirvelvind ned fra himlen og forbrændte kejseren selv [7] .

Reinbot von Thurn (XIII århundrede) genfortæller legenden og forenkler den: 72 konger blev til 7, og utallige torturer blev reduceret til 8 (de binder og lægger en tung byrde på brystet; slår med stokke; sulter; hjul; kvarter og kast ned i dammen, de sænker bjerget i en kobbertyr, de slår et forgiftet sværd under neglene), og til sidst hugger de deres hoveder af.

Yakov Voraginsky skriver, at han først blev bundet til et kors og pisket med jernkroge, indtil hans tarme kom ud, og derefter overhældede de ham med saltvand. Næste dag fik de mig til at drikke gift. Derefter bundet til et hjul, men det gik i stykker; derefter kastet i en kedel af smeltet bly. Så, på hans bøn, faldt lynet ned fra himlen og forbrændte alle afguderne, og jorden åbnede sig og opslugte præsterne. Dacians hustru (prokonsul under Diocletian) konverterede, da han så dette, til kristendommen; hun og George blev halshugget, og derefter blev Dacian også forbrændt [7] [10] .

Apokryfe tekster

De tidligste kilder til apokryfe historier om St. George omfatter [4] :

• Wien palimpsest (5. århundrede);
• " Martyrium of George ", nævnt i dekretet af pave Gelasius (tidlig udgave, slutningen af ​​5. - begyndelsen af ​​6. århundrede). Gelasius afviser Sankt Georgs martyrhandlinger som en kættersk forfalskning og klassificerer Georg blandt de hellige, som er bedre kendt af Gud end for mennesker [11] ;
• " Deeds of George " (nessaniske passager) (6. århundrede, fundet i 1937 i Negev-ørkenen).

Apokryfisk hagiografi daterer Georges martyrdød til en vis persisk eller syrisk hersker, Dadian . Livet "The Suffering of the Glorious Great Martyr George" [12] af Theodore Daphnopatus , som levede i det 10. århundrede, kalder Dadian for Syriens toparch og nevø til kejser Diocletian. Ifølge disse apokryfer beordrede Diocletian henrettelsen af ​​George, mens Dadian krævede, at torturen blev intensiveret, og Maximian var også til stede.

Også i apokryferne om den hellige store martyr Nikita Besogon [13] , kendt fra det 11. århundrede, nævnes George, "tortureret af Dadian", og det spørges, om han lærte Nikita at ødelægge de gyldne hedenske idoler. Det ikonografiske billede af Nikita Besogon fra dette liv, om den dæmon-djævel, han besejrede , og Maximians gentagne forsøg på at martyre ham, som blev forhindret af mirakler, smelter nogle gange sammen med billedet af George.

Apokryfe liv om George fortæller om hans syv års pine, tre gange død og opstandelse, om at hamre søm i hovedet på ham osv. For fjerde gang dør George, halshugget af et sværd , og himmelsk straf begriber hans plageånder.

Sankt Georgs martyrdomme er kendt i latinske , syriske , georgiske , armenske , koptiske , etiopiske og arabiske oversættelser, som indeholder forskellige detaljer om de lidelser, som helgenen led [4] . En af hans livs bedste tekster findes i den slaviske Menaion [14] .

I Østen

I islam er George ( Jirjis, Girgis, El-Khudi ) en af ​​de vigtigste ikke-koraniske skikkelser, og hans legende minder meget om græsk og latin.

Han levede samtidig med profeten Muhammed . Allah sendte ham til Mosuls hersker med en opfordring til at acceptere den sande tro, men herskeren beordrede ham henrettet. Han blev henrettet, men Allah oprejste ham og sendte ham tilbage til herskeren. Han blev henrettet anden gang, derefter en tredje gang (de brændte ham og kastede asken i Tigris). Han rejste sig fra asken, og herskeren og hans medarbejdere blev udryddet.

Sankt Georgs liv blev oversat til arabisk i begyndelsen af ​​det 8. århundrede, og under indflydelse af kristne arabere trængte æresbevisningen af ​​Sankt Georg ind i kredsen af ​​muslimske arabere. Den arabiske apokryfe tekst af Sankt Georgs liv er indeholdt i "Profeternes og Kongernes Historie" (begyndelsen af ​​det 10. århundrede), hvori George kaldes en discipel af en af ​​profeten Isa 's apostle , som hedensk konge af Mosul blev udsat for tortur og henrettelse, men George blev genoplivet hver gang af Allah [15] .

Den græske historiker fra det 14. århundrede, John Kantakouzin , bemærker, at der i hans tid var flere templer opført af muslimer til ære for St. George. Den rejsende Burkhard fra det 19. århundrede taler om det samme . Dean Stanley registrerede i det 19. århundrede, at han så et muslimsk "kapel" på kysten nær byen Sarafand (gamle Sarepta), som var dedikeret til El-Khuder. Der var ingen grav inde i den, men kun en niche, som var en afvigelse fra muslimske kanoner - og ifølge de lokale bønder blev forklaret med, at El-Khuder ikke døde, men flyver over hele jorden, og hvor end han vises, bygger folk lignende "kapeller" [7] .

Fejre[ hvem? ] stor lighed mellem legenden og historien om den genopstandende kaldæiske guddom Tammuz , kendt fra Bogen om Nabatæisk Landbrug, hvis ferie falder på omtrent samme[ hvad? ] periode, og denne lighed blev påpeget af dens gamle oversætter Ibn Vakhshiya. Forskere antyder, at den særlige ærbødighed, som Saint George har i østen, og hans ekstraordinære popularitet, blev forklaret med det faktum, at han var en kristen version af Tammuz, en døende og genopstandende gud, der ligner Adonis og Osiris . I mytologien om en række muslimske folk er der en legende, der minder om Miraklet i St. George om slangen [16] . Ifølge nogle forskeres antagelser er George som en mytisk karakter en semitisk guddom, der konverterede til kristendommen, i hvis historie, under tilpasningsprocessen, blev foretaget nogle ændringer for at rense den for unødvendige detaljer og fratage den en erotisk konnotation. Således blev sådanne myters kærlighedsgudinde til en from enke, i hvis hus den hellige unge mand boede, og dronningen af ​​underverdenen til dronning Alexandra, som ville følge ham til graven [7] .

En anden grav af profeten Jerjis ligger på Aserbajdsjans territorium i Beylagan-regionen. Den gamle by Aran-gala plejede at være her.

Mirakler fra St. George

Et af St. Georges mest berømte posthume mirakler er drabet på en slange ( drage ) med et spyd, som ødelagde en hedensk konges land i Berita (det moderne Beirut ), selvom dette område kronologisk længe havde været under styre af det romerske imperium. Som legenden siger, da loddet faldt for at give kongens datter til at blive revet i stykker af monsteret, dukkede George op på hesteryg og gennemborede slangen med et spyd og reddede prinsessen fra døden. Helgenens udseende bidrog til omvendelse af lokale beboere til kristendommen.

Denne legende blev ofte fortolket allegorisk: prinsessen - kirken , slangen - hedenskab . Det ses også som en sejr over djævelen  - "den gamle slange" ( Åb.  12:3 ; 20:2 ).

Der er en variant af beskrivelsen af ​​dette mirakel relateret til Georges liv. I den underkuer helgenen slangen med bøn, og pigen, der skal ofres, fører ham til byen, hvor indbyggerne, der ser dette mirakel, accepterer kristendommen, og George dræber slangen med et sværd [17] .

Relikvier

Ifølge legenden er St. George begravet i byen Lod (tidligere Lydda), i Israel. Over hans grav blev bygget St. George -kirken , som hører til den ortodokse kirke i Jerusalem . I dette tempel er der en ark med en del af relikvier fra St. George [4] . En del af helgenens hoved er placeret under hovedalteret i den romerske basilika San Giorgio i Velabro [18] . Dette er ikke den eneste del af hovedet på St. George. I slutningen af ​​det 16. århundrede skrev pilgrimmen Trifon Korobeinikov , at der i kirken Sankt Georg i byen Lod var overhovedet for Sankt Georg [19] . I 1821 beskriver de Plancy et dusin hoveder, der blev holdt i kirker og klostre og blev betragtet som hovedet af George den Sejrrige, de var placeret: i Venedig , San Salvador , Prag , Köln , Le Mans , Auvergne , Trier , Konstantinopel , Lode , Rom osv. d [20]

Det er også kendt, at en del af relikvierne er indeholdt i tempel-relikvieskrinet i Sainte-Chapelle i Paris. Relikvien blev bevaret af den franske konge Ludvig den Hellige , hvorefter den gentagne gange tjente ved kirkelige festligheder til ære for Sankt Georg [21] . Andre dele af relikvierne - højre hånd, det vil sige højre hånd til albuen - er opbevaret i en sølvkræft på det hellige Athos -bjerg , i klostret Xenophon (Grækenland).

Tilværelsens virkelighed

Virkeligheden af ​​Sankt Georgs eksistens, ligesom mange tidlige kristne helgener, er i tvivl. Eusebius af Cæsarea siger:

Da [Diocletians] dekret om kirkerne første gang blev forkyndt, greb en vis mand af højeste rang, ifølge verdslige ideer, bevæget af nidkærhed for Gud og drevet af brændende tro, dekretet, naglet i Nicomedia på et offentligt sted og rev. det går i stykker som blasfemisk og ugudelig. Dette skete, da der var to herskere i byen: den ene - den ældste - og den anden, som besatte det fjerde trin i ledelsen efter ham. Denne mand, som blev berømt på denne måde, modstod alt, hvad der var påkrævet for en sådan handling, og bevarede et klart sind og ro indtil sit sidste åndedrag.

Det antages, at denne martyr, hvis navn Eusebius ikke nævner, kunne være Sankt Georg, i dette tilfælde er det alt, der er kendt om ham fra en pålidelig kilde [7] .

En inskription af 346 på græsk nævnes fra en kirke i byen Izra ( Syrien ), som oprindeligt var et hedensk tempel. Det taler om George som en martyr, hvilket er vigtigt, da der i samme periode var en anden George - biskop af Alexandria (død i 362), som martyren nogle gange forveksles med. Calvin var den første, der tvivlede på, at George den Sejrrige skulle være en æret helgen; han blev fulgt af Dr. Reynolds, efter hvis mening han og biskoppen af ​​Alexandria var én og samme person. Biskop George var en arianer (det vil sige en kætter for den moderne kirke), han blev født på en fyldigere mølle i Epiphany ( Cilicia ), var leverandør af proviant til hæren (Konstantinopel), og da han blev taget i snyd, flygtede til Kappadokien. Hans ariske venner tilgav ham efter at have betalt en bøde og sendte ham til Alexandria , hvor han blev valgt til biskop (i opposition til Sankt Athanasius ) umiddelbart efter den ariske prælat Gregorius død. Sammen med Draconius og Diodorus begyndte han straks alvorlig forfølgelse af kristne og hedninger, og sidstnævnte dræbte ham efter at have rejst et oprør. Dr. Heylin (1633) gjorde indsigelse mod denne identifikation, men Dr. John Pettincale (1753) rejste igen spørgsmålet om den sejrriges identitet. Dr. Samuel Pegg (1777) svarede ham i sin rapport til Society of Collectors of Antiquities. Edward Gibbon mente også, at George den Sejrrige og den ariske biskop var én og samme person [22] . Sabine Baring-Gould (1866) protesterede kraftigt mod en sådan identifikation af en utvivlsomt ægte biskop med en hellig martyr: "... usandsynligheden af ​​en sådan forvandling får nogen til at tvivle på sandheden af ​​dette udsagn. Fjendskabet mellem katolikker og arianere var for stort til, at en tilhænger af sidstnævnte, og endda en forfølger af katolikker, kunne forveksles med en helgen. Athanasius' skrifter, hvori han tegnede et langt fra flatterende portræt af sin modstander, var ret udbredt i middelalderen, og en sådan fejl ville simpelthen være umulig .

I det 13. århundrede skrev Jacob Voraginsky i " Golden Legend ":

Bedes kalender siger, at Sankt Georg led i Persien i byen Diospolis ; et andet sted læser vi, at han hviler i byen Diospolis, som tidligere hed Lydda og ligger i nærheden af ​​Jaffa . Et andet sted, der led under kejserne Diocletian og Maximian . Et andet sted, det under Diocletian, persernes kejser , i nærværelse af halvfjerds konger i hans stat. Her, det under biskop Dacian under Diocletians og Maximians regeringstid [23] .

Der er også en hypotese om eksistensen af ​​to helgener ved navn George, hvoraf den ene led i Kappadokien og den anden i Lydda [4] .

Ærbødighed

Cult of Saint George

Denne helgen er blevet ekstraordinært populær siden den tidlige kristendoms tid [24] . I Romerriget, fra det 4. århundrede, begyndte kirker dedikeret til George at dukke op, først i Syrien og Palæstina, derefter i hele Østen . I den vestlige del af imperiet dukkede kulten af ​​Sankt Georg også op tidligt - senest i det 5. århundrede, som det fremgår af både apokryfe tekster og liv, og tilbedelsessteder kendt i Rom fra det 6. århundrede, i Gallien fra det 5. århundrede. århundrede [4] .

Ifølge en version blev Sankt Georg-kulten, som det ofte skete med kristne helgener, fremsat som en modvægt til den hedenske kult af Dionysos , templer blev bygget på stedet for Dionysos tidligere helligdomme, og fester blev fejret i ære for ham på Dionysius ' dage [25] .

I folketraditionen betragtes George som skytshelgen for krigere , bønder (navnet George kommer fra det græske γεωργός  - landmand) og kvægavlere. I Serbien , Bulgarien og Nordmakedonien henvender de troende sig til ham med bønner om regn. I Georgien bliver George bedt om beskyttelse mod det onde, om held med jagt , for høst og husdyr, for helbredelse fra lidelser, for at føde. I Vesteuropa menes det, at bønner til St. George (George) hjælper med at slippe af med giftige slanger og smitsomme sygdomme. Saint George er kendt af de islamiske folk i Afrika og Mellemøsten under navnene Jirjis og al-Khidr [26] .

Hukommelse

I den ortodokse kirke :

• 23. april ( 6. maj );
• 3.  november (16)  - renovering ( indvielse ) af St. George -kirken i Lydda (IV århundrede);
• 10.  november (23)  - Store Martyr George på rattet [27] ;
• 26. november ( 9. december ) - indvielsen af ​​den store martyr Georges kirke i Kiev i 1051 (fejringen af ​​den russisk-ortodokse kirke , populært kendt som efterårets Skt. Georgs dag ) [28] .

I den katolske kirke  - 23. april .

I Vesten er Saint George ridderlighedens skytshelgen , deltagere i korstogene ; han er en af ​​de fjorten hellige hjælpere .

Ærbødighed i Rusland

I Rusland, fra oldtiden, blev St. George æret under navnet Yuri eller Egor . I 1030'erne grundlagde storhertug Jaroslav klostrene St. George i Kiev og Novgorod (se Juryev-klosteret ) og befalede i hele Rusland at "lave en fest" af St. George den 26. november.

I russisk folkekultur var George æret som skytshelgen for krigere, bønder og kvægavlere. 23. april og 26. november (gammel stil) er kendt som St. Georges forår og efterår . På Sankt Georgs dag om foråret drev bønderne for første gang efter vinteren deres kvæg til markerne. Billeder af St. George findes fra oldtiden på storhertuglige mønter og segl .

Ifølge T. Zueva smeltede billedet af den hellige store martyr George, kendt i legender og eventyr under navnet Yegory den Modige, i folketraditionen sammen med den hedenske Dazhdbog [29] .

Ærbødighed i Georgien

St. George betragtes sammen med Guds Moder som Georgiens himmelske protektor og er den mest ærede helgen blandt georgiere. Ifølge lokale legender var George en slægtning til Lige-til-apostlene Nina , Georgiens oplyser [30] .

Det første tempel til ære for St. George blev bygget i Georgien i 335 af kong Mirian på gravstedet St. Nina, fra det 9. århundrede blev byggeriet af kirker til ære for George massivt [31] .

Helgenens liv blev først oversat til georgisk i slutningen af ​​det 10. århundrede. I det 11. århundrede færdiggjorde George Svyatogorets , mens han oversatte Great Synaxarion, en kort oversættelse af Georges liv.

George Cross er til stede på den georgiske kirkes flag . Det dukkede først op på georgiske bannere under dronning Tamara .

Ærbødighed i Ossetien

I den ossetiske traditionelle tro er det vigtigste sted besat af Uastyrdzhi (Uasgergi) , der fremstår som en stærk, gråskægget gammel mand i rustning på en tre- eller firbenet hvid hest og identificeres med George den Sejrrige . Han formynder mænd. Kvinder er forbudt at sige hans navn, i stedet for at kalde ham Lægty dzuar , Lægty dzwar ("mændenes beskytter"). Fejringer til hans ære begynder den tredje søndag i november og varer i en uge. Tirsdag i denne festuge er særligt æret. chef St. George's Cathedral er en ortodoks kirke i Nordossetien, 10 ud af 56 ortodokse kirker og kapeller er St. George's.

Navnet på ferien til ære for George - Dzheorguyba  - blev lånt som et resultat af den betydelige indflydelse fra georgisk ortodoksi fra det georgiske sprog .

Theonym Uastirdzhi er let etymologiseret fra den gamle ironiske form Uasdzherdzhi , hvor uas  er et ord, der i det tidlige alanske sprog betød en helgen, og den anden del er den ironiske version af navnet George . Endnu mere gennemsigtig optræder teonymets etymologi i analysen af ​​Digor - formen Wasgergi .

I Tyrkiet

Til ære for helgenen blev hovedtemplet for det økumeniske patriarkat i Istanbul - kvarteret Phanar indviet .

Siden slutningen af ​​det 20. århundrede har æresbevisningen af ​​St. George i hans navns kloster på den tyrkiske ø Buyukada (Prinkipo) i Marmarahavet haft en særlig karakter : på dagen for hans minde den 23. april (en tyrkisk helligdag fejres også på denne dato - Dagen for National Uafhængighed og Tyrkiets Børn ) til klostret strømmer et betydeligt antal ikke-kristne tyrkere [32] [33] [34] .

Ærbødighed i Grækenland

I Grækenland fejres Agios Georgios ( græsk Άγιος Γεώργιος ) den 23. april - festen for Sankt Georg, hyrdernes og kornavlernes skytshelgen.

I den slaviske tradition

I slavernes folkekultur kaldes Egory the Brave [35]  husdyrets beskytter, "ulvehyrden".

I den folkelige bevidsthed eksisterer to billeder af helgenen side om side: et af dem er tæt på kirkekulten St. George - en slangekæmper og en Kristus-elskende kriger, en anden, meget forskellig fra den første, til kulten af ​​en kvægavler og rorpind, jordejer, protektor for kvæg, åbner forårets feltarbejde. Så i folkelegender og åndelige vers synges den hellige kriger Yegoriy (George) bedrifter, som modstod torturen og løfterne fra "Dronning Demyanishcha (Diocletianishch)" og slog "en voldsom slange, en voldsom ildslang. ” Motivet for sejren af ​​St. George er kendt i den mundtlige poesi af de østlige og vestlige slaver. Polakkerne har St. Jerzy bekæmper " wawel-røgen " (en slange fra Krakow-slottet). Russiske spirituelle vers, der også følger ikonmaleriets kanon, rangerer Theodore Tyron blandt slangekæmperne (se The Legend of the Feats of Fyodor Tirinin ), som også er repræsenteret af de øst- og sydslaviske traditioner som rytter og beskytter af kvæg [ 36] .

Billeder

I kunst

Ikonografien af ​​Georges mirakel om slangen blev sandsynligvis dannet under indflydelse af gamle billeder af den thrakiske rytter . I den vestlige (katolske) del af Europa blev Sankt Georg sædvanligvis afbildet som en muskuløs mand i kraftig rustning og hjelm, med et tykt spyd, på en realistisk hest, der med fysisk anstrengelse spyd en relativt realistisk slange med vinger og poter. I de østlige (ortodokse) lande er denne vægt på det jordiske og materielle fraværende: en ikke særlig muskuløs ung mand (uden skæg), uden tung rustning og hjelm, med et tyndt, åbenbart ikke fysisk, spyd, på et urealistisk (åndelig) hest, uden større fysisk anstrengelse, gennemborer med et spyd en urealistisk (symbolsk) slange med vinger og poter. De tidligste billeder af miraklet i St. George stammer fra Cappadocia, Armenien og Georgiens territorium.

Billedet af St. George forbliver relevant i samtidens kunstneres arbejde. De fleste af værkerne er baseret på et traditionelt plot - St. George, der slår en slange med et spyd. Men på trods af plottenes kanoniske karakter er hvert af værkerne dybt individuelt og er en afspejling af forfatterens subjektive opfattelse af billedet af helgenen.

• Sankt Georg. Maleri af August Macke , 1912

• Tori (Estland). Slaget ved St. George med dragen (billedhugger Mati Karmin)

• Nürnberg (Tyskland). Sankt Georg og dragen

• Moskva. Skulptur på Poklonnaya-bakken (billedhugger Z. Tsereteli )

• Moskva. Sankt Georg og dragen på rådhusbygningen

• Rusland. Frimærke med St. George. år 2009.

• Ikon for den hellige store martyr George den sejrende. Moiseikin smykkehus

I heraldik

Siden Dmitry Donskojs tid er han blevet betragtet som protektor for Moskva , siden byen blev grundlagt af prins Yuri Dolgoruky, hans navnebror. Billedet af en rytter, der dræber en slange med et spyd , der dukkede op i Moskvas heraldik fra 14.-15. århundredeskiftet , blev i det populære sind opfattet som et billede af St. George; i 1730 blev dette formaliseret.

I øjeblikket beskrives denne figur i Den Russiske Føderations våbenskjold som "en sølvrytter i en blå kappe på en sølvhest, der slår med et sølvspyd en sort drage, der er væltet og trampet på sin hest" [37] , dvs. uden en direkte henvisning til St. George, og er afbildet uden en glorie .

I overensstemmelse med heraldiske konventioner viser våbenskjoldet ikke en drage , men en slange. I heraldik er slangen en negativ karakter, og dragen er en positiv karakter, de kan skelnes ved antallet af poter: to - for dragen ( wyvern ) [38] , fire - for slangen. På samme tid taler Moskvas våbenskjold om Sankt Georg, der rammer slangen:

"Våbenskjoldet for byen Moskva er et billede på et mørkerødt heraldisk skjold med et forhold mellem bredde og højde på 8: 9, en rytter indsat til højre for beskueren - St. George den Sejrrige i sølvrustning og en blå kappe (kappe), på en sølvhest, der slår en sort slange med et gyldent spyd" [39]

Georgiens våbenskjold viser et rødt heraldisk skjold med George den sejrende, der dræber en slange.

George den Sejrrige er også afbildet på Kiev-regionens våbenskjold . Samtidig bruges et fransk skjold i stedet for det anbefalede [40] spanske skjold (som på de fleste våbenskjolde i Den Russiske Føderation ).

Også i heraldik og vexillologi bruges St. George-korset - et lige rødt kors på et hvidt felt eller, i en forenklet form, en rød stribe på et hvidt felt. Det er repræsenteret på flagene fra Storbritannien og England , Georgia , på flaget og våbenskjoldet fra Milano , Den Hviderussiske Folkerepublik , i dragt af ortodokse præster. St. George-korset må ikke forveksles med et andet kristent symbol - det skandinaviske kors eller St. Andreas-korset .

• Englands flag

• Flag for Det Forenede Kongerige Storbritannien og Nordirland

• Georgiens flag

• Milanos flag

• Milanos våbenskjold

I toponymi

• Storhertugen af ​​Kiev Yaroslav den Vise , til ære for sin skytshelgen George, grundlagde og navngav følgende byer: Yuryev (Gyurgev, nu Tartu) og Yuryev Russian (nu Belaya Tserkov) [41] .
• I 1152 blev Yuryev-Polsky grundlagt af Yuri Dolgoruky . Efter hans ordre blev der bygget en næsten rund fæstning, som var omgivet af op til 7 m høje jordvolde, bevaret den dag i dag, med træmure. I centrum af fæstningen, i 1234, blev St. George's Cathedral opført.
• I 1225 grundlagde prins Yuri Vsevolodovich af Vladimir byen på stedet for udseendet af ikonet for den store martyr George den sejrende. Byen blev navngivet til ære for St. Yuryev-Povolsky , det moderne navn er Yuryevets [42] .

I numismatik

Billedet af rytteren har været til stede på russiske mønter siden det 13. århundrede (efterfølgende blev sådanne mønter til kopek ), men de kan ikke entydigt identificeres med George. Men på bagsiden af ​​alle moderne russiske penny-mønter af 1997-modellen såvel som investeringsmønter " George den sejrende ", lavet af guld og sølv, er der afbildet en rytter, hvis tegning er næsten identisk med billedet på gammelt Novgorod-ikon fra det sene XIV århundrede.

Et billede af Saint George af graveren Benedetto Petrucci har også været vist på britiske suveræner siden 1816.

Den 30. august 2018 udstedte Bank of Russia investeringsmønter "George the Victorious" lavet af ædle metaller, sølv med en pålydende værdi på 3 rubler og guld med en pålydende værdi på 50 rubler [43] .

Den 9. januar 2019 sætter Bank of Russia investeringsmønter "George the Victorious" sølv med en pålydende værdi på 3 rubler og guld med en pålydende værdi på 50 rubler [44] .

Den 14. januar 2020 udstedte Bank of Russia investeringsmønter i omløb: "George the Victorious" sølv med en pålydende værdi på 3 rubler og guld med en pålydende værdi på 50 rubler "George the Victorious" [45] .

• Ruslands mønt 4 kopek 1762

• Britisk semi-suveræn udstedt i Sydney i 1914

• Forsiden af ​​sølvmønten "George the Victorious" (udgave indtil 2017)

• Forsiden af ​​guldmønten "George the Victorious" (udgave indtil 2015)

• Bagsiden af ​​den armenske mønt "New Millennium" (2000) med en pålydende værdi på 2000 dram .

Se også

• Saint George and the Dragon (foto)  er et iscenesat fotografi af Lewis Carroll , skabt i 1875.
• Sankt Georgs orden
• St. George Ribbon
• Sankt Nina af Kappadokien  - ifølge traditionen fra den georgiske kirke, fætter til St. George [46]
• Grundlæggende myte teori
• Khidr
• Dionysos
• Nikitich
• Egory Veshny
• Egory efterår
• Grøn Yuri
• Thrakisk rytter

Noter

1. ↑ Nogle lokale ortodokse kirker , inklusive den russiske , fortsætter med at bruge den julianske kalender til liturgiske formål (se Old Calendar Churches ); i XX-XXI århundreder svarer den 23. april ifølge den julianske kalender til den 6. maj ifølge den gregorianske.
2. ↑ William Fleming. Sankt Georgs liv: Martyr, protektor for England . - Benziger bros., 1901. - S. 14. - 113 s.
3. ↑ Reverend Alban Butler, Catholic Way Publishing. The Lives of the Saints: Complete Edition . — Catholic Way Publishing, 2015-03-19. - S. 2121. - 8278 s. - ISBN 978-1-78379-410-2 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 George, Great Martyr  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". — S. 665-692. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-016-1 .
5. ↑ Foakes-Jackson FJ A History of the Christian Church. - Cosimo Press, 2005. - S. 461. - ISBN 1-59605-452-2 .
6. ↑ Ball A. Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices . - 2003. - S.  568 . — ISBN 0-87973-910-X .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Baring-Gould S. Middelalderens myter og legender. - M., 2009. - S. 152-178.
8. ↑ Stepanyan V.N. Berømte menneskers døende ord. - Sankt Petersborg. : Philol. Fakultet ved St. Petersburg State University, 2002. - S. 6-7. — ISBN 5-8465-0091-9 .
9. ↑ 1 2 Curds O. V. Torment of Theodore Stratilates  : Elektronisk publikation. - Sankt Petersborg. : Institut for russisk litteratur (Pushkin House) RAS . Arkiveret fra originalen den 25. maj 2011.
10. ↑ Jacob Voraginsky. Sankt Georgs liv (gyldne legende) . Arkiveret 2. december 2016 på Wayback Machine  - oversat fra engelsk.
11. ↑ George, Great Martyr // New Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, bind 13, s. 106
12. ↑ Theodore Daphnopat . The Suffering of the Glorious Great Martyr George // Orthodox Palæstina Collection. - Sankt Petersborg. , 1911. - T. 59.
13. ↑ Den hellige martyr Nikitas liv: [apokryfisk] .
14. ↑ St. George // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
15. ↑ Panchenko K. A. ære martyren. George den sejrende i islam // "Orthodox Encyclopedia", bind X
16. ↑ Soboleva N. A. Billede af St. George i den russiske stats attributter // Problemet med helgener og hellighed i Ruslands historie: Proceedings of the XX International Seminar of Historical Research "Fra Rom til det tredje Rom". Moskva, 6-7 Sept.; Petersborg, 11. Sept. 2000 / Institut for russisk historie ved det russiske videnskabsakademi ; udg. A. N. Sakharova . — M.: Nauka , 2006 s. 189
17. ↑ St. Georges mirakler . Hentet 23. januar 2008. Arkiveret fra originalen 8. januar 2008. (ubestemt)
18. ↑ Basilikaen St. Vladimir. George den Sejrrige i Velabro - Basilica di San Giorgio al Velabro . Hentet 4. maj 2021. Arkiveret fra originalen 3. maj 2021. (ubestemt)
19. ↑ Mikhailov I. Moskva-købmanden Trifon Korobeinikovs rejse med sine kammerater til Jerusalem, Egypten og Sinai-bjerget, foretaget .. i 1583. . - 1826. - 149 s.
20. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T. 1 s. 362 . Hentet 17. september 2020. Arkiveret fra originalen 8. marts 2022. (ubestemt)
21. ↑ Relikvier af St. George den Sejrrige i Volgograd (utilgængeligt link) . Hentet 21. maj 2013. Arkiveret fra originalen 27. december 2019. (ubestemt) 
22. ↑ "Denne modbydelige karakter er blevet forvekslet med en martyr, helgen og kristen helt. Den berygtede George af Cappadocia blev Saint George af England, protektor for våben, ridderlighed og strømpebåndsordenen."
23. ↑ Nenarokova, 2015 , s. 115-116, 126-129.
24. ↑ Kirpichnikov A.I. Saint George og Egor the Brave  // ​​Tidsskrift for Ministeriet for Offentlig Undervisning . - Sankt Petersborg. , 1878. - December. (Russisk)
25. ↑ Nikolsky N. M. Ch. Kristendommens beplantning og kirkens organisering. Dåb af Rusland og dobbelt tro . Arkiveksemplar dateret 29. februar 2008 på Wayback Machine // History of the Russian Church. - 2. udgave - M.-L., 1931.
26. ↑ Golubeva E. Vi vil give en ros til den valgte guvernør og sejrrige George . Dato for adgang: 26. januar 2008. Arkiveret fra originalen 4. juni 2007. (ubestemt)
27. ↑ Den hellige store martyr Georges kørsel . Dato for adgang: 25. januar 2008. Arkiveret fra originalen 14. april 2008. (ubestemt)
28. ↑ En verden af ​​russiske ikoner og klostre. Historie, legender. T. S. Eremina - M .: Nauka, 1998 (utilgængeligt link) . Hentet 1. februar 2008. Arkiveret fra originalen 6. februar 2008. (ubestemt) 
29. ↑ Zueva T.V. Gammel slavisk version af eventyret "Vidunderlige børn" . Arkiveret 19. juni 2018 på Wayback Machine // Russisk tale: tidsskrift. - Nr. 3. - 2000. - S. 95.
30. ↑ Ifølge en version var han hendes fætter på faderens side
31. ↑ Patriarkalsk guddommelig liturgi på dagen for mindedagen for den store martyr George den sejrende , kirke og videnskabelige center "Orthodox Encyclopedia" . Hentet 20. august 2022.
32. ↑ Tusindvis af tyrkiske muslimer og kryptokristne bøjede sig for den ortodokse helgen. . AgionOros.ru . Hentet: 20. august 2022. (ubestemt)
33. ↑ Titusinder af tyrkere bøjede sig for St. George på øen Prinkipo . Pravoslavie.Ru . Hentet: 20. august 2022. (Russisk)
34. ↑ 150.000 muslimske tyrkere kom til et ortodoks kloster nær Istanbul for at ære det mirakuløse ikon St. George den Sejrrige på dagen for hans minde  (russisk) , kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia" . Hentet 20. august 2022.
35. ↑ Tolstoy, 1995 , s. 497.
36. ↑ Tolstoy, 1995 , s. 496-498.
37. ↑ Den Russiske Føderations statsemblem . Arkiveret 20. juni 2019 på Wayback Machine // Statssymboler for Den Russiske Føderation
38. ↑ Se for eksempel Kazans våbenskjold med billedet af en drage
39. ↑ By af føderal betydning Moskva . Hentet 14. november 2007. Arkiveret fra originalen 23. november 2007. (ubestemt)
40. ↑ Metodologiske anbefalinger fra Kommissionen for Heraldik i Ukraine  (ukr.) . Hentet 31. marts 2022. Arkiveret fra originalen 1. april 2022.
41. ↑ Karpov A. Yu . Yaroslav den Vise . - M . : Young Guard , 2001. - 583 s. - ( Liv af bemærkelsesværdige mennesker : En række biografier; Udgave 1008 (808)). - 6000 eksemplarer.  — ISBN 5-235-02435-4 .
42. ↑ Fejringer til ære for 787-årsdagen for byen Yuryevets . Dato for adgang: 22. maj 2012. Arkiveret fra originalen 5. juni 2013. (ubestemt)
43. ↑ Om udstedelsen af ​​investeringsmønter lavet af ædle metaller . Hentet 30. august 2018. Arkiveret fra originalen 30. august 2018. (ubestemt)
44. ↑ Om udstedelse af mønter lavet af ædle og ikke-ædle metaller . Hentet 29. december 2018. Arkiveret fra originalen 29. december 2018. (ubestemt)
45. ↑ Bank of Russia udsteder mønter fra ædle og ikke-ædle metaller til cirkulation . Hentet 4. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 9. oktober 2020. (ubestemt)
46. ↑ Mirakler af St. George . Dato for adgang: 14. januar 2008. Arkiveret fra originalen 25. marts 2008. (ubestemt)

Litteratur

• George, Great Martyr  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". — S. 665-692. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-016-1 .
• Kovalev-Sluchevsky K. P. Georgy den Sejrrige. Biografi og gerninger (ZhZL-serien). - M .: Young Guard, 2020. - 360 s.
• Vasiliev P.P. Saint George, Great Martyr, Victorious // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Den Hellige Store Martyrs Lidelse George den Sejrrige // De helliges liv på russisk, fremsat i henhold til vejledningen fra Menaion af St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - Bind VIII: April, Dag 23. - S. 358.
• St. Georges mirakler (tekst fra det 7.-9. århundrede) / Pr. Sophia Polyakova // De byzantinske helgeners liv - Skt. Petersborg: Corvus, Terra Fantastica, RossCo, 1995. - s. 112-125.
• Kirpichnikov A.I. Saint George og Yegoriy the Brave. En undersøgelse af den kristne legendes litteraturhistorie.- Sankt Petersborg: Type. V. S. Balasheva, 1879.— 193 s.
• Rystenko A. V. Legenden om Sankt Georg og dragen i byzantinsk og slavisk-russisk litteratur. - Odessa, 1909
• Shepping D. O. St. Egor the Brave / Skitser fra folkeeventyr // Filologiske noter .- Voronezh, 1884.
• Doroshevich V. M. Ved George den Sejrriges grav // I det forjættede land. - M .: Partnership of I. D. Sytin, 1900
• Vilinbakhov GV , Vilinbakhova TB Billede af St. George den Sejrrige i Rusland . - Sankt Petersborg. : "Kunst-SPB", 1995. - 157 s. — ISBN 5-210-01482-7 .
• Propp V. Ya. Georgys slange kæmper i lyset af folklore // Folklore. Litteratur. Historie. (Samling af værker) - M .: Labyrinth, 2002. - s. 92-114
• Soboleva N. A. Billede af St. George i den russiske stats attributter // Problemet med helgener og hellighed i Ruslands historie: Proceedings of the XX International Seminar of Historical Research "Fra Rom til det tredje Rom". Moskva, 6-7 Sept.; Petersborg, 11. Sept. 2000 / Institut for russisk historie ved det russiske videnskabsakademi ; udg. A. N. Sakharova .- M .: Nauka , 2006.
• Skvortsov K.V. "George den sejrrige", drama / i bogen. "Sim vinder." - M.: IHTIOS, 2010. - ISBN 978-5-8402-0206-7
• Hellige Store Martyr George den Sejrrige / Comp. E. O. Fomina.- M.: Sib. Blagozvonnitsa, 2011. - 158 s. - 7000 eksemplarer - ISBN 978-5-91362-357-7
• George / Tolstoy H.I.  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / udg. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (august) - G (gås). — S. 496–498. — ISBN 5-7133-0704-2 .

Links

• Sekvenser om St. George  / oversættelse. fra lat., komm. M. R. Nenarokova // Cursor Mundi: en mand fra antikken, middelalderen og renæssancen: en videnskabelig almanak dedikeret til problemerne med historisk antropologi. - Ivanovo: Ivan. stat un-t Ivanovo, 2015. - Udgave. 7. - S. 110-129.
• Indvielse af den hellige store martyr Georges kirke i Kiev
• Woods D.St. George  (engelsk) . // UCC (maj 2002). Dato for adgang: 14. februar 2015.
  • Woods D. Oprindelsen af ​​Cult of St. George  (engelsk) . // UCC (maj 2002). Dato for adgang: 14. februar 2015.
  • Woods D. Kilder til Cult of St. George  (engelsk) . // UCC (november 2003). Dato for adgang: 14. februar 2015.

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk norsk Stor russer Great Soviet (1 udg.) Brockhaus og Efron jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron National Biografi Finland ortodokse Britannica (online) Katolsk (1997—...) Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis Oxford biografisk Hjælp RIA Hjælp RIA
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90653093 CONOR : 254835811 GND : 118538527 ISNI : 0000 0000 1364 2652 NKC : jx20050627004 LIBRIS : mkz27z653dhcwwt SUDOC : 028369149 VIAF : 27862930 World Cat VIAF : 27862930