Første fitna

Den første fitna (i den arabiske verden kaldes den hovedsageligt " Splittelsen over mordet på Uthman ", arabisk فتنة مقتل عثمان ‎, men der er andre navne ) er en storstilet borgerkrig ( fitna ) i det arabiske Kalifatet , som førte til det retfærdige kalifats fald og Umayyad -dynastiets kom til magten .

Etymologi

Oprindeligt betød det arabiske ord " fitnah " "at sætte på prøve", som ifølge Ali al-Jurjani , " guld testes ved ild ". I fremtiden har konceptet oplevet en dyb udvikling og har allerede fået en religiøs konnotation, der bliver til at betyde " fristelse ", en slags handling i et forsøg på at tvinge en muslim til at opgive sin tro. I samme betydning findes dette ord i muslimernes hellige bog - Koranen , og mere end én gang. Så i vers 28 af den VIII sura " Trofæer " er der et udtryk for, at "fitna" er børn og ting ("Vid, at din ejendom og dine børn er en fristelse, og at Allah har  en stor belønning" [1] ). Ofte optræder det i den islamiske hellige bog som en test, som er en straf for syndere eller de fejlende . I disse tilfælde indebærer en ydre fare, og ikke indre, " åndelig ". Hun er udpeget for meget alvorlige lovovertrædelser, fordi man mener, at "fristelsen [af polyteisme] er værre end mord" [2] .

Faktisk betyder "fitnah" i sine forskellige betydninger samtidigt både "oprør mod den guddommelige lov" og "en prøvelse værre end døden." Derudover bruges "fitnah" som et synonym for begreberne " oprør ", "optøjer" og " kaotisk borgerkrig, der kan give anledning til en splittelse, hvor troen vil blive alvorligt prøvet." I denne betydning er "fitnah" nævnt i et stort antal hadiths , ordsprog fra den islamiske profet Muhammed . Så en af ​​dem, fra samlingen "Test of Faith" af Muhaddith Ibn Batta , siger: "Efter mig vil sådanne problemer begynde (i stedet for dette ord bruges "fitnah"), at den troende om morgenen vil miste troen om aftenen, og det, der forbliver en troende om aftenen, vil gå til næste morgen. Kun dem, der er stærke i deres tro, vil blive tilbage. De er bestemt til den højeste belønning efter døden ." I denne henseende blev alle borgerkrige og "store kampe" i det tidlige kalifat kaldt "fitna", da hver af dem var forbundet med en test af legitimiteten af ​​kaliffens øverste magt som leder af det muslimske samfund , som er direkte relateret til troens grundlæggende værdier [3] .

I den arabiske verden , kæden af ​​begivenheder, der begyndte med mordet på den tredje kalif Uthman , og som omfattede slaget ved Siffin og udviklingen af ​​shiamuslimerne og kharijitiske skismaer i forbindelse med dem, frem til umayyadernes magtovertagelse . , kaldes oftest "Skisme / Fitna på grund af mordet på Uthman." Navnene "Great Fitna", "First Fitna" og nogle gange bare "Fitna" er også almindelige. Efter mordet på kaliffen Ali begyndte udtrykket at gælde for enhver periode med uroligheder forbundet med islamiske strømningers kamp [4] .

Kilder

Meget af den tidlige islams historie blev overført mundtligt . Meget få kilder fra det første kalifats tid har overlevet den dag i dag. Det vides ikke, om der i princippet eksisterede andre [5] . De overlevende dokumenter og skrifter om denne periode, såvel som om den efterfølgende periode af Umayyad-dynastiets styre , blev hovedsagelig skrevet i årene af det tredje, abbasidiske kalifat . Sidstnævntes regeringstid var meget tendentiøs, hvilket også påvirkede hofhistorikeres værker. Især er deres værkers holdning til umayyaderne ekstremt forudindtaget, da abbasiderne betragtede dem som sekulære suveræner , der støttede traditionerne fra jahiliyya -æraen . I modsætning til dem talte historikere om deres nuværende herskere som islams sande mæcener og kæmpere mod kætteri og vantro [6] .

De mest betydningsfulde kilder for det tidlige kalifats æra er værker af to arabiske historikere , Ibn Jarir al-Tabari (d. 923) og al-Balazuri (d. 892). Sammensætningen af ​​den første af dem kaldes " Profeternes og kongers historie "; den præsenterer en " generel historie ", som det blev forstået blandt de arabisk-muslimske forfattere fra hans æra - en masse legendariske og mytiske oplysninger, startende med verdens begyndelse , i begyndelsen af ​​bogen, og mere virkelig, "gratis fra den overtroiske forestilling om konstant indblanding overnaturlige kræfter i menneskelige anliggender" repræsentation af begivenheder efter Muhammeds død. Efter Hijrah præsenteres al-Tabaris arbejde i form af en årlig kronik , blandet med militær og politisk historie , samt "uforenelige og ofte gensidigt udelukkende rapporter", der fortæller om den samme begivenhed. Kilderne til hans information, tidligere værker og vidnesbyrd fra deltagere i begivenhederne, angiver al-Tabari nøjagtigt og gennemsigtigt ved hjælp af isnad [7] .

Hvis at-Tabari var en simpel kompilator , så var al-Balazuri allerede en historiker, som i sit værk " The Book of the Conquest of Countries ", dedikeret til æraen med de arabiske erobringer , nærmede sig de primære kilder kritisk og ikke tøvede. at drage konklusioner i tilfælde af modsigelser, i modsætning til at-Tabari, som i sådanne tilfælde skrev "Allah ved bedst". I hans "Bog ..." er der "værdifulde materialer om de erobrede landes økonomiske og sociale tilstand" [8] .

Ud over disse to hovedkilder er andre værker, der dækker perioden for de retfærdige kaliffers regeringstid og borgerkrigen, sammenstillinger af historiske begivenheder i form af "islamiske universelle historier", citeret af samtidige fra den første af dem: "Den Book of Long News", værket af Abu Hanifa ad-Dinaveri (d. i 895) og "Historien" om Yakubi (d. i 897), som indeholder data om nogle begivenheder, der mangler i mere omfattende værker [9 ] . Derudover er nogle oplysninger indeholdt i senere middelalderlige kilder , men dybest set duplikerer de arabiske værker og er ringere end dem med hensyn til kvaliteten og kvantiteten af ​​den leverede information. Blandt dem er forskere interesserede i værker af syriske , græske og armenske krønikeskrivere [10] .

Baggrund

Årsagen til borgerkrigen var de langsigtede politiske modsætninger forbundet med magtovertagelsen over det muslimske samfund . Umiddelbart efter Muhammeds død fandt et møde mellem hans støtter fra Medina , Ansar [11] sted i Saqif . Det lykkedes slægtninge og en medarbejder til den afdøde islamiske profet, Abu Bakr al-Siddiq og Umar ibn al-Khattab , at komme dertil, ledsaget af yderligere seks personer, med hvem de blev den eneste mekkanske Quraysh ved mødet [12] . Quraysh, og efter dem Ansar, svor efter en lang træfning [13] troskab til Abu Bakr [14] . Nogle Ansar nægtede samtidig at sværge troskab til Abu Bakr, idet de sagde, at de var tilhængere af Ali ibn Abu Talib . Sidstnævnte var ikke med til mødet [15] , og Umar gjorde alt for at hans navn ikke engang skulle blive hørt under valget af en efterfølger [16] . Mekkanerne formåede at gennemtvinge deres vilje, og Abu Bakr blev udråbt til kalif ("Kalif Rasul Allah", "Allahs Stedfortrædende Sendebud") [17] . I historieskrivning vurderes en sådan adfærd som en "bag kulisserne-aftale" og et "kup", hvor det eneste, der betød noget, var præ-islamisk udenrigspolitik og stammeforhold [18] . På grund af fraværet af de nærmeste medlemmer af Muhammeds familie, vurderes legitimiteten af ​​mødet og de beslutninger, der er truffet på det, af historikere som ubetydelig [19] . Under mødet beskæftigede Ali sig med begravelsen af ​​sin svigerfar sammen med mange medlemmer af hans familie, og han og resten af ​​hans familie lærte om resultaterne af forhandlingerne, sandsynligvis senere [20] . Ifølge V. Madelung ville parlamentsvalg helt sikkert føre til, at Ali kom til magten, da ansarerne hellere ville støtte ham som en person, der var deres slægtninge, og også på grund af det faktum, at han sandsynligvis blev den anden mand efter Muhammed, som accepterede Islam. Ali var også på siden af ​​logikken i standard dynastisk succession [21] . Madelung kaldte fitna sig selv for "himmelsk straf" netop for dette møde [22] . Nogle af Muhammeds ledsagere, især Ali ibn Abu Talib og hans støtter blandt stammeadelen, nægtede i første omgang at anerkende Abu Bakr som Muhammeds arving [23] . Et forsøg fra Umar og hans assistenter, på ordre fra Abu Bakr, på at konfrontere Ali førte til et angreb på huset til hans kone og Muhammeds datter Fatimah , hvilket kan have ført til betydelig vold [24] . Fatimah døde et par måneder efter denne begivenhed, og indtil dette tidspunkt modstod Ali passivt Abu Bakrs magt [25] . Ifølge Madelung, på dette tidspunkt, da Abu Bakr forsikrede om sin kærlighed og respekt for Muhammeds familie, så Ali kun hykleri i hans øjne [26] . Efter sin kones død nægtede Ali at forsvare sine krav til kalifatet, sandsynligvis af frygt for, at islam i så svær en tid endelig kunne splittes [27] . Senere inviterede en af ​​de arabiske digtere Ali til at læse sit digt om, hvordan han og hans tilhængere blev "bedraget på den mest monstrøse måde". Ali nægtede og sagde, at "islams velfærd er ham dyrere end noget andet" [16] . Denne konflikt var den første varsel om et forestående skisma i islam [28] . Efterfølgende blev tilhængerne af Abu Bakr kendt som sunnier, og tilhængerne af Ali - som shiitter [29] .

Som et resultat af de arabiske erobringer , på få år, var der i hænderne på muslimer, primært stammearistokratiet, primært Quraysh og Ansar , enorm magt og kolossal rigdom. Kampen i byttedelingen kunne ikke andet end forårsage spænding. I det eksisterende administrativt-militære regeringssystem havde kaliffen i det fjerne Medina begrænset indflydelse på provinsguvernørerne. De havde, i modsætning til kaliffen, stående hære under deres kommando.

Kalif Umar (634-644) med en effektiv politik begrænsede væksten af ​​negative tendenser i det muslimske samfund. Han tillod ikke opdeling af jorder i de besatte lande og holdt dem i offentligt eje. Umar gennemførte en delvis (halv eller to tredjedele) konfiskation af provinsguvernørers og militære chefers enorme formuer. Sådanne sanktioner blev ikke sparet selv af så populære muslimske ledere som Khalid ibn Walid og Sa'd ibn Abu Waqqas .

En stor rolle i at opretholde stabiliteten i kalifatet blev spillet af Umars personlighed. Til kaliffens rådighed var gigantiske mængder af skatteindtægter og dele af bytte, derudover offentlige jorder og besætninger. Under Umars regeringstid forblev alt dette virkelig offentlig ejendom. Betalingerne til ham og hans familie var noget mindre end andre Sahabas . Mens eliten af ​​muslimer i stigende grad tilegnede sig de luksuriøse vaner fra den sasaniske og byzantinske adel, fortsatte Umar med at føre en eftertrykkeligt beskeden livsstil. Alt dette sikrede kaliffens indiskutable autoritet.

Uthmans regeringstid

På mange måder var den nye kalif Uthman ibn Affans regeringstid i direkte opposition til Umars regeringstid. Han begyndte efterhånden at behandle offentlig ejendom, som om den var hans egen. Slægtninge og venner modtog enorme midler fra statskassen. Usman placerede sine slægtninge i de vigtigste poster. Brændstof til ilden blev tilføjet af det faktum, at deres familier var plettet af fjendskab med Muhammed . Kaliffens højre hånd var Marwan ibn Al-Hakam , søn af Al-Hakam ibn Al-As , som blev forvist af profeten efter erobringen af ​​Mekka med hele sin familie i Taif . Samtidig var det almindeligt kendt, at Uthman bad om deres tilgivelse før Abu Bakr og Umar, og begge nægtede og sagde, at det ikke var dem, der straffede dem, og de skulle heller ikke benådes. Said ibn al-A'as , udnævnt til guvernør i Kufa , var søn af al-A'as ibn Sa'id, som kæmpede mod Muhammed ved Badr og blev dræbt der. Generel utilfredshed med Uthman i de sidste år af hans regeringstid resulterede i åben trods. Befolkningen i Kufa udviste Said ibn al-A'as og valgte al-Ash'ari , Uthman måtte acceptere denne beslutning.

Usmans død

I begyndelsen af ​​656 kom grupper fra Egypten , Kufa og Basra , under dække af en hajj, til Medina. Efter lange forhandlinger, med Ali ibn Abu Talibs mægling , blev der indgået en aftale i maj. Oprørerne vendte dog hurtigt tilbage. De menes at have opsnappet en budbringer til den egyptiske guvernør med en ordre om at straffe deres ledere, hvilket overtrådte aftalerne. Denne gang, trods kaliffens anmodning, nægtede Ali at forhandle. Oprørerne belejrede Uthmans hus . Tilsyneladende ønskede begge sider stadig at undgå blodsudgydelser. Og alligevel, den 20. juni 656, brød de ind i huset: Usman ibn Affan blev dræbt. Forskellige mennesker blev kaldt den direkte morder, oftest Muhammad ibn Abu Bakr , søn af den første kalif, måske på grund af hans høje fødsel. I stemningen hos de mest radikale modstandere af Uthman, der besluttede at dræbe profetens stedfortræder, var der et stærkt element, der kan kaldes demokratisk, ønsket om muslimernes lighed foreskrevet af Koranen.

Valg af Ali

Ali ibn Abu Talib var fætter og svigersøn til Muhammed, som blev opdraget i hans hus. Han blev det første barn, der accepterede islam og et af de første mennesker, der generelt accepterede islam . I shuraen , samlet af den døende Umar for at vælge en ny kalif, fik han lige mange stemmer med Uthman. Alt dette gjorde Ali til den ubestridte udfordrer. På trods af dette begyndte eden først om morgenen den 24. juni. Modstridende beviser, der er kommet ned til os, nævner yderligere to af de fire levende deltagere i Umarov-shuraen blandt de diskuterede ansøgere: Az-Zubayr ibn al-Awwam og Talha ibn Ubaydullah . Det sidste medlem af shuraen, Saad ibn Abu Waqqas , nægtede kategorisk at deltage i valget af kaliffen.

På trods af alle vanskelighederne ved valget blev Ali hurtigt anerkendt i hele kalifatet, med undtagelse af Syrien og Palæstina . Guvernøren i disse provinser, Muawiya ibn Abu Sufyan , som havde siddet der i tyve år, indtog en åbenlyst afventende holdning.

Opposition

Alis forhold til Talha og al-Zubair forværredes næsten øjeblikkeligt. Ifølge nogle rapporter var de utilfredse med fordelingen af ​​tre dinarer fra statskassen til hver muslim, i modsætning til den skik, Umar indførte, fordelte de ikke efter fortjeneste til islam. Ifølge andre kilder forventede de guvernørposter i Kufa og Basra , men Ali, frygtede deres styrkelse, nægtede dem. Hun sluttede sig til modstanderne af Ali og Aisha .

Ali blev anklaget for ikke at straffe Usmans mordere. På samme tid var alle tre konsekvente fjender af Usman, i det mindste moralsk opmuntrende til morderne, og Aishas bror blev kaldt den direkte morder (data fra forskellige kilder er forskellige).

I slutningen af ​​august besluttede syrerne uden tvivl på baggrund af uenigheden i hovedstaden en åben pause. Uthmans blodplettede tøj blev vist i moskeen i Damaskus , og Mu'awiya meddelte, at han ikke anerkendte Ali som kalif.

Krigens forløb

Ali begyndte at rejse en hær. Talha og al-Zubayr, under påskud af Hajj, flyttede til Mekka , som blev centrum for oppositionen, og samlede også tilhængere. Rekruttering af tropper var ekstremt vanskelig. Den generelle stemning hos de arabiske muslimer på det tidspunkt synes at være blevet udtrykt af Sa'd ibn Abu Waqqas, som erklærede, at han ville slutte sig til Ali, hvis han gav ham et sværd, der kunne skelne sande troende fra vantro.

Camel Battle

Talha, al-Zubair og Aisha flyttede sammen med tilhængere til Basra. Efter en blodig kamp lykkedes det dem at tage magten over dette vigtigste hærcenter. I mellemtiden tiltrak Ali Kufa til sin side, på trods af modstand fra guvernøren i Abu Musa al-Ashari , som også krævede straf af morderne og forsøgte at undgå indbyrdes blodsudgydelser.

I begyndelsen af ​​december 656 vandt Alis hær en hård kamp. Talha og az-Zubair blev dræbt, Aisha blev fanget.

Slaget ved Siffin

Efter en række frugtesløse forsøg på at forhandle, træfninger og små kampe mødtes Ali og Muawiyahs hære i juli 657 i et afgørende slag.

I flere dage led parterne store tab. Ali var tæt på sejren, da oprørerne satte koranruller til deres spyd , som forbyder de troendes drab på hinanden. Ali, under pres fra hæren, udmattet af slaget, gik til forhandlinger.

Det blev besluttet at nedsætte en voldgiftsret. Al-Ashari på Alis side og Amr ibn al-As på Muawiyahs side blev valgt som dommere . Al-As sluttede sig til Mu'awiya for længe siden og tog en aktiv del i slaget ved Siffin. På trods af Al-Ash'aris rimelige ønske om at foreslå en ny kalif ubesmittet af borgerlige stridigheder, endte retssagen i marts 658 med den forventede fiasko.

En splittelse i Alis hær

En betydelig del af Alis tilhængere var forargede over forhandlingerne med Muawiyah. Fra deres synspunkt fratog selve Alis samtykke til voldgift ham legitimitet, da det var overførslen af ​​hellig lov til menneskelig dømmekraft. Med hensyn til stemninger og idealer lå denne bevægelse på mange måder tæt på Usmans mordere. Efter offentliggørelsen af ​​resultaterne af retssagen brød Kharijitterne med Ali og aflagde en ed om troskab til Abdallah ibn Wahb al-Rasibi (men valgte ham ikke til kalif, som det nogle gange fejlagtigt er angivet).