Samling ved Saqif

Umiddelbart efter den islamiske profet Muhammeds død i 632 e.Kr. e. (eller 11 AH ) en generalforsamling for hans støtter fra Medina  - Ansar [1] blev afholdt i Saqif . Deres mål kunne meget vel være spørgsmålet om at genoprette deres egen enemagt over byen med bevidst udelukkelse af immigranter ( muhajirs ) fra Mekka fra regeringsgrenene [2] . Da Umar ibn al-Khattab og Abu Bakr al-Siddiq , to ​​fremtrædende ledsagere og slægtninge til Muhammed, hørte om denne sammenkomst, droppede de brat deres forretninger og skyndte sig derhen. En række islamiske kilder er enige om, at det lykkedes dem at bryde igennem til mødestedet for Ansar [3] . De blev ledsaget af Abu Ubaida ibn al-Jarrah og fem andre ledsagere; sammen var de de eneste mekkanere ved arrangementet [4] .

Forsamling

Ved ankomsten til stedet rapporterede Abu Bakr, at de fleste af araberne ikke anerkendte den øverste magt hos nogen, der ikke tilhørte den mekkanske stamme Quraysh . Derudover argumenterede han for, at mekkanerne er mere værdige efterfølgere , og fordi de konverterede til islam tidligere, og også har en mere eminent stamtavle og er tættere på Muhammed selv i familiebånd end ansarerne [5] . Så tog han hænderne på Abu Ubaydah og Umar, som stod ved siden af ​​ham, og opfordrede folket i Medina til at vælge en af ​​dem som en værdig efterfølger til Muhammed, og gik også med til, at Medina skulle ledes af en repræsentant for Ansar. , men under den øverste myndighed af en af ​​Quraish'erne [6] . Forhandlingerne nåede et dødvande, hvorfra muslimerne ikke kunne komme ud hele natten og hele dagen efter [7] . Til at begynde med udtalte de modstående grupper veltalende deres mening om spørgsmålet om arv, men derefter blev disse taler til råben, overfald og magtkampe [8] . Sad ibn Ubada , lederen af ​​Banu al-Khazraj- stammen i Medina, anklagede mekkanerne for at konspirere for at gribe hele arven efter Muhammed til sig selv [9] . Så tog Umar Abu Bakr i hånden og svor ham troskab . I sidste ende fik en sådan hengivenhed Ansar, inklusive Sad ibn Ubadah, til at underkaste sig Quraysh og følge Umars eksempel [10] .

Den indledende bande og vold kan ifølge arabisten W. Madelung indikere det faktum, at en betydelig del af Ansarene i første omgang kan have nægtet at følge Umars eksempel. Ellers ville vold ifølge videnskabsmanden ikke være nødvendig [11] . Nogle arabiske kilder hævder, at efter at Umar lovede troskab til Abu Bakr, erklærede nogle Ansar, at de ikke ville adlyde nogen undtagen Ali ibn Abu Talib , som de betragter som den eneste legitime efterfølger. Samtidig var sidstnævnte ikke til stede ved koncilet [12] , og Umar gjorde alt for at hans navn ikke engang blev nævnt under udvælgelsen af ​​en efterfølger [13] . Til sidst lykkedes det mekkanerne at påtvinge Ansar deres vilje. Ifølge Madelung hjalp to faktorer dem. Den første faktor var, at to nøglepersoner brød med resten af ​​Ansar og støttede Abu Bakr: Usaid ibn Khudair , leder af den rivaliserende Banu Aws -stamme , og Bashir ibn Sad , Saad ibn Ubadas interne rival af Banu al- Khazraj stamme. Den anden faktor var den rettidige ankomst af Banu Aslam stammen , hvis repræsentanter i stort tal fyldte byens gader. De boede uden for dens mure og var mangeårige fjender af Ansar, i forbindelse med hvilke de gerne ville støtte Quraysh, der modsatte dem. Umar bemærkede ofte: "Først da jeg så Aslams stamme, var jeg overbevist om vores sejr" [14] .

Bedømmelser

I historieskrivning omtales denne begivenhed ofte som en "backstage-aftale" eller et egentligt " kup ", hvis udfald var påvirket af forhold mellem stammer bygget tilbage i den før-islamiske æra , ligesom den før-islamiske udenrigspolitik. stammer [15] . På grund af fraværet af de nærmeste medlemmer af Muhammeds familie vurderer historikere lovligheden af ​​mødet og de beslutninger, der blev truffet på det, som ubetydelige [16] . Umar advarede senere muslimerne om at følge hans eksempel [17] . De nærmeste medlemmer af Muhammeds familie, hans enke og svigersøn, deltog ikke i det, ligesom de fleste mekkanere [18] . Især under mødet beskæftigede Ali sig med begravelsen af ​​sin svigerfar sammen med mange medlemmer af hans familie, og han og resten af ​​slægtninge lærte om resultaterne af forhandlingerne, højst sandsynligt, efter at [ 19] . Mødet nåede ikke frem til konsensus om mange spørgsmål. Ifølge Madelung, hvis forhandlingerne stadig var forsinket, så kunne Ansar nominere Ali som deres kandidat til posten som Muhammeds efterfølger, i denne henseende blev beslutningen truffet hurtigt, hvilket senere blev anerkendt af Umar selv, som kaldte ham for forhastet. Ifølge Madelung ville et parlamentsvalg helt sikkert have ført til udnævnelsen af ​​Ali som efterfølger , da Ansar ville have været mere tilbøjelig til at støtte ham som en person, der var deres slægtninge, og også fordi han sandsynligvis var den anden mand efter Muhammed, som accepteret islam. Ali var også på siden af ​​logikken i den standard dynastiske succession [20] . Den brutale borgerkrig, der udspillede sig i fremtiden , som faktisk begyndte med mordet på Uthman og kun blev afbrudt med mordet på Ali , kalder Madelung "himlens straf" til dette møde [21] .

Konsekvenser

Muhammed blev højst sandsynligt begravet efter mødet i Saqif sluttede [22] . Ifølge Madelung var Umar derefter på gaden, hvor han med støtte fra stammerne Aslam og Aus søgte universel anerkendelse af Abu Bakr fra medinanerne [23] . Nogle af Muhammeds ledsagere, især Ali ibn Abu Talib og hans støtter blandt stammeadelen, nægtede i første omgang at anerkende Abu Bakr som Muhammeds arving [24] . Et forsøg fra Umar og hans assistenter, på ordre fra Abu Bakr, på at konfrontere Ali førte til et angreb på hans kone og Muhammeds datter Fatimahs hus , hvilket kan have ført til betydelig vold [25] . Fatimah døde et par måneder efter denne begivenhed, og indtil dette tidspunkt modstod Ali passivt Abu Bakrs magt [26] . Ifølge Madelung, på dette tidspunkt, da Abu Bakr forsikrede om sin kærlighed og respekt for Muhammeds familie, så Ali kun hykleri i hans øjne [27] . Efter sin kones død nægtede Ali at forsvare sine krav til kalifatet, sandsynligvis af frygt for, at islam i så svær en tid endelig kunne splittes [28] . Senere inviterede en af ​​de arabiske digtere Ali til at læse sit digt om, hvordan han og hans tilhængere blev "bedraget på den mest monstrøse måde". Ali nægtede og sagde, at "islams velfærd er ham dyrere end noget andet" [13] .

Blandt shiitterne er det en udbredt opfattelse, at det var angrebet på huset, der førte til Fatimas død, da hun fik sår, der var uforenelige med livet der. Denne udtalelse afvises af sunnierne , mens der i det videnskabelige samfund ikke er nogen måde at bekræfte eller afkræfte dette eller hint synspunkt [29] , men det er kendt, at før hendes død, var Fatimas sidste ønske fraværet af Abu Bakr og Umar ved hendes begravelse [30] .

Denne konflikt var den første varsel om et forestående skisma i islam [31] . Efterfølgende blev tilhængerne af Abu Bakr kendt som sunnier, og tilhængerne af Ali - som shiitter [32] .

Noter

1. ↑ Fitzpatrick & Walker, 2014 , s. 3.
2. ↑ Madelung, 1997 , s. 31; Abbas, 2021 , s. 92.
3. ↑ Hazleton, 2009 , s. 60; Abbas, 2021 , s. 92.
4. ↑ Madelung, 1997 , s. 32.
5. ↑ Jafri, 1979 , s. 36; Abbas, 2021 , s. 92; Hazleton, 2009 , s. 62.
6. ↑ Fitzpatrick & Walker, 2014 , s. 1-2.
7. ↑ Hazleton, 2009 , s. 62.
8. ↑ Hazleton, 2009 , s. 64; Abbas, 2021 , s. 93; Lecomte, 1995 .
9. ↑ Hazleton, 2009 , s. 65.
10. ↑ Fitzpatrick & Walker, 2014 , s. 1-2; Madelung, 1997 , s. 31; Hazleton, 2009 , s. 65.
11. ↑ Madelung, 1997 , s. 33.
12. ↑ Abbas, 2021 , s. 93; Jafri, 1979 , s. 37; Madelung, 1997 , s. 35.
13. ↑ 1 2 Madelung, 1997 , s. 37.
14. ↑ Madelung, 1997 , s. 33-34.
15. ↑ Hazleton, 2009 , s. 58; Abbas, 2021 , s. 94; Jafri, 1979 , s. 37-38; Madelung, 1997 , s. 56; Rogerson, 2010 , s. 287.
16. ↑ Madelung, 1997 , s. 32; Abbas, 2021 , s. 93; Momen, 1985 , s. 19.
17. ↑ Madelung, 1997 , s. tredive.
18. ↑ Abbas, 2021 , s. 93; Madelung, 1997 , s. 32.
19. ↑ Jafri, 1979 , s. 39.
20. ↑ Madelung, 1997 , s. 36-42.
21. ↑ Madelung, 1997 , s. 147.
22. ↑ Abbas, 2021 , s. 94; Hazleton, 2009 , s. 65.
23. ↑ Madelung, 1997 , s. 43.
24. ↑ Fitzpatrick & Walker, 2014 , s. 3; Jafri, 1979 , s. 40-41; Madelung, 1997 , s. 32; Lecomte, 1995 .
25. ↑ Fitzpatrick & Walker, 2014 , s. 186.
26. ↑ Madelung, 1997 , s. 43-53; Jafri, 1979 , s. 39-40; Abbas, 2021 , s. 97; Hazleton, 2009 , s. 71-75; Fitzpatrick&Walker, 2014 , s. 186.
27. ↑ Madelung, 1997 , s. 53.
28. ↑ Hazleton, 2009 , s. 76; Abbas, 2021 , s. 105; Momen, 1985 , s. 19-20; Jafri, 1979 , s. 44.
29. ↑ Abbas, 2021 , s. 97-99.
30. ↑ Veccia Vaglieri, 1991 ; Abbas, 2021 , s. 103-105; Hazleton, 2009 , s. 73.
31. ↑ Jafri, 1979 , s. 23.
32. ↑ Prozorov, 1991 .

Litteratur

• Prozorov S. M. ash-Shi'a  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Udg. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 298. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Abbas Hassan. Profetens arving: Ali ibn Abi Talibs liv  : [ eng. ] . — komplet udg. — New Haven: Yale University Press , 2021. — 256 s. - ISBN 978-0-300-25205-7 .
• Hazleton Lesley . Efter profeten: Den episke historie om den shia-sunnimuslimske splittelse i islam : [ eng. ]. - New York • London • Toronto • Sydney • Auckland:Knopf Doubleday Publishing Group, 2009. - 239 s. -ISBN 978-0-385-52393-6.
• Jafri SHM . Shia-islams oprindelse og tidlige udvikling : [ eng. ]. -L. :Longman, 1979. - 344 s. — (Millennium). —ISBN 978-0-195-79387-1.
• Al-Saḳifa  / Lecomte G.  // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  / redigeret af CE Bosworth ; E. van Donzel ; W. P. Heinrichs & G. Lecomte. Assisteret af PJ Bearman og S. Nurit. - Leiden: EJ Brill , 1995. - Vol. 8.  (betalt)
• Madelung Wilferd. Arvefølgen til Muhammed: en undersøgelse af det tidlige kalifat  : [ eng. ] . — Cambr. : Cambridge University Press , 1997. - 413 s. - ISBN 0-521-56181-7 . - ISBN 978-0-521-56181-5 .
• Momen Moojan . An Introduction to Shi'i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi'ism: [ eng. ]. - New Haven: Yale University Press, 1985. - xxii, 397 s. -ISBN 03-000-3531-4. -ISBN 978-0-300-03531-5. — .
• Muhammed i historie, tanke og kultur: An Encyclopedia of the Prophet of God  : [ eng. ]  : i 2 bind.  /udg. af Coeli Fitzpatrick ; Adam Hani Walker. — 2. illustrerede og genoptrykte udg. - Santa Barbara: ABC-CLIO , 2014. - 25. april. — 784 s. — ISBN 16-106-9178-4 . - ISBN 978-1-610-69178-9 .
• Rogerson Barnaby . Profeten Muhammeds arvinger : [ eng. ]. — 2. genoptrykt udg. -L. :Hachette UK, 2010. - 432 s. -ISBN 978-0-748-12470-1.
• Fatima  / Veccia Vaglieri L.  // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  / redigeret af B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Assisteret af J. Burton-Page , C. Dumont og VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Vol. 2.  (betalt)

Ordbøger og encyklopædier	TDV Islam Ansiklopedi

Muhammed
Biografi	Mekka Første ed i Aqaba Anden ed i Akaba Hijri Medina Hudaibi-traktaten Baya Ridwan Erobringen af ​​Mekka ​​Mekka Militær karriere ( kampagner ) Diplomatisk karriere Sira ( liste over biografier ) Hadith ( hadith studier , samlinger af hadith ) Farvel Pilgrimsfærd ( Farvel Prediken )
Mirakler	Koranen ( Første åbenbaring ) Isra og miraj Spaltning af månen Andre vidundere
Synspunkter og vurderinger	Holdning til kristne Holdning til jøder Islam Bibelen jødedom Middelalderkristendom Historik Kritik
En familie	Ahl al-Bayt hustruer forældre: Abdullah , Amina børn: al-Qasim , Abdullah , Zainab , Ruqaiya , Umm Kulthum , Fatima , Ibrahim børnebørn og børnebørn: Hassan , Hussein , Zainab , Umm Kulthum , Muhsin , Umama , Ali , Abdullah
Kontinuitet	Sahaba Ghadir Khumm Hadith om pen og papir Samling ved Saqif
Ros	Salavat (æresbevisning) Salavat (bøn) Naat Mawlid
Relaterede artikler	Masjid an-Nabawi Muhammeds ejendom Muhammeds relikvier Muhammeds segl Islams historie ( Kronologi )