Museum of Alexandria (eller Alexandria Museum ; andet græsk Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας [Note 1] ) er et religiøst, forskningsmæssigt, uddannelsesmæssigt og kulturelt center for hellenismen ; Musernes tempel . Grundlagt i begyndelsen af det III århundrede f.Kr. e. under Ptolemæus Soter var på initiativ af Demetrius af Phaler på statsstøtte. Museyon omfattede det omfattende bibliotek i Alexandria , organiseret i samme periode. De videnskabsmænd, der blev optaget i museets stab, var engageret i naturfilosofi, matematik, astronomi, geografi, medicin, musikteori, lingvistik og andre videnskaber. Museionens rolle - kulturel og religiøs - blev bevaret i æraen med den romerske erobring . På baggrund af templet opstod neoplatonismen , hvor kulten af muserne spillede en væsentlig rolle. Mouseion var musernes eneste antikke tempel, der fungerede uafbrudt i mindst 800 år. I det 3. århundrede var dets lærde-præster imod den Alexandriske skole , og da Romerriget blev kristnet, mistede museet sine religiøse funktioner og forblev kun en sekulær institution. Hans sidste lærde, kendt ved navn, var Theon af Alexandria , som døde omkring 405. Der er tegn på, at museyon fortsatte med at fungere i en eller anden form indtil den 7., men den nøjagtige dato for dens ophør er ukendt.
Udtrykket "museion" ( andre græsk μουσεῖον ) betegnede i sin oprindelige brug en af de traditionelle typer af det græske helligdom og blev brugt på lige fod med Heraion ( andet græsk Ἡραῖον ) - Heras tempel , Serapeum ( είαϽαεία ) og andre. Imidlertid var "museion" på oldgræsk nært beslægtet med "samling" i bred forstand; dette udtryk kunne betyde en runddans af muserne , men Platon i " Phaedra " (267b) omtaler det som "en samling af [smarte] taler" ( andre græske μουσεῖα λόγων ). Alkimadant af Elea brugte udtrykket "Museum of Nature", i denne egenskab blev han citeret af Aristoteles (" Retorik ", 1406a, 25). I Athenaeus (V, 187d) får begrebet en mere moderne betydning: "Museum of Hellas" refererer billedligt til Athen , hvor et stort antal statuer, malerier, bøger og andre religiøse og historiske monumenter har samlet sig [2] . I forhold til Alexandria optræder Athenæus (I, 22d) som en ironisk sammenligning af videnskabsmænd og forfattere holdt af det ptolemæiske hof med "sjældne fugle fodret i en voliere" ( andre græske πολυτιμότατοι ὄρε .
Med tiden blev udtrykket "museion" navnet på musikalske, kunstneriske og forskningsmæssige aktiviteter, da det i Hellas af den klassiske æra udfoldede sig ved musernes templer. Festligheder og kreative konkurrencer blev også organiseret i helligdommene, deres materielle inkarnationer - herunder tekster af værker og priser - blev dedikeret til muserne og opbevaret i templet. Kulten af muserne blev fejret i alle filosofiske skoler i den klassiske oldtid, begyndende med Pythagoras . Platon i Phaedo (61a) oplistede eksplicit filosofi blandt musikkunsten; peripatetics omfattede naturvidenskab og medicin i denne serie. Resultaterne af hver type aktivitet blev afspejlet i de samlinger, der blev indsamlet på hvert museum til hellige formål. Selvom det moderne udtryk " museum " kommer fra dette ord, var museion, i modsætning til moderne museer, ikke engageret i udstillinger af nogen udstillinger og deres målrettede samling [4] . Ikke desto mindre begyndte samlingerne akkumuleret i det athenske og derefter i Alexandria-museet at give en uddannelses- og forskningsproces. Museer kunne også være fritidssteder, da det tiltrak offentligheden til templet [5] .
Det Alexandriske museum er anerkendt som den højeste præstation af traditionen for antikke museer; samtidig er det tæt forbundet med Aristoteles ' forsknings- og politiske program . Den aristoteliske " politik " (VII, 9, 1-4) indeholder en beskrivelse af en ideel by, hvor et separat område er tildelt nationale steder for tilbedelse af guder og helte, haller med offentlige måltider, gymnastiksale og kunstværker. Tilsyneladende påvirkede denne teori layoutet af det Alexandriske kvarter Brucheyon med dets kongelige paladser, museion, templer, teater og andre. Der var også en væsentlig forskel fra Aristoteles' ideer: i første omgang var Ptolemæernes politik at give hellighed til den nye hovedstad i ikke kun hellenernes øjne, men også alle undergivne folks øjne. Derfor blev den universelle Serapis- kult i Alexandria etableret med et nyt tempel [6] . Ud over hovedbiblioteket i Alexandria , som var placeret ved siden af museet, rummede Serapeum ( Serapis -tempelet ) et andet mindre bibliotek, som kan have været åbent for andre, i modsætning til det mere specialiserede bibliotek for lærde i museet [ 7] [8] . Templet lå på en kunstig bakke i midten af det egyptiske kvarter; ifølge beskrivelsen af Ammianus Marcellinus (XXII, 15), "Serapaeum, dekoreret med de bredeste atria og søjlegange, levende billeder af statuer, var så kendetegnet ved pragt af sin udsmykning og dekorationer, at efter Capitol , som for evigt forherligede ærværdige Rom , der er intet, der kunne betragtes som mere fremragende i hele universet" [9] .
Fra den antikke græske religions synspunkt var det Egypten, der mest af alt lignede det hellige land, da det blev betragtet som tilflugtsstedet for de olympiske guder fra Typhon , som tog et zoomorfisk billede der , hvilket gjorde det lettere at identificere deres egne guddomme med de egyptiske. Den samme mytologi forklarede udseendet af de egyptiske guddomme og hævdede også teorien om, at egypterne lærte visdom direkte fra olympierne og beholdt deres oprindelige ærbødighed, mens hellenerne blev tvunget til at lære det igen ( Timæus , 22b) [10] . Ifølge legenden blev den musikalske kunst givet til egypterne af Apollo , som er identificeret med Horus Behdetsky [11] .
Selv ved grundlæggelsen af Alexandria var dets kerne et helligt kompleks, der fuldstændig gentog de antikke græske helligdomme. I løbet af Alexander den Stores liv blev Isis -templet startet , som blev identificeret med Hera og alle de elskede Zeus - Demeter , Io , Persephone . Grækerne ærede Isis som modergudinden , den himmelske dronning ( Mnemosyne kunne også betragtes i denne egenskab ). I nærheden lå Panea, ifølge beskrivelsen af Strabo (XVII, 1, 10), som omfattede et kunstigt bjerg, der ligner en "fyrkogle" i form; dens nøjagtige placering er ukendt. Her beordrede Ptolemæus at overføre liget af Alexander den Store. De kongelige paladser var ikke adskilt fra helligdommene, da der i det hellenistiske Egypten meget tidligt opstod en kongelig kult, uadskillelig fra de tilsvarende ritualer [12] .
Grundlæggeren af museet og biblioteket var Ptolemæus I Soter , som følger af historien om Plutarch ( Non posse suaviter vivi , 13, 3) [13] . Demetrius af Phaler , som ankom til Egypten mellem 297 og 294 f.Kr., spillede en vigtig rolle i udformningen af begrebet musion . e. at være på det tidspunkt meget mystisk indstillet; ifølge Diogenes Laertes (V, 76) blev han en ivrig beundrer af Serapis-kulten. Tilsyneladende spillede Strato også en væsentlig rolle [14] . Eksisterende kilder tillader os imidlertid ikke at bestemme den nøjagtige dato for grundlæggelsen af museet, og det er indlysende, at samlingen af samlinger, kredsen af videnskabsmænd og biblioteket var en lang proces, der fortsatte gennem hele Ptolemæus Philadelphus ' regeringstid . Ifølge K. Beloch kan anden halvdel af 290'erne f.Kr. være en ganske rimelig dato. e. [15] Men i John Tsetses ' scholia , en byzantinsk polymat fra det 12. århundrede, tilskrives alle organisatoriske arrangementer for musionen og biblioteket Ptolemæus Philadelphus, som primært afspejler folkloristisk tradition. Denne tradition opstod meget tidligt: allerede Josephus Flavius rapporterede, at en vis gammel mand var under kongen, uden hvis råd han ikke gjorde nogen forretning (“ Antiquities of the Jews ”, XII, 1). E. Parsons, efter at have overvejet kilderne grundigt, udpegede tre stadier i udviklingen af museion- og bibliotekskomplekset. Begyndelsen på samlingen af bøger og invitationen af videnskabsmænd går tilbage til Ptolemæus Soters regeringstid og blev udført af Demetrius af Phaler og "andre rådgivere." Yderligere aktiviteter blev udført under Ptolemæus Philadelphus regeringstid af Alexander af Aetolia , Zenodotus og Lycophron - først og fremmest var dette oprettelsen af en botanisk og zoologisk have, en medicinsk skole og designet af komplekse automatiske enheder. Endelig blev Serapeys samlinger og bogsamling arrangeret under Ptolemæus III Euergetes . Ophobningen af kunstværker og udenlandske kuriositeter fortsatte indtil Kleopatras tid , som blev doneret af Mark Antony til Pergamonmuseets og bibliotekets samlinger . Rumligt kunne museionen kun udvide sig indtil ruten, arrangeret i 145 f.Kr. e. Ptolemy Fiscon og rettet mod hele den alexandrinske intelligentsia, som ikke støttede hans opstigning til tronen [16] .
Generelt er museyons historie kendt tilnærmelsesvis og i fragmenter. Den højeste blomstring i hans aktivitet blev observeret under de første Ptolemæer, indtil omkring slutningen af det 3. århundrede f.Kr. e. I de dage var lederen af museet og biblioteket samtidig tronfølgerens opdrager [9] . Ptolemæus Philadelphus etablerede musikspil til ære for Apollo og muserne, hvor der blev givet priser til fremragende forfattere, som Vitruvius rapporterede i forordet til bog VII i sin afhandling [17] . Efter forfølgelsen af Ptolemy Fiscon blev Kidas, en af kongens kommandanter, leder af biblioteket (information om dette er indeholdt i en af Oksyrhynchus papyri ), og generelt, indtil Kleopatras regeringstid, gik museionen ind i en stald periode af dens eksistens [18] . Museets samlinger og bygninger blev stærkt beskadiget under borgerkrigen 48-47 f.Kr. da Julius Cæsar var i Alexandria . Som følge af fjendtligheder udbrød der en stor brand i byen og kongekvarteret. De gamle forfattere, der beskrev disse begivenheder, modsagde stærkt hinanden: ifølge Seneca (De tranquilitate 9, 5) omkom 40.000 bøger i biblioteket i Alexandria, mens Paul Orosius (Oros., VI, 15, 3) gav en række af 400.000 bøger, og Dio Cassius (XLII, 38) hævdede, at skibsværfter, pakhuse med brød og bøger (formentlig beregnet til forsendelse til Rom), men ikke biblioteket, brændte ned. For at kompensere for skaden flyttede Mark Antony til Egypten hele samlingen af Pergamon Museion, som det fremgår af Plutarch [19] .
Institutionens status ændrede sig lidt efter den romerske erobring; Romerske kejsere tog sig af museet; Octavian Augustus besøgte endda institutionen . Ifølge Suetonius (Claud., 42, 2) tilføjede kejser Claudius en ekstra bygning [20] . Særlig opmærksomhed i den romerske æra blev givet til udviklingen af filologi, Alexandriske videnskabsmænd fra det 1.-3. århundrede er kendt, såsom Theon , Tryphon , Apion . En vis stigning blev observeret i museets arbejde under Hadrian og hans efterfølgere - på det tidspunkt arbejdede filologerne Apollonius Diskol , Harpokration og Hephaestion , matematikeren Menelaos , lægen Soranus , astronomen og geografen Claudius Ptolemaios . Theodor Mommsen , som analyserede det romerske Egyptens styresystem, fandt ud af, at Adrian gavmildt gav medlemskab af museet, dette var en slags belønning [18] . Under kejserne var medlemskab af museet ikke begrænset til fremtrædende videnskabsmænd, men omfattede politikere, atleter og andre mennesker, der blev belønnet for at støtte kejseren [21] . Op til Antoninus Pius regeringstid var en støt tendens til at kombinere posterne som tillidsmand for museion og præfekt i Alexandria , såvel som leder af kollegiet af kongelige læger. Disse stillinger kunne kun besættes af personer af rytterværdighed [22] .
Kejser Caracalla suspenderede midlertidigt medlemskabet af museet i 216 e.Kr. [21] [20] og måske på dette tidspunkt var læringscentret i Alexandria flyttet til Serapeum [21] . Men under hans efterfølgere blev museet restaureret for sidste gang: tilbage i midten af det 3. århundrede underviste Diophantus af Alexandria der . Den endelige tilbagegang kom under krigen mellem Zenobia og Aurelian , da Brucheion, komplekset af paladser og haver, som omfattede museion, sandsynligvis blev ødelagt af ild på ordre fra kejser Aurelian (ifølge Ammianus Marcellinus , XXII, 16), dette skete omkring 269-270 eller 273. Undervisningen herefter blev stadig drevet indirekte ved at påvirke den kristne kirkes alexandrinske lærere; fra Konstantin den Stores tid stod museionen i opposition til den alexandrinske skole [23] . Neoplatonismen , som blev det dominerende verdensbillede for de alexandrinske intellektuelle i det 3.-4. århundrede , behandlede den materielle verden og samlingen af genstande anderledes end den gamle oldgræske religion . Neoplatonisterne var interesserede i de samlede samlinger af ting som symboler på den højeste åndelige virkelighed. For eksempel blev samlingen af ædelstene og udskårne sten, der var almindelige i antikken, til læren om at finde og bruge den magiske kraft indeholdt i en ædelsten. I perioden med kristningen af den romerske verden blev Serapeum til et udelukkende kultsted, hvis ministre optrådte som ivrige forsvarere af hedenskabet [24] , mens museet tværtimod begyndte at miste sine religiøse funktioner.
Spredte referencer i senere kilder indikerer, at museyon stadig eksisterede i det 4. århundrede, men man ved kun lidt om dens organisation, og hvor rig og indflydelsesrig den var [25] . Filosoffen Theon af Alexandria (335-405), far til den nu berømte kvindelige filosof Hypatia , beskrives i det 10. århundredes encyklopædi The Suda som "en mand fra en museion" eller leder af en museion. Zakarias af Mytilini og Æneas fra Gaza nævner begge en museion i slutningen af det 5. århundrede [25] , som Zakarias af Mytilini vidnede i 530, fortsatte digtere, retorikere og "lært af grammatikere" med at organisere møder og konkurrencer i kunst der [ 26] . I 2004 opdagede polske arkæologer lokaler, der dateres tilbage til det 5.-7. århundrede nær byens tidligere hovedtorv, som fungerede som auditorier eller foredragssale, så de blev tilskrevet en del af mousionen og kaldt en slags "Alexandria University" [27] . Det er ikke klart hvornår og under hvilke omstændigheder museyon endelig ophørte med sin aktivitet, Alexandria forblev under alle omstændigheder stadig centrum for intellektuelt og kulturelt liv, en af de sidst kendte lærere af museyon var Stephen af Byzans , som levede i begyndelsen af det 7. århundrede fortsatte byen sine glorværdige kulturelle og æstetiske traditioner indtil det 7. århundrede, indtil Egypten blev erobret af den arabisk-muslimske hær af kalif Umar [28] .
Fra et arkæologisk synspunkt er det gamle Alexandria blevet undersøgt i fragmenter. Kun monumenter fra den romerske periode er blevet identificeret, derudover er udgravninger under forholdene i en tæt bebygget by problematiske i sig selv. Planen for den romerske by blev rekonstrueret i 1870'erne, da genopbygningen af den gamle by efter europæiske standarder endnu ikke var begyndt. I denne periode var museets placering tilnærmelsesvis angivet - mellem havet, den centrale gade i den antikke by - Decumanum - og agoraen . Det var ikke engang muligt at finde ud af præcis, hvor de forreste søjlegange i palads- og tempelkomplekset gik hen. E. von Sieglins ekspedition i 1910'erne fastslog, at der på det påståede kongekvarters område var en hel kæde af bygninger strakt langs havet; i disse områder blev der fundet et stort antal malet keramik og små plastik. Polske arkæologiske ekspeditioner i 1960'erne etablerede fejlen i de tidligere lokaliseringer af Paney, fordi et gammelt teater viste sig at være i området af Kom el-Dikka- pladsen. Søgningen efter Paneas gav ligesom Alexanders grave ikke resultater; lokaliseringen af biblioteket er yderst tvivlsom [29] .
I 1990'erne begyndte en undersøisk arkæologisk undersøgelse af havnen i det gamle Alexandria, hvis resultater blev offentliggjort fra 1994-1995. Lederen af udgravningerne, Jean-Yves Empereur, beskrev dem som "sensationelle". Det viste sig, at alle de største bygninger i det romerske Alexandria, inklusive tilsyneladende museet, vendte ud mod havet. En granit -esplanade fra Severs tid blev åbnet , det vil sige bygget efter 217. Eftersøgningen af museets og bibliotekets bygninger førte dog ikke til noget. Empereur viede en monografi til udgravningerne, udgivet i 2000 [30] .
De gamle forfattere efterlod tilsammen ret detaljerede lister over museets bygninger, hovedproblemet er deres kombination. Oplysninger om placeringen og strukturen af museet blev leveret af Strabo (" Geografi ", XVII, 1, 8):
Museet er også en del af de kongelige paladsers lokaler; det har et sted at gå, en "exedra" og et stort hus, hvor der er en fælles spisestue for videnskabsmænd knyttet til Musaeus. Dette kollegium af lærde har ikke kun fælles ejendom, men også en præst, herskeren Musaeus, som tidligere blev udnævnt af kongerne, og nu af Cæsar [31] .
Originaltekst (gammelgræsk)[ Visskjule] τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι Δὲ τῆι συνόδωι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ τῶι μουσείωι τ α κ α β β μ μ ὑὑ ὑ τ κ κ β β τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τZakarias af Mytilene beskrev det hellige sted for muserne, som eksisterede så tidligt som i 530'erne; tilsyneladende stødte templerne Pan, Isis, Serapis og den kongelige nekropolis til den. Dette bevises af, at i Strabo nævnes de hellige steder i flertal. Ifølge Strabo var museionens arkitektoniske kerne peripat og exedra ( gammelgræsk περίπατον καὶ ἐξέδραν ); tilsyneladende var det en stor sal til debatter og foredrag, sandsynligvis arrangeret efter Platons Akademis model. Strabo nævner også "Big House" ( O.G. οἶκον μέγαν ) med en spisestue ( O.G. συσσίτιον ) . Det er stadig uklart, om dette var en bolig for hoflærde, eller om den var placeret et andet sted. Callimachus ( Epigr ., 2) nævner en vis "skov" ( oldgræsk λέσχη - 'mødelokale'), men det fremgår ikke af sammenhængen, om denne betegner en exedra eller en selvstændig bygning [18] .
Det mest bemærkelsesværdige er, at alle de fredede bygninger blev beskrevet af Strabo som en del af kongeslottet, men selve biblioteksbygningen er slet ikke nævnt. Lokaler til opbevaring og kopiering af bøger blev registreret under udgravninger ved Serapeum; analogt med Athena-templet i Pergamon , det athenske Hadrian-bibliotek og det romerske bibliotek i Apollo Palatine , viser det sig, at de i antikken ikke var placeret i lukkede rum, men i portikoer [26] .
Ifølge Strabo var der lige bag museumskomplekset et begravelsestempel med Alexander den Stores grav , der var også Ptolemæernes grave og den guddommelige Julius Cæsars tempel. Caesar skrev i sine Notes on the Civil War (III, 112), at et teater stødte op til det kongelige kompleks, og Vitruvius (I, 8, 1) hævdede, at hellenerne traditionelt kombinerede teatret med templerne i Isis og Serapis [32] .
Strabo beskrev organisationen af museet som en "synode" ( oldgræsk συνόδος ) under ledelse af en præst udpeget af den kongelige myndighed [18] . Disse ordrer blev bevaret i flere århundreder: I en af inskriptionerne fra Hadrians æra angives det, at museets værge-epistat ( oldgræsk ἐπιστάτης ) på samme tid var ypperstepræsten i Alexandria og hele Egypten. Den samme inskription nævnte, at den samme præst-værge havde ansvaret for de græske og latinske biblioteker i Rom, tilsyneladende ved Apollo Palatine-templet , udstyret efter museets model. Under den første af ptolemæerne var Manetho ypperstepræst-biskoppen [22] .
De lærde medlemmer af museet blev også udpeget af kongen, som forsynede dem med "fælles midler" ( oldgræsk χρήματα κοινά ). Fortolkningen af denne passage er svær. Næsten intet vides om instituttets organisation. I det første århundrede af museets eksistens var epistaten også opdrageren til tronfølgeren. Under de første Ptolemæer var denne position udelukkende besat af berømte kulturpersoner - Zenodotus fra Efesos , Callimachos fra Kyrene , Eratosthenes , Apollonius af Rhodos , Aristophanes , Aristarchus fra Samothrace [22] . Fra Athenæus' tekst (XI, 494a) vides det, at der også var en kasserer i museet, og der blev også opbevaret økonomisk dokumentation. Det samlede antal ansatte i instituttet oversteg sandsynligvis ikke 50 personer; de udgjorde ikke en lukket gruppe forbundet med indvielsens sakramenter [22] . Eksemplerne med Strato eller Archimedes viser, at udenlandske videnskabsmænd kunne komme til Alexandria i flere år. I overensstemmelse hermed fik forskerne fuld støtte - "fodring" og lønninger, ikke medregnet engangsbetalinger for visse gennemførte projekter. At dømme efter de epigrafiske monumenter var medlemmer af museet indtil begyndelsen af det 3. århundrede fritaget for skatter og sandsynligvis offentlige pligter [18] .
Kilderne siger ikke noget om den interne opdeling af mousionen og de faglige retninger, som dens medarbejdere har udviklet. Alt dette indeholder kun indirekte beviser i senromerske litterære kilder. Ammianus Marcellinus (XII, 16) hævdede, at under ham var hele Brucheyon-kvarteret beboet af lærde mennesker. Athenaeus (IV, 184c), som opregner videnskabsmændene og ansatte på museet, der blev fordrevet af Ptolemæus VIII, nævner filosoffer, grammatikere, geometre, landinspektører, ikonografer, malere, gymnastiklærere. Aelius Lampridius i Alexander Severus ' biografi (44) efterlod beviser på kejserens velgørenhed i forhold til de alexandrinske videnskabsmænd, der blev undertrykt under Caracalla. I den brandramte by blev der opført en ny vold med en porfyr søjlegang, og der blev samtidig taget hånd om folk. Retorer, grammatikere, læger, spåkoner, matematikere, mekanikere og arkitekter fik igen lokaler til undervisning og begyndte at betale vedligeholdelse [33] . Ifølge V.P. Porshnev indikerer dette, at musernes ministre var opdelt i mindst to store kategorier: for det første digtere og religiøse personer, hvis erhverv var præget af guddommelig besættelse; for det andet videnskabsmænd, der studerede og systematiserede resultaterne af guddommelig og menneskelig aktivitet, det vil sige naturvidenskabsmænd, historikere og deskriptorer af kunstgenstande. Museionen var således både et kreativt værksted og et uddannelses- og opvækststed. Den sidste funktion, som bragte musaerne tættere på de senere opståede universiteter, blev mere mærkbar i romertiden [34] .
Museion of Alexandria var primært et tempel, hvor lærde i offentlig tjeneste samtidig udførte præstelige opgaver. Formodentlig blev resultaterne af videnskabelig forskning fastsat af doktrinen om verdensharmoni, der blev delt af alle skoler i oldgræsk filosofi, hvor troen var vigtigere end empiriske data. Musaeus var den base, hvorpå dannelsen af den alexandrinske skole blev gennemført, og neoplatonismen opstod - en senantik religiøs filosofi, hvor muserne blev betragtet som skytsguder [35] .
Musikalsk aktivitet i form af konkurrencer mellem digtere og videnskabsmænd fortsatte indtil relativt sent. For eksempel skrev S. Ya. Lurie i en monografi om Archimedes, at i slutningen af den hellenistiske periode kom en skik, der blev genoplivet i de europæiske akademier i det 17.-18. århundrede, på mode. Da det lykkedes for en matematiker at opdage eller bevise en ny sætning, før han offentliggjorde beviset for det, rapporterede han sine resultater til de største af sine rivaler (Archimedes sendte alle sine opdagelser til kontrol til Conon , den største matematiker på sin tid). Den fulde cyklus af beviset blev straks kun meddelt til studerende, der endnu ikke havde fået et navn [36] . Den langsigtede diskussion og rivalisering mellem Callimachus og Apollonius af Rhodos er også kendt , hvor digterkonkurrencen blev kombineret med en filologisk diskussion om emnet: er det tilladt at skrive episke digte efter Homer, eller skal store plot opdeles i mange værker af kammerform. Skabte poetiske værker blev udført under gudstjenester [37] . Litteraturen og filologien blev med andre ord næret fra den samme mytologiske kilde, og det miljø, der blev skabt for de lærde-præsters arbejde, skulle bidrage til "musikalsk ekstase" [38] .
Musei tjente til at skabe og vedligeholde et æstetisk miljø, der gør det muligt at opfatte billederne af guder og helte i formidlingen af digtere og skuespillere; den verbale udtryksform blev betragtet som primær og grundlæggende. I samme sammenhæng bør man opfatte den specifikke antikke genre af verbal beskrivelse af værker af plastisk kunst og maleri, repræsenteret ved teksterne af Callistratus , Philostratus - den ældre og den yngre ; tilsyneladende har mange af de værker, de beskriver, aldrig eksisteret. Alexandria-museet blev en platform for udvikling af filologi og tekstkritik, først i et specifikt, mytologisk aspekt. For det græske samfund i det egyptiske miljø blev studiet af olympisk mytologi en mekanisme til selvopretholdelse i et fremmedkulturelt og fremmedsproget miljø [38] . På trods af omfanget af empirisk aktivitet inden for naturvidenskab var museumsskolens vigtigste præstation skabelsen af et mytologisk billede af universet, dogmatiseret i Claudius Ptolemæus ' værker - med en ubevægelig jord placeret i centrum af universet , og roterende himmelsfærer, der udsender kosmisk musik, hvis teori blev udviklet af pythagoræerne og platonisterne. Selv Herons mekaniske anordninger blev primært brugt til tempelbehov, herunder automatisk åbning af døre for de troende eller salg af helligt vand; deres forbindelse med de verdenselementer, der satte mekanismerne i gang (damp, ild, vand, trykluft), og det hellige formål bragte mekaniske videnskabsmænds arbejde ud over grænserne for det håndværk, som antikkens intellektuelle behandlede med foragt [39 ] .