Lignelse om bryllupsfesten

Lignelsen om bryllupsfesten  er en af ​​Jesu Kristi lignelser om Himmeriget , indeholdt i Mattæus og Lukas evangelier . I den sammenlignes Himmeriget med en mand, der kaldte de inviterede til sin søns bryllupsfest, men de nægtede. Da blev alle de andre tilkaldt, som vare komne og lagde sig til festen, men en af ​​dem, upassende klædt, blev drevet ud:

Jesus fortsatte med at tale til dem i lignelser og sagde: Himmeriget er som en konge, der lavede en bryllupsfest for sin søn og sendte sine tjenere for at invitere dem, der var inviteret til bryllupsfesten; og ville ikke komme. Igen sendte han andre tjenere og sagde: Sig til de indbudte: Se, jeg har tilberedt min middag, mine kalve og det fedede, slagtet, og alt er klart; kom til bryllupsfesten. Men de forsømte dig og gik, nogle til deres Mark og nogle til deres Handel; Andre greb hans tjenere og fornærmede og dræbte dem. Da han hørte dette, blev kongen vred, og da han sendte sine tropper, ødelagde han disse mordere og brændte deres by. Så siger han til sine tjenere: Bryllupsfesten er klar, men de indbudte var ikke værdige; Så gå til korsvejen og kald alle du finder til bryllupsfesten. Og disse tjenere var gået ud på vejene og samlede alle, de kunne finde, både onde og gode; og bryllupsfesten blev fyldt med dem, der lå tilbage. Da kongen gik ind for at se på de siddende, så han en mand der, ikke klædt i bryllupstøj, og han sagde til ham: Ven! hvordan kom du herind uden bryllupstøj? Han var tavs. Da sagde kongen til sine tjenere: Bind hans hænder og fødder, tag ham og kast ham ud i det ydre mørke; der vil være gråd og tænderskæren; For mange er kaldet, men få er udvalgt.

Han sagde til ham: En mand lavede en stor nadver og indbød mange, og da aftensmaden kom, sendte han sin tjener ud for at sige til de indbudte: Gå, for alt er klart. Og alle begyndte, som efter aftale, at undskylde. Den første sagde til ham: Jeg købte jorden, og jeg skal ud og se den; undskyld mig. En anden sagde: Jeg har købt fem par okser og skal prøve dem; undskyld mig. Den tredje sagde: Jeg blev gift, og derfor kan jeg ikke komme. Og da tjeneren vendte tilbage, fortalte han dette til sin herre. Så sagde husets ejer i vrede til sin tjener: Gå hurtigt gennem byens gader og gader og bring de fattige, de krøblede, de lamme og de blinde hertil. Og tjeneren sagde: Mester! udført som du har bestilt, og der er stadig plads. Herren sagde til tjeneren: Gå ad vejene og hækkene og overtal ham til at komme, så mit hus kan blive fyldt. For jeg siger jer, at ingen af ​​de kaldede vil smage min nadver, for mange er kaldet, men få er udvalgt.

Teologisk fortolkning

Saint Theophylact of Bulgarien , der taler om lignelsen, giver følgende betydninger til billederne i den [1] :

• Kongen  er Gud.
• Bryllupsfesten  er en åndelig fest, forening med Kristus.
• Søn (brudgom)  - Kristus.
• Bruden  er Kirken og enhver sjæl.
• De slaver, der blev sendt i begyndelsen  , er Moses og hans tids hellige.
• De kaldede  er de jøder, som ikke troede på Moses, men sørgede Gud i ørkenen i fyrre år og senere ikke ønskede at tage imod Guds ord og åndelig glæde. Nogle af dem gik ikke for at dræbe profeterne, men lyttede heller ikke til dem og foretrak et vellyst og kødelig liv frem for åndeligt liv, hvilket betyder "gik til deres mark", eller trak sig tilbage for at handle, det vil sige, de hengav sig til grådighed.
• De slaver, der sendes anden gang  , er profeterne, ligesom Esajas, der blev dræbt, Jeremias, der blev kastet i en mudret grøft.
• Tyre og fedede  - Gamle og Nye Testamente . Det Gamle betegnes ved Kalve, da man deri ofrede Dyreofre, og det Nye betegnes ved Tilberedning af Korn, thi nu ofrer vi Brød paa Alteret; de kan kaldes et afgrødeoffer, fordi de er lavet af mel. Således kalder Gud os til at tage del i velsignelserne i både Det Gamle og Nye Testamente.
• De tropper, der udryddede dem, der blev kaldt  , var romerne, som dræbte de genstridige jøder, brændte deres by Jerusalem .
• De slaver, der sendes en tredje gang  , er apostlene .
• De, der kaldes ved korsvejen  , er hedninger, der tidligere gik på falske måder. Apostlene, der overlod Jerusalem til hedningerne, samlede alle: både onde og gode, det vil sige både fulde af alle mulige laster, og mere moderate, som kaldes "gode" i sammenligning med de første.
• En person, der ikke er klædt i bryllupstøj,  er en, der ikke har taget barmhjertighedens, godhedens og broderkærlighedens tøj på, bedrager sig selv med forgæves håb om at modtage Himmeriget og tænker højt om sig selv.
• Binding af hænder og fødder  - sjælens manglende evne til at handle. Dette viser, at vi i den nuværende tidsalder kan handle og handle på en eller anden måde, men i fremtiden vil sjælens kræfter være bundet, og det vil ikke være muligt for os at gøre noget godt for at sone for synder.
• Skæren af ​​tænder  er frugtesløs anger.

Han forklarer også en række nøglepunkter i lignelsen:

Ligesom lignelsen om vingården skildrer denne lignelse også jødernes vantro, kun den første lignelse taler om Kristi død, og denne om ægteskabsglæde, altså om opstandelsen. Desuden afsløres her mere alvorlige synder fra jøderne end i den første lignelse. Der, når der blev krævet frugter af dem, dræbte de dem, der krævede, men her begår de mord, når de bliver inviteret til et festmåltid ...

Her vil du spørge: hvordan gives kommandoen "Ring til dem, der er kaldet" Hvis de bliver kaldt, hvorfor ellers kalde dem? Men vid, at hver af os af natur er kaldet til godhed, kaldet af fornuft, vores medfødte mentor. Men Gud sender også ydre lærere, så de sammen med et ydre ord kalder dem, som allerede er kaldet af naturen...

Indgangen til bryllupsfesten foregår uden forskel: vi alle, gode og onde, kaldes kun af nåde. Men så udsættes livet for en prøvelse, som kongen laver omhyggeligt, og manges liv viser sig at være besmittet. Lad os skælve, brødre, når vi tror, ​​at for en, hvis liv ikke er rent, er troen ubrugelig for ham. Sådan en bliver ikke kun smidt ud af brudekammeret, men bliver også sendt i ilden...

Ved at forhøre den uværdige viser Herren for det første, at han er filantropisk og retfærdig, og for det andet, at vi ikke skal fordømme nogen, selv om nogen åbenlyst har syndet, hvis sådan ikke åbenlyst blev dømt i retten ...

"Mange er kaldet", det vil sige, Gud kalder mange, eller rettere sagt, alle, men "få er udvalgt", få er frelst, værdige til at blive udvalgt af Gud. Valg afhænger af Gud, men at blive valgt eller ej er vores sag. Med disse ord lader Herren jøderne vide, at der blev fortalt en lignelse om dem: de var kaldet, men ikke udvalgt, som ulydige.

Metropolit Anthony (Surozhsky) peger også på karakteren af ​​menneskelige svagheder indeholdt i lignelsen:

Er det ikke ofte sådan hos os både i forhold til Gud og i forhold til hinanden? Når vi kan dele en andens glæde – uanset om det er Guds eller menneskelige – så det bliver "vores" glæde, ikke kun få del i en andens glæde, men tilegne os i det mindste en del af den – er vi klar til at gå. Men når vi "kun" skal glæde os over en andens lykke, når glæden i sidste ende viser sig ikke at være vores, men hans - Guds eller menneskers - vi "har ikke tid", har vi travlt med jorden, vi har vores egen glæde, vores eget ægteskab; vi har vores eget land, vores eget arbejde, vi har ikke tid til at gå kun for at glæde os, fordi en anden glæder sig ... Vi ved nogle gange - ikke altid - på en eller anden måde, hvordan vi deler sorgen; og det er meget svært at dele glæden. Det kræver en masse løsrevet, generøs kærlighed at kunne glæde sig over den glæde, som i sidste ende vil forblive en andens ejendom, ikke min. Og sammen med dette, hvis vi ikke kan glæde os på denne måde, så betyder det, at vi har meget, meget lidt kærlighed til en person - eller til Gud; og det viser sig, at vi først forstår at glæde os, når vi forventer, at glæden bliver vores, at vi vil kunne tilegne os den [2] .

Samtidig vil en person, der har reageret på Guds kald og forberedt sig tilstrækkeligt til et møde med ham, ikke kun blive et vidne om "en andens" glæde, men vil også dele den med Gud.

Noter

1. ↑ Saint Theophylact of Bulgarien. Kommentar til Matthæusevangeliet . Hentet 21. november 2013. Arkiveret fra originalen 10. november 2013. (ubestemt)
2. ↑ Metropolit Anthony af Surozh. Prædikener . Hentet 28. juli 2022. Arkiveret fra originalen 4. maj 2014. (ubestemt)

Links

• Vi læser evangeliet sammen med kirken. Soyuz tv-kanal
• Sankt Johannes Chrysostomus . Samtaler om Matthæusevangeliet
• Sankt Lukas (Voyno-Yasenetsky) . Prædikener
• Biskop Alexander (Mileant) . Evangeliske lignelser
• A. P. Lopukhin . Forklarende Bibel
• B. I. Gladkov . Evangelisk fortolkning

I bibliografiske kataloger	BNF : 16502969s J9U : 987007540905905171 LCCN : sh85057013