Union of Churches of Evangelical Christian Baptists in Primorsky Krai (OCECHB PC) er en af de vigtigste protestantiske kirkealliancer i Primorsky Krai . Forener omkring halvdelen af de baptistiske kristne i Primorye . Medlem af den russiske sammenslutning af evangeliske kristne baptister .
I øjeblikket ledes foreningen af biskop (seniorpræsbyter) Vladimir Grigoryevich Trokhimenko.
De første oplysninger om stundisternes (forgængere til de russiske baptister) optræden i Primorye går tilbage til 1898 . Derefter rapporterede chefanklageren for den hellige regeringssynode, Konstantin Pobedonostsev , til kejseren om genbosættelsen af stundistiske bønder fra Kiev-provinsen i Primorye [1] .
I 1909-1910 dukkede et evangelisk baptistsamfund op i den nærliggende bondelandsby Lutkovsky og kosaklandsbyen Medveditskoye (nu er det territoriet for byen Lesozavodsk ). I 1912 - i Vladivostok og Nikolsk-Ussuriysk (nu byen Ussuriysk ). Også før revolutionen dukkede samfundet op i landsbyen Suchansky Rudniki (nu byen Partizansk ).
Myndighederne og den russisk-ortodokse kirke reagerede smerteligt på udseendet af "hedninger". Kun i Vladivostok fik de troende mulighed for at holde gudstjenester lovligt. Andre steder spredte politiet med jævne mellemrum møderne.
Situationen forværredes med udbruddet af Første Verdenskrig. Baptister blev direkte anklaget for at sympatisere med den tyske kejser og den tyske hær, der kæmpede mod Rusland.
For eksempel blev der i slutningen af 1915, i den fjernøstlige avis "Utro Rossii" nr. 242 (et genoptryk af den udkom i Vladivostok-avisen "Far East" nr. 2712), et brev offentliggjort af nogle "jernbaneansatte i den Slyudyansk og Mysov broderlige kærlighed" (i virkeligheden eksisterede ingen baptistorganisationer kaldet "broderlig kærlighed" ikke). Her er et uddrag af brevet:
"... Vi, baptisterne, tog imod vor Herre Jesu Kristi nåde, og derfor, ved at følge evangeliets veje, kom vi til at kende sandheden, som også ledes af vogteren af evangeliets sandheder, den velsignede konge af jorden, Kaiser Wilhelm, som den primære kilde til evangeliets sandheder og deres skriftefader. Med denne nådefyldte kraft vil han dræbe alle Kristi fjender. Hvem, hvis ikke ovenfra, åbenbarede ham for at vinde sejre ved den formørkede lufts magt? Vi baptister bøjer os for storheden af den nådefyldte herlighed af kejser Wilhelm, der som en trofast og nådefyldt baptist vil erobre hele verden med sværdet og evangeliet, og så vil hans nådefyldte rige komme over alle. jorden . _
Dette provokerende brev forårsagede arrestationen og fængslingen af baptister, der tjente på Trans-Baikal Railway [3] .
I det første post-revolutionære årti oplevede samfundene en hurtig vækst, især intensiv indtil slutningen af 1922, hvor den bolsjevikiske hær gik ind i Primorye. Det er en udbredt opfattelse, at evangeliske kirker i landet ikke blev forfulgt i løbet af 1920'erne. Faktisk er dette en fejlagtig mening, gentagne gange tilbagevist af seriøse forskere. Den første hårde "antisekteriske" kampagne i landet fandt sted allerede i 1922-1923. For eksempel udtaler den berømte russiske religionshistoriker A. I. Savin:
"I slutningen af 1922 var kampagnen for at beslaglægge kirkens værdigenstande, som førte til ødelæggelsen af den russisk-ortodokse kirke, fuldført i hele landet. Det næste mål for det bolsjevikiske angreb på religion var baptisternes, evangeliske kristnes evangeliske kirker. , syvendedags adventister og mennoniter, som opfordrede til dette tidspunkt, havde den bolsjevikiske ledelse alvorlig frygt som en enhed, der var i stand til at samle et betydeligt antal tilhængere inden for rammerne af religiøse organisationer, herunder troende, der var faldet bort fra ortodoksi. miljø, var det logisk at starte en kamp mod "kontrarevolution, der gemmer sig bag sekterismens flag" [4] ).
Ikke desto mindre fortsatte evangeliske kirker i Primorye og i USSR som helhed med at udvikle sig indtil slutningen af 1920'erne. Så i 1927 i Primorye var der 22 baptistsamfund, der talte 710 mennesker, evangeliske kristne havde 37 samfund (1064 mennesker) [5] :75 .
Arbejdet i baptistsamfundene blev koordineret af Baptistunionens Fjernøstlige Afdeling i USSR (i 1925 blev det omdøbt til Far Eastern Baptist Union) med centrum i Khabarovsk. Det blev ledet først af præsbyter og missionær Yakov Yakovlevich Vince , og derefter af hans søn Peter Yakovlevich Vince . For evangeliske kristne var det fjernøstlige departement for Den All-Russiske Union af Evangeliske Kristne (DOVSEKH) med centrum i Vladivostok det regionale koordinerende center. Indtil 1926 var Nikolai Nikitovich Krasev formand for DOVSEKh, derefter blev han erstattet af presbyter fra Spassk-Dalny Andrei Iosifovich Savelyev.
Både baptister og evangeliske kristne udgav deres egne blade i Vladivostok ( "Ord og liv" - evangeliske kristne og "Blagovestnik" - baptister), som blev distribueret over hele verden.
I tidens ånd organiserede troende kristne arteller og kooperativer. Så i Vladivostok blev Primorye cooperage artel og Igla-sykooperativet oprettet. En anden sygruppe eksisterede i Nikolsk-Ussuriysk (nu Ussuriysk ). I Chernigovka arbejdede en kristen maskinforening, i Lutkovsky (nu Lesozavodsk ) - en bigårdsartel, i landsbyerne var der risdyrkende arteller [5] :77 .
I slutningen af 1920'erne begyndte situationen at ændre sig. De sovjetiske myndigheders holdning til de protestantiske kirker blev hurtigt forværret. Ifølge religionshistorikeren A. I. Savin:
"I 1928-1929 dannede partiets ledelse den overbevisning, at den russisk-ortodokse kirke ikke længere, på trods af det betydelige antal sogne og troende, der har overlevet, er en seriøs modstander af den "nye revolution") [7] .
Den sovjetiske regering omdirigerede spydspidsen i sin antireligiøse kamp mod protestanterne. Fra 1928 steg bølgen af undertrykkelser støt indtil perioden med den store terror 1937-1938. I 1937 blev en hemmelig operationel ordre fra NKVD nr. 00447 udstedt , ifølge hvilken præster, diakoner, prædikanter, korledere blev erklæret "anti-sovjetiske elementer" og undertrykt. Listen over navne på ofre for stalinistiske undertrykkelser blandt de evangeliske kristne og baptister i Primorsky Krai , givet i bogen af Andrei Dementiev, omfatter 108 personer. Af disse blev 88 henrettet af skudhold [5] :113-141 .
I 1938, som et resultat af undertrykkelse, var der ikke et eneste juridisk samfund tilbage i Primorye. De overlevende troende holdt enten helt op med at samles til fælles bønner eller samledes i det skjulte i små grupper.
Efter opblødningen af Stalins politik over for religiøse organisationer under den store patriotiske krig, begyndte kirkerne at gøre forsøg på at komme ud af undergrunden. Således forsøgte Vladivostok-samfundet af evangeliske kristne-baptister at registrere sig siden 1945, men først i 1964 imødekom myndighederne de troendes anmodninger [5] :187 .
I 1958 begyndte en ny storstilet antireligiøs kampagne i landet , opkaldt efter den daværende førstesekretær for CPSU's centralkomité Khrushchevskaya . Det særlige ved denne kampagne var dens fokus ikke på den fysiske udryddelse af troende, som under Stalin, men på deres "genopdragelse" på samme tid som at opildne hovedparten af samfundet mod troende.
Khrusjtjovs anti-religiøse kampagne var præget af vilkårlig forfølgelse af "sekteriske" i medierne, biografen (den "antisekteriske" film "Skyer over Borsk" blev et kultbillede af den tid ), bøger såvel som på stedet for arbejde og studere. Mange er blevet fyret fra deres job.
I løbet af denne periode blev et dekret vedtaget i landet "om at intensivere kampen mod personer (loafers, parasitter, parasitter), der unddrager sig socialt nyttigt arbejde og fører en asocial parasitisk livsstil" . Alene i Primorye blev 18 baptistiske præster klassificeret som parasitter (alle arbejdede eller var pensionerede, men de blev anklaget for at udvinde "uoptjent indkomst" i lokalsamfundene) og dømt til deportation (normalt i 5 år) til særligt udpegede bosættelser [5 ] :166 .
Der er kendte tilfælde af fratagelse af troende (oftere pinsevenner fra byen Nakhodka, men mindst ét tilfælde blandt baptister i Ussuriysk) af forældrerettigheder og tvangsanbringelse af deres børn på kostskoler. Flere mennesker modtog forskellige lejrvilkår under kriminelle artikler, men de var på den ene eller anden måde forbundet med religiøse overbevisninger [5] :154 .
Denne tid var præget af demonstrationsprocesser mod troende, som nogle gange samlede flere tusinde mennesker.
Karakteristisk for den tid var retssagen i sagen om at bringe en 12-årig skoledreng fra Ussuriysk Kolya Balyklov til selvmord. Den 19. november 1962 rapporterede Kolyas mor og stedfar til politiet, at de, da de kom hjem, fandt drengens lig i en løkke. Efterforskeren, der ankom til stedet, fandt adskillige tegn på tæsk på drengens krop, og en seddel ikke langt fra ham: "Bedstemor, jeg er et dårligt menneske. Jeg bedragede herrerne, jeg bedragede dig, far, mor, Yura og folk. Jeg bad Herren om at tilgive mig, men jeg er en synder, og han tilgav mig ikke. Kolya" .
Det viste sig, at Kolyas forældre var drikkende, og baptistbedstemoren, der boede adskilt fra dem, var mere involveret i at opdrage barnet. Efterforskeren ignorerede tilstedeværelsen af tegn på tæsk på kroppen og konkluderede på grundlag af notatet, at Kolya begik selvmord under indflydelse af den baptistiske religiøse opdragelse. Efterforskeren gav straks oplysninger om dette til byavisen Kommunar, som først offentliggjorde en artikel om hændelsen, og derefter i en måned næsten dagligt offentliggjorde vrede svar fra Ussuri. For eksempel blev følgende svar fra læseren I. Skorokhod offentliggjort den 23. december:
“... jeg er forarget til dybet af mit hjerte over, at Kolya Balyklov døde en tragisk død. <...> Vi har ikke isolerede tilfælde, hvor baptister vansirer menneskers sjæle. <...> Det er nødvendigt at straffe i videst muligt omfang både Kolyas bedstemor og forældre og alle obskurantister, der er ansvarlige for Kolya Balyklovs død.
Allerede inden afslutningen af efterforskningen fandt en offentlig retssag sted over fire medlemmer af Ussuri-baptistsamfundet og Kolyas forældre. Som et resultat af retssagen blev den ældste i samfundet og hans assistent dømt til 5 års eksil (hver), bedstemoderens sag blev overført til yderligere strafferetlig forfølgning (og hun blev idømt 3 års fængsel) og en troende blev offentligt irettesat.
Sagen fik bred omtale, og regionalt tv optog endda en propagandadokumentar baseret på dens materialer, som blev vist på tv og i biografer.
Det lykkedes dog baptisterne at insistere på en ny undersøgelse af denne sag. En ny undersøgelse viste, at drengen døde af sine forældres tæsk. Og forældrene, der forsøgte at undslippe straf, iscenesatte Kolyas selvmord og forfalskede sedlen.
Kolyas bedstemor blev løsladt tidligt fra fængslet, Kolyas forældre fik 5 års fængsel. Præsbyterens og hans assistents skæbne er ukendt. Ingen gendrivelse af den originale information blev offentliggjort hverken i aviser eller på tv [5] :163-166 .
I 1963 begyndte Khrusjtjovs antireligiøse kampagne at svinde ud, offentlighedens og statens pres på troende blev gradvist svækket, selv om det indtil slutningen af det kommunistiske regime i USSR aldrig helt forsvandt. Ikke desto mindre begyndte en gradvis proces med legalisering af kirker siden 1964.
Efter sovjetmagtens fald (1991) oplevede de evangeliske kristne baptistkirker i Primorye endnu en periode med hurtig vækst. Antallet af kirker og antallet af troende i dem steg også. For første gang i årtier fik de troende mulighed for at forkynde evangeliet åbent. Sandt nok blev det i slutningen af 1990'erne stadig sværere at få tilladelser til gadearrangementer.
I 2001 blev sammenslutningen af kirker under ECB i Primorsky Krai (OCECHB PC) oprettet og registreret i justitsministeriets regionale afdeling . Primorsky-troende valgte Gennady Kuzmich Ivkov som den første biskop (senior presbyter) af OCECHB PC. Indtil 2010 var Khabarovsk det regionale centrum i Fjernøsten for de kirker, der var inkluderet i RS ECB. I 2010, på kongressen for delegerede fra Primorye-kirkerne, blev der truffet en beslutning om at forlade Khabarovsk og uafhængigt tilslutte sig RS ECB. I begyndelsen af 2013 var 22 kirker og grupper en del af OCECHB PC.
I overensstemmelse med ECB's doktrin er hvert af baptistsamfundene uafhængige og ledes kun af medlemmerne af samfundet. Biskoppens og den regionale forenings aktivitetsområde omfatter koordinering af forholdet mellem kirker, fremme af evangeliets forkyndelse og kirkeliv. Biskoppen er bemyndiget til at udføre repræsentative funktioner (repræsentation af kystkirker i forhold til RS ECB og andre religiøse organisationer, med samfund og myndigheder). Han arrangerer også forskellige tværkirkelige konferencer, seminarer, træninger osv. På anmodning fra repræsentanter for samfundene kan biskoppen fungere som voldgiftsdommer i internkirkelige tvister.
Medlemmer af de kirker, der er medlemmer af OCECHB PC, er aktivt involveret i velgørenhedsarbejde , besøger hospitaler, børnehjem og andre sociale institutioner. Forkyndelsen af evangeliet udføres i kriminallejrene i Primorsky Krai. På PC'ens OCECHB er der Ussuri Sociale Rehabiliteringscenter "Vozrozhdeniye" for stofmisbrugere, alkoholikere, løsladte fanger og bare mennesker, der befinder sig i en vanskelig livssituation. Genoptræningscentret har eksisteret siden 2004, hvor omkring 400 mennesker har gennemført et fuldt genoptræningsforløb i det [8] .
Samtidig omfatter OCECHB PC'en ikke så relativt store kirker som ECB's Nakhodka-kirke, Vladivostok-kirken i MSC ECB , Transfigurationskirken i Vladivostok og en række mindre kirker og grupper.
Svetlana Dudarenok , kandidat for filosofiske videnskaber, doktor i historiske videnskaber, medlem af præsidiet for den russiske sammenslutning af religiøse forskere, formand for Primorsky-grenen af ROIR:
" Jeg tror på, at baptister, evangeliske kristne, syvendedags adventister og pinsevenner er traditionelle religiøse organisationer for vores land, mere end et århundrede af deres eksistens i vores civilisationsmiljø tilpassede deres dogme til den russiske mentalitet, gav dem mulighed for at udvikle deres sociale doktriner og bestemme deres plads i den russiske virkelighed.
For det russiske Fjernøsten, som oprindeligt blev bosat af mennesker med forskellig religiøs og etnisk baggrund, er protestantisme (dåb, evangelisk kristendom, adventisme og pinse), hvis historie ikke blev afbrudt selv i de værste sovjetiske år, religioner, der må anerkendes som traditionelle, foruden andre historisk anerkendte. Desuden overgår antallet af protestantiske religiøse organisationer i det russiske Fjernøsten langt antallet af islamiske, jødiske og buddhistiske samfund. Det er ikke bare spild, men dumt ikke at bruge de protestantiske kirkers muligheder til at løse de presserende problemer i Fjernøsten-regionen” [9] .