Timer ( græsk ὧραι ) - fire (i henhold til antallet af gamle vagter ) på hinanden følgende kristne gudstjenester , udvalgt i overensstemmelse hermed for hvert kvarter af dagen, bønsomt indviede dagtimerne (ca. fra klokken 6 om morgenen til klokken 6 om morgenen aften). De indgår i den daglige liturgiske cirkel (udføres en gang hver dag). I ordets bredeste betydning er timer en fællesbetegnelse for alle ydelser i den daglige kreds (deraf " Timebog " - en timesamling), som som regel kun bruges i speciallitteratur.
Rækkefølgen (uforanderlig basis) af hverdagens timer er indeholdt i Timebogen [2] og i den fulgte salter og deres variable dele: troparia og kontakia - i Oktoikh , Menaia og Triodion .
Timernes ydelser udføres hver dag og kaldes derfor hverdags- eller almindelige ydelser . Hver time har også sin time ( interhour ); i moderne praksis udføres disse mellemtimer kun på hverdage med jule-, Petrov- og Assumption-fasterne. For nemheds skyld kombineres timefejringen med andre gudstjenester, nemlig: 1. time med matiner , 3. og 6. med liturgi , 9. med vesper (blandt de gammeltroende læses 9. time før gudstjenesten, efter den 6. time, og timen i den 9. time er forbundet med aftenen).
Rækkefølge af daglige timer:
Rækkefølgen (ufravigelig basis) af fastetimerne er indeholdt i Timebogen og i den fulgte Psalter, og deres variable dele: kathismas - i Psalter , prokeimenes, ordsprog og nogle gange troparia med kontakia - i Lenten Triodion , det liturgiske evangelium bruges til korrekturlæsning .
Fastetiden fejres mandag, tirsdag, onsdag, torsdag og fredag i hele den hellige faste , mandag, tirsdag og onsdag i den hellige uge , onsdag og fredag i osteugen (hvis disse dage i ostugen ikke falder sammen med festen af Herrens præsentation eller med tempelferien), samt ved alleluja-gudstjenester på hverdage med små faster.
Tjenesten af de timer, der udføres under store faste, har sine egne ejendommeligheder i sammenligning med daglige timer.
Navnet "royal" disse ure modtog kun i Rus'. Dette skyldtes deres særlige højtidelighed såvel som den byzantinske skik med kejserens tilstedeværelse under deres optræden; den byzantinske tradition blev videreført af Moskva-zarerne. I mellemtiden var der ikke et sådant navn i de gamle Typicons. Derfor ville navnet på uret "stort" være mere sandt og i overensstemmelse med de gamle regler. Se Liturgiske anvisninger for Moskva-patriarkatet [6] . I modsætning til de daglige og fastetimerne går de ikke tilbage til klostergudstjenesten, men til "sangfølgen", som ligger til grund for reglen for den store kirke St. Sophia i Konstantinopel , hvor kejseren af Byzans deltog i gudstjenesterne .
De opføres ved de åbne Kongelige Døre midt i templet på aftenen for festerne for Kristi fødsel og Herrens Dåb , den såkaldte juleaften den 24. december ( 6. januar ) og den 5. januar ( 18) , og er dedikeret til disse hellige begivenheder, såvel som langfredag - af hensyn til Herrens lidenskab . Af hver kongetimes tre salmer er kun én salme fra den almindelige daglige time, og de resterende to er specielle for hver af de tre dage, hvor disse timer læses. Ud over salmerne synges der hver time (og de opføres i træk, fra den første til den niende), troparia, stichera og kontakia til forfesten (eller Kristi lidenskab), en prokeimenon. , paremia er et uddrag fra Det Gamle Testamente indeholdende en profeti om den huskede dag, en tekst fra apostlen og evangelierne .
Følgende af de kongelige timer er ikke indeholdt i Timebogen , men i Menaion for gudstjenesterne jule- og helligtrekongersaften og i fastetidens triodion for timerne Store Fredag.
Hvis noget af juleaften falder på en lørdag eller søndag, så flyttes de kongelige timer til den foregående fredag, og der er ingen liturgi den dag .
De opføres i perioden fra påske til den lyse lørdag morgen før St. Thomas søndag . Påsketimer erstatter ikke kun de sædvanlige (hverdag/tre-salmer timer), men også Compline , Midnight Office , bønner for den kommende søvn og morgenbønner .
Påsketimerne synges fuldt ud. De indeholder ingen salmer og adskiller sig ikke fra hinanden i sammensætningen af de salmer, der forherliger påskeferien . Følgende og de fulde tekster af påsketimerne er i Triodion of Color [7] .
Tæt forbundet med timerne er udførelsen af mellemtidens ritualer , der udføres efter hver [8] time ved alleluja -gudstjenesten på hverdage under jul- , Petrov- og himmelfartsfasterne .
I det 12. århundrede blev den oprindelige praksis med at læse urene separat på det passende tidspunkt på dagen genoprettet. Den første time svarede til արևագալի ժամ ("solopgangens time"), isoleret fra de gamle Matins. På nuværende tidspunkt læses timerne kun under Store faste på en måde, der ligner ortodokse praksis: solopgangstimen føjes til Matins på hverdage, den 3., 6. og 9. time læses ved middagstid, kombineret i én rækkefølge. Timer kaldes også alle gudstjenester i den daglige cirkel.
Begrebet "timer" i katolsk praksis omfatter, udover den 1. (ophævet efter Andet Vatikankoncil som havende en senere oprindelse), den 3., 6. og 9. time, samt resten af de følgende i den daglige kreds. - Vesper, Compline, "ros" (svarende tilnærmelsesvis til den ortodokse midnatsgudstjeneste, i øjeblikket - matins), matins (på nuværende tidspunkt - ikke bundet til tidspunktet for "timen for aflæsninger"). Begge læses sædvanligvis som en privat bønsregel; de udføres næsten aldrig i sognekirker. Samtidig vælges der i praksis i stedet for den tredje, sjette og niende time oftest én (svarende til det reelle tidspunkt på dagen, hvor den aflæses), som almindeligvis kaldes "dagtimerne".
Uret inkluderer:
| Den ortodokse kirkes daglige liturgiske kreds | |
|---|---|