Vedisk civilisation

Den vediske civilisation  er en indo-arisk kultur forbundet med Vedaerne , de tidligste kilder til indisk historie . De fleste forskere placerer den vediske civilisation i perioden fra det andet til det første årtusinde f.Kr. e. , selvom nogle indiske lærde tilskriver begyndelsen af ​​den vediske civilisation det 7. årtusinde f.Kr. e. Det vediske sprog blev ved med at blive brugt indtil det 5. århundrede f.Kr. e. da kulturen begyndte at tilegne sig klassiske former for hinduisme .

Generel oversigt

Rekonstruktionen af ​​Indiens historie i den vediske periode er baseret på en sammenligning af tekstlige og arkæologiske beviser. Sprogligt kan de vediske tekster klassificeres i fem kronologiske perioder:

1. Rig Veda's sprog. Rig Veda  , den ældste vediske bog, indeholder de mest fælles indo-iranske elementer både i sprog og indhold, som ikke er til stede i de senere indiske vedaer. Disse tekster kan have taget flere århundreder at færdiggøre, og med undtagelse af de senere bøger (1 og 10) kan de være afsluttet i 1500 f.Kr. e. Arkæologisk set kan denne periode korreleres med Gandhara Cave Culture og Indus River Civilization , der fulgte den , Burial H Culture, Punjab Culture og Ochre Painted Ware Culture (ORC) længere mod øst.
2. Mantras sprog . Sort og rød keramikkultur .
3. Samhita -prosateksternes sprog . Gråmalet keramikkultur .
4. Brahmansprosateksternes sprog .
5. Sutra sprog .

Indo-ariere

Hvor end indoeuropæernes forfædres hjem  er placeret - i Asien (Pikta, Gen, I. Schmidt osv.), eller i Østeuropa ( Gimbutas , Benfey, Schrader , Says Girt osv.), højst sandsynligt det gamle Indo -Iranere adskilte sig fra det indoeuropæiske samfund før nogen andre individuelle folkeslag (med undtagelse af hetitterne , tokarierne og muligvis grækere , frygiere og armeniere ). Om indo-iranerne forblev på det fælles opholdssted i Asien efter europæernes afgang (ifølge " teorien om udvandringen fra Indien ") eller omvendt migrerede fra Europa (ifølge de "invaderende" hypoteser) Spørgsmålet er endnu ikke fuldstændig afklaret og er sekundært i forhold til den egentlige indiske historie, så meget desto mere, da udvalget går tilbage til den æra, hvor indo-arierne var uløseligt forbundet med de gamle iranere og sammen med dem dannede en hel indo-iraner , eller "ariske", mennesker. I den tidligere videnskabelige litteratur om Indiens historie blev det stadig brugt i betydningen "indoeuropæisk".)

Efter at have skilt sig fra indoeuropæerne, boede indo-iranerne eller " arierne " (historiske ariere), uden tvivl sammen i lang tid i Iran . Her skabte de en fælles indo-iransk kultur. Et vidnesbyrd om indo-ariernes særligt tætte forhold til iranerne er ikke kun den større lighed mellem sanskrit og zend og gammelpersisk tale end med andre individuelle indoeuropæiske sprog, men også en lang række almindelige religiøse og kulturelle ideer i generel. Rig Veda og Avesta præsenterer en hel række lignende tilfældigheder.

En af de højeste guder i Rigveda - Varuna , vandguden, omgivet af seks lyse Adityas , svarer til Avestan Ahuramazda (Ormazd), også omgivet af seks lyse Amshaspandas. Den vediske gud Mithra svarer til den avestanske Mithra. Den vediske førstemand Yama , søn af Vivasvan , optræder i Avesta i form af Ima, søn af Vivankhvao osv. I Rigveda og i Avesta, den samme kult af den hellige drik ( soma , haoma ), som samt ildkulten og køernes veneration. Ligheden mellem Vedaerne og Avesta strækker sig endda delvist til en meter, antallet af stavelser i individuelle vers i de vediske salmer og Gathas af Avesta. Det er klart, at i den indo-iranske enheds æra var den religiøse kult så udviklet, at der var en særlig religiøs poesi, hvis nogle af de formelle træk allerede blev skabt på det tidspunkt og blev bibeholdt af indo-arierne og iranerne selv efter deres adskillelse.

De første historiske indikationer på eksistensen af ​​det indo-ariske samfund kan findes i materialerne i kongeriget Mitanni (XVII-XIII århundreder f.Kr.), hvis religion i de herskende klasser var meget tæt på det vediske. Baseret på disse data var det muligt delvist at rekonstruere Mitanni ariske sprog , som er meget tæt på vedisk, og måske endda mere arkaisk [1] .

Fremkomsten af ​​indo-arierne og begyndelsen af ​​Rigveda

Tidspunktet for indoeuropæernes optræden i Hindustan kan ikke bestemmes præcist. Under alle omstændigheder tilskrives det ældste indo-vediske litterære monument, Rigveda , normalt til 2000-1500 f.Kr. e. På det tidspunkt levede indo-arierne stadig i det nordvestlige Indien  - i Punjab , - som det kan ses af, at der i Rig Veda kun findes navnene på Punjabs floder , og Ganges nævnes kun i én salme (i X-bogen, den seneste). Vindhya - bjergene og Narmada -floden er slet ikke nævnt i Rig Veda. Beskrivelserne af flora og fauna, klimatiske forhold osv. indeholdt i Rig Veda falder også sammen med beskrivelserne i Punjab. I denne æra kaldte indo- arerne sig selv for "ariere" ( Skt. arya , Avest. airya "noble"), i modsætning til anarya (ignoble) eller dasyu (røver, fjende, dæmon) - de autoktone ikke-ariske indbyggere i Indien, fundet af dem i Hindustan. Disse sidstnævnte får også betegnelserne "sort", "sort", "næse" (et antydning af de indfødtes flade næser), "utrolige", "vantro" osv. Indo-arierne fører en hård kamp med dem, besejre dem med hjælp fra Indra . Kampen mellem de to etniske grupper fortsatte i lang tid, og hele Indiens efterfølgende historie, næsten op til buddhismens æra , er historien om den gradvise erobring af Hindustan -halvøen af ​​nytilkomne - ariere og fordrivelsen af ​​ikke- Ariske indfødte.

Men på nuværende tidspunkt er der et andet synspunkt. Så nogle moderne vestlige videnskabsmænd mener, at indo-arierne, sammen med dravidianerne, var de oprindelige indbyggere i Hindustan, og den påståede væbnede erobring af den præ-ariske befolkning af arierne er ikke bekræftet af noget: hverken arkæologiske beviser eller beviser i vedaerne . _ Således udtaler professor i antropologi Gregor Possel : "I dag er der ingen grund til at tro, at der engang var en vis arisk race" [2] . Den britiske arkæolog, professor Colin Renfrew , der tilbageviser ideer, der er forældede efter hans mening, skriver: "Hvis du tjekker et dusin referencer til syv floder i Rigveda, så vil vi i ingen af ​​dem se en antydning af en invasion ... Intet siger at arierne ikke var der oprindelige folk" [3] .

Præ-arisk befolkning

I Indusdalen blomstrede bronzealderens Harappan-kultur mellem 3300 og 1300, [4] muligvis omtalt af sumererne som Meluhha [5] . Det antages, at skaberne af denne kultur var etniske dravidianere [6] .

Efterkommerne af de præ-ariske autoktoner bor stadig i den sydlige del af Indien og en del af Ceylon . Disse er dravidianerne, der taler sprogene i en fuldstændig uafhængig familie, og Munda- stammerne , der bor på små øer i det centrale Indien, syd og sydøst for Vindhya- bjergene , taler af austroasiatiske sprog.

Derudover lever (nu) i det nordlige Indien - på Himalayas skråninger -  adskillige Himalaya-stammer, hvis sprog tilhører den tibeto-burmesiske sprogfamilie .

Nogle af disse ikke-ariske stammer assimilerede sig med dem omkring dem. Således adopterede Bhil- og Bhar- stammerne det nye indiske sprog hindi . Kuch-stammen i Terai (af tibeto-burmesisk oprindelse) adopterede bengalsk osv. Processen med en sådan sproglig assimilering skal naturligvis have fundet sted tidligere, idet den lidt efter lidt har slettet de primære træk ved originalen (mere præcist, i dette tilfælde , mere gamle) indbyggere i Hindustan. Graden af ​​deres kultur var tilsyneladende anderledes. Der er ingen spor af skrift, selv de groveste, tilbage af dem. De eneste monumenter i deres arkitektur er cirkler af ru sten og rene sten og plader, under hvilke de, som de første indbyggere i Europa, begravede deres døde. I gravene fandt man gravformede runde potter af fint og hårdt ler, metalvåben, kobber- og guldsmykker.

Ældre arkæologiske fund vidner om den laveste grad af kultur: Ukendskab til metaller, polerede flintøkser og andre stenredskaber af dygtigt arbejde. Endelig blev der fundet spor af en endnu råere kultur i Nerbudda-dalen: agatknive og grove flintværktøjer. I Vedaerne synes de "sorte" indfødte knap nok at have passeret stadiet af nomade- eller hyrdeliv. De - "sorte" - har rige kvægbesætninger, der er også befæstede steder, hvor de forsvarer sig mod indo-arierne. De moderne ikke-ariske stammer i Indien er på forskellige kulturniveauer - generelt primitive: nogle (som Juangs eller Patua (fra Munda) i Orissa eller Marya (Dravidy-Gonda ) i de centrale provinser) på et meget lavt udviklingstrin , andre ( Santals (Munda) i Nedre Bengal og Kondas (Dravids) i Orissa) - på en højere.

Indo-ariernes sociale struktur, kultur og skikke

Af metallerne kendte de indo-ariere fra den vediske æra: guld, bronze (sølv er tvivlsomt, men muligvis på grund af handel med naboer), kobber.

Indo-arierne var allerede dengang et landbrugsfolk, der dyrkede jorden med en oksetrukne plov . Furen ( Sita ) blev endda guddommeliggjort. Sandsynligvis blev byg ( java ) dyrket. Ris var stadig ukendt (hans hjemland er det sydøstlige Indien).

Husdyrhold spillede også en vigtig rolle. Koen er genstand for en kult. I salmerne er der konstant bønner om kobesætningernes gave. Guder og helte sammenlignes med tyre, daggry og regnskyer sammenlignes med køer. (Især regnskyer er blevet sammenlignet med malkekøer.) Af de øvrige husdyr nævnes får, geder, heste, et æsel og en hund.

Af det kendte håndværk: tømrerarbejde, vognarbejde, smedearbejde, keramik, garvning, vævning, syning og strikning. De boede i landsbyer ( grama ), som nogle gange var befæstede ( pur ). der var ingen byer i ordets sande betydning.

I spidsen for folket stod en konge eller leder ( Skt. râjan , lat.  rêx ). Hans titel var ofte arvelig, og nogle gange valgfri. Kongens magt var begrænset af folkeforsamlingen. Folket bragte ham en frivillig hyldest, i krigen var kongen den militære øverstbefalende. Han blev ledsaget af et hold ( ibha ), som ikke kun bestod af underordnede, men også af medlemmer af hans familie. I spidsen for stammen stod formanden ( vishpati ), og i spidsen for klanen eller samfundet - overmanden ( gramani ). Ved siden af ​​kongemagten står allerede ypperstepræsterne ( purohita ), hvis rang med tiden også bliver arvelig. Indo-arisk lov var stadig under udarbejdelse. Der er juridiske begreber om en dommer, en lov, en forbrydelse, en løsesum (selve løsesummen og en bøde til fordel for samfundet eller offeret).

Præster ( brahmin ) og krigere ( kshatriya ) eksisterede allerede, men ikke som afsondrede godser. Efterfølgende nedstammede det klassiske indiske højere Varnas fra de ariske erobrere, mens de erobrede indfødte leverede den menneskelige ressource til de lavere Varnas . Et karakteristisk træk ved de vediske indo-ariere er militans. Jeg måtte kæmpe ikke kun med sort dasyu, men nogle gange med hinanden.

Slaget var på vogne ( ratha ) - der var slet ingen ryttere, som grækerne i Iliadens æra. På vognen var: kæmperen selv ( asthatar ) og hans vognmand ( sarathi ), som styrede tøjlerne og pisken. Der blev også øvet hånd-til-hånd kamp. Bevæbningen bestod af en skal ( varman ), der dækkede skuldrene og overkroppen, en hjelm, en bue ( dhanus ) (bueskytterne bar et specielt bælte ( hastaghna ) på armen for at beskytte den mod slaget fra en sænket buestreng). Pilene havde forgiftede knogler og også bronzespidser. Der er også spyd, dartpile, knive, kampøkser mv.

Berømte slag er beskrevet i Rig Veda . Særligt refereret er " Slaget om de ti konger ", hvor Sudas, kongen af ​​Tritsu, besejrede Bharata og hans 10 allierede.

Tøj bestod af en ulden underkjole ( vasas eller vastra ) og en kappe eller kappe (adhivasa, drapi). Kvinder bar forklæder. Skægget blev barberet (en barbermaskine nævnes).

Maden var: mælk og mejeriprodukter, korn, som enten blev stegt eller malet med to sten til at bage noget som brød. Der blev også spist forskellige frugter. Kød - stegt og kogt (ikke råt) - blev sjældent brugt. Fisk nævnes slet ikke som mad. Drikkevarer: soma , lavet af mælk og plantejuice, som har psykoaktive egenskaber, og sura .

Der var ingen skrift – der er ingen omtale af skrift eller skriftligt materiale i Vedaerne . Salmer blev komponeret og videregivet fra den ene generation til den næste fra mund til mund. Som det kan ses af dem, var lyrisk poesi allerede højt udviklet og udviklede en hel række klangfulde og endda elegante meter ( ottestavelses gayatri og anushtubh og ellevestavelses trishtubh ). Rudimenterne af didaktisk og episk poesi er allerede mærkbare - beskrivelsen af ​​det førnævnte slag på 10 konger kan tjene som et eksempel på sidstnævnte.

Musik nød stor kærlighed. Af musikinstrumenter nævnes slagsen lut eller andet strengeinstrument ( vina ) , fløjte ( vana, vani, tunava ), bækkener eller kastanjetter ( karkari ). Bønner til guderne blev ledsaget af musik. Under krigen blev der brugt trommer ( dundubhi ) og blæseinstrumenter (sandsynligvis en række forskellige sækkepiber - bakura ).

De vediske indo-ariere dominerede uden tvivl monogami. Polygami var sjældent (kun blandt konger og adelige) og blev universelt meget senere. I spidsen for familien er en grhapati (husets herre, familiens overhoved) - far, patriark. Bruden blev forløst (?) med rige gaver til sin kommende svigerfar. Ægteskabet betragtes som en institution oprettet af guderne. Hustruen er elskerinden - grhapatni (husets elskerinde, matriark). Ægteskab mellem bror og søster betragtes som kriminelt. Faderens arv og rettigheder overgår til den ældste søn. Vold mod en forsvarsløs pige og utroskab er blandt de alvorligste forbrydelser. Afbrænding af enker er ikke nævnt. Det er klart, at skikken med at brænde enker blandt nogle stammer blev dannet allerede i æraen af ​​dannelsen af ​​klassisk hinduisme og under indflydelse af skikkene hos de præ-ariske folk i Hindustan.

Efterlivet ventede på mennesket i Yamas rige , der sad og drak med guder og forfædre under et skyggefuldt træ. Et uudslukkeligt lys skinner der, evigt vand flyder, alle ønsker er opfyldt, glæde og fornøjelse, sjov og lyksalighed bor. Forfædrenes ånder ( pitarer ) nød en særlig ære - næsten på linje med guderne - de blev kaldet til at ofre og tilbød en særlig drik, svadha . Ofringer blev bragt til guderne med udråbet om "Matchmaker!", og til forfædrene - med udråb af "Svadha!".

Religion og guder

Hinduernes religion i Rigveda -æraen ser ud til at være en udtalt polyteisme. Monoteismens rudimenter glider af og til igennem og, efter at de ikke er nået til udvikling, forsvinder de fuldstændigt i senere epoker.

Den højeste og reneste guddom i Rigveda er Varuna (roden til var  er at klæde sig, dække). Navnet er sandsynligvis et af tilnavnene til guden Dyaus . Varuna hersker over alt liv og lys, er den alvidende fader og skaberen af ​​alt, hvad der eksisterer.

Ved siden af ​​ham er hans seks brødre - lyse Adityas , - det vil sige Aditi (uendelighedens) sønner, som er af mindre betydning end ham. Den mest fremtrædende af dem er Mitra (primært, sandsynligvis, solens gud), altid påkaldt og rost sammen med Varuna (der er endda et direkte sammensat ord i dobbelttallet Mitravarunau ). Den anden er Bhaga ( herliggør Gud i Avesta Bagha ). Andre Adityaer er mindre betydningsfulde : Aryaman , Daksha og Ansha . Generelt repræsenterer Adityaerne en gentagelse og udvikling af lysgrundlaget for Varuna selv: Mitra = ven, Bhaga = venlig, Daksha = fingernem, smart (jf. græsk δεξιός , gammelt herligt tyggegummi "rigtigt"), Ansha = giver. Mitra for hinduerne blev senere en "forbandet bhag" for at forsøge at gribe magten. Efter Varuna begyndte Indra-Gromovik at regere, som det fremgår af senere kilder. Alle andre guder underordnet Varuna kan opdeles i tre grupper ( Triloka ):  

1. guder af synlige himmelske lysfænomener (sol, daggry osv.);
2. guder for luftrum, vind osv.
3. guder på jorden.

Den første gruppe inkluderer Ashvins ("ryttere", ryttere), som dukker først op på morgenhimlen, ved daggry, og leder dagslyset. Ashvins er tvillinger, der kører i guldvogne trukket af heste, ørne eller falke. Disse er velgørende guder, udstyret med visdom og mirakuløse kræfter til helbredelse, helbredelse af blinde og lammede, genskabelse af ungdom til de ældste. Ligesom Dioscuri , som de er identiske med, redder de de omkomne til søs. De efterfølges af morgengryets Ushas . Hendes søster Nat, prydet med stjerner, fredens giver, bliver også forherliget i Rigveda . Centrum for alle lysguder er solen, der bærer forskellige navne: Surya , der følger daggryet, som en ung mand efter en pige, Savitar (lever, vækker), kaldet oftere end den forrige, og strækker sine gyldne hænder (stråler) hen over himlen, vækker alle levende ting og beroliger alle om aftenen. Pushan ("foder") har en helt anden karakter - en hyrde bevæbnet med en stav, der marcherer gennem himlen og giver flokkene vækst og velstand. En af Adityaerne, Mitra, var også primært en solgud. Dette er også den primære karakter af guden Vishnu , usynlig i Rigveda , som efterfølgende kommer i forgrunden.

Den stærkeste blandt den anden gruppe er torden- og regnguden Indra , også ofte påkaldt sammen med Varuna; ved siden af ​​vindens og stormens guder: Vayu , eller Vata, talrige Maruts og deres far Rudra med tilnavnet Shiva (god), hvorfra den store gud Shiva efterfølgende udvikler sig ; regnens gud - Parjanya findes i Rigvedaen, men falder derefter helt i glemmebogen. Ribhu , overnaturlige væsener, der har modtaget guddommelig værdighed for deres kunst , lever også i luftrummet .

I den tredje gruppe er den vigtigste gud ildguden - Agni (jf . lat.  ignis , gammel herlighedsild "  ild "). Det blev udvundet fra himlen, som en gave fra guderne, Atharvan eller Matarishvan , svarende til den græske Prometheus . Agni er det godes vogter, med sine pile gennemborer han dæmonerne Rakshasas ; hans hovedbeskæftigelse er at tjene som ambassadør eller mægler mellem mennesker og guder og at tilbyde offergaver til himlen. Offeret skal bringes i det fri; ilden for hende blev "tørret af" fra to stykker træ. Gaverne bestod af olie eller spæk hældt på bålet. Agni er afbildet som en kriger på en vogn trukket af flammer. På himlen viser han sig som solen, i luften som lyn; han er søn af vand (lyn fra en regnsky), hvori han undslipper forfølgelse (forsvinder, går ud i vandet).

På jorden er der en række lavere guddomme eller halvguder. Floder er guddommeliggjort, selv en fure trukket af en plov; husstandsgeniet Vastoshpati ("husets herre") bor i huset, i skoven - skovnymfen Aranyani ( aranya = skov), venlig af natur og ikke fornærme nogen, der ikke rører hende, spiser skovfrugter og så sødt hvile i skyggen af ​​træer. Guderne omfatter også to personifikationer, kunstige (måske skabt af præster) og tjener som overgangsled til den senere periode af udviklingen af ​​indisk religion: guden Soma = guddommeliggjort hellig drik og Brihaspati eller Brahmanaspati ("bønnens herre") , som er et forsøg på at skabe en enkelt en kollektiv guddom svarende til den senere Brahma , endnu ikke fundet i Rig Veda. Andre guders egenskaber og bedrifter overføres til ham: han omfavner alt (som Varuna), han splittede den overskyede klippe med sin vajra (som Indra ), leverede et offer til guderne (som Agni ), osv. Det originale træk ved Vedisk mytologi påvirker allerede dette billede, hvilket fik nogle ( Max Müller ) til fuldstændigt at benægte dets polyteistiske karakter. Dette er en tendens til monoteisme ( henoteisme ), som ikke skal forveksles med monoteisme (monoteisme).

Migration og ændring i kultens karakter

Omkring 1200 f.Kr. e. indo-arierne bevæger sig gradvist længere mod sydøst fra Punjab og indtager de øvre løb af Ganges og Yamuna (Jumna) og floderne Saraswati og Drishadvati . Efterhånden afløses præstelivet af et fastgjort - landbrug og industri. Store byer og hovedstæder i berømte dynastier dukker op. Folket, der tidligere var opdelt i små separate stammer, er forenet i store samfund under kontrol af mægtige fyrster.

Flere og flere isolerede godser opstår, som gradvist forvandler sig til klassiske hinduistiske kaster. Den præ-ariske befolkning i Indien er fuldstændig brudt - den er enten skubbet længere mod syd og sydøst eller gjort til slaver og inkluderet i de lavere kaster. Præsternes betydning og magt vokser. Der udvikles askese og eremitage, som ikke er nævnt i Rigveda. Den vediske doktrin om sjælevandring er ved at blive forvandlet til den klassiske hinduistiske doktrin, vi kender. (Ifølge den vediske doktrin kan den menneskelige sjæl kun inkarnere igen i den menneskelige krop og ofte (men ikke altid) i den samme varna (det vil f.eks. være, at en kshatriya i den materielle verden højst sandsynligt bliver født på ny som a kshatriya).I hinduismen kan den menneskelige sjæl inkarnere som i højere kaste, såvel som i lavere kaste, eller endda i kroppen af ​​et dyr. Vediske og hinduistiske lære om karma er forskellige .

Litterære monumenter fra denne æra (1200-800 f.Kr.) er prosadelen af ​​Yajurveda og "Brahminerne", der støder op til den. I denne æra havde indo-arierne allerede handelsforbindelser med andre lande. Føniciske skibe leverer til kongerne Giram og Salomon (ca. 1000 f.Kr.) forskellige produkter fra Ophir (sandsynligvis Abhîra- folket i Nedre Indus): elfenben, sandeltræ, aber, påfugle. I denne periodes religion bemærkes nye træk: Asuraer optræder allerede som onde dæmoner, mens Asura tidligere i Rigveda var et tilnavn af det lyse Varuna.

Kun i Yajurveda er der en modsætning mellem de gode jomfruer og de onde asuraer, der fører evig krig indbyrdes. Vishnu begynder at tale mere , identificeret med offeret, hvilket er af særlig betydning. Shiva , fuldstændig usynlig i Rigveda, bliver også mere mærkbar. Også Apsaras smukke nymfer, som er ubetydelige i Rig Veda, får mere betydning. For første gang dukker kulten af ​​slangeguder eller guddommeliggjorte slanger , fuldstændig ukendt i Rig Veda, op . Kongen af ​​alle væsener, Prajapati, som kun findes i de senere salmer af Rigveda, får mere betydning og skitseres mere levende.

Et karakteristisk træk ved denne periode i religiøs henseende er dog ikke de angivne træk, men en helt ny holdning til guderne, et nyt blik på deres ære, magt og betydning. I stedet for plastiske, levende mytologiske billeder af Rig Veda, er der konstant identifikation af et begreb med et andet og symbolisering. Således identificeres de vediske poetiske meter jagati og trishtubh med himlen og luftrummet. Himlens hvælving og endda gudernes kunstner Tvashtar - med et år osv. For at forklare visse udtryk, der bruges i en kult eller ritual, tyr de konstant til etymologisering, meget ofte absurd og vilkårlig, men ofte ret sandt og lovende i fremtiden en bemærkelsesværdig blomstring af grammatisk videnskab. Det er en yderst kompleks og indviklet kult, som står i forbindelse med isoleringen af ​​den præsteklasse, som har fået fortrinsret i samfundet. Centrum for alt religiøst liv er ofring, hvorigennem præsterne holder guderne selv i deres magt. For den korrekte opfyldelse af alle typer af det skabes et helt system af regler, forskrifter, liturgiske formler, som knuser enhver fri menneskelig bevægelse og følelse.

Hele en troendes liv består af ofre, hvoraf nogle varer hele dage, uger, måneder, ja, år. Som en modvægt til denne sjælløse formalisme er der eremitage, askese, udhuling af kødet i åndens udviklings navn. En sådan sindstilstand beredte grunden for opfattelsen af ​​den dystre hinduistiske version af dogmet om sjælevandring - kun gennem endeløs vandring gennem utallige kroppe kan en troende endelig nå det ønskede mål.

Brahminer (præster) erklærer sig selv for guder og danner en særlig klasse af guder. I Maitrayani Samhita og nogle andre monumenter bekræftes dette i udtryk, der ikke tillader tvivl (senere, i Manus love , er dette yderligere styrket: en brahman er allerede en guddom i kraft af sin fødsel). Brahminernes holdning i denne periode til andre klasser er ofte ekstremt selvtjenstgørende. Offeret er helt i hænderne på præsten. Sidstnævnte kan, ved at udelade et eller andet træk ved ritualet eller ved at blande ritualerne, ødelægge ham – eller levere alt til ham ved at ofre i overensstemmelse med de kanoniske regler.

Varnas i Yajurveda

Godserne i Yajurveda er allerede færdigudviklede:

1. brahminer  - den præstelige klasse;
2. rajanya (kongelig) og kshatriya (dominerende, ædel);
3. vaishya  - frie bondegodsejere ("folkets");
4. rene sudras - shudra  -aryans (hoftjenere, håndværkere, købmænd).
5. anden (uren) sudra (også "sort" sudra) - anden ikke-arisk eller blandet befolkning.

Disse klasseforskelle har endnu ikke en senere, ubønhørlig, sjælløs karakter. Ikke desto mindre er hele livets struktur allerede bragt i forbindelse med dem. Brahminerne ofrer om foråret (deres skytsguder er Brihaspati, Mitra eller Mitra og Varuna, samt Agni, Soma, Savitar osv.). Kshatriyas donerer om sommeren (deres skytsgud er Indra). Blandt vaishyaerne, Marutas osv. En uren sudra, som en ikke-arisk og en ikke-arier, er fuldstændig udelukket fra dem, der ofrer. Han kan ikke malke koen ved ofringen. Selv en spand til offermælk kan han ikke lave. (Til sammenligning: en ren Shudra - en arisk Shudra - kan naturligt malke en ko og lave en spand til offermælk.) Men alle disse forhold kan ikke kaldes vanskelige, selvom de indikerer, at en ikke-arisk Shudra blev betragtet som uren. En kvinde anses endnu ikke for uren og har lov til at ofre. Husets herre og elskerinde udfører visse ceremonier sammen, og nogle hver for sig. Ikke desto mindre glider et afvisende og lidt negativt blik på en kvinde allerede nogle steder. En kvinde kan ikke arve. Piger kan overlades til sig selv, men drenge kan ikke. I denne æra (ca. 1200-1000 f.Kr.) besatte indo-arierne allerede det såkaldte Madhyadesha (mellemlandet) - et område afgrænset i nord af Himalaya, i syd af Vindhya -bjergene , i vest af Vinashana , i øst ved sammenløbet af Ganges med Yamuna (Jamna).

Stammer

Det vigtigste kulturelle centrum er Kuru- og Panchala-stammernes landområder, ofte betegnet med et komplekst navn Kurupanchala (den vestlige del af Madhyadesha). Landet Kuru (Kurukshetra) er omgivet af en speciel glorie som et "helligt" land, og omtales konstant i Yajurveda, Brahminerne, Upanishaderne og andre vediske monumenter. Det er den senere brahmanismes vugge og dens kultur, hvorfra de spredte sig over hele Indien. Det er også fødestedet for det indiske epos.

Som du ved, er hovedplottet i Mahabharata Panchala- og Matsya-klanernes kamp med kuru (Bharata). Selve digtene hører i deres endelige udgave til senere tider, historiens såkaldte middelalder. I Kurukshetra opstod i senere tid de berømte byer Gastinapur, Indraprastha, Kaushambi.

Nabostammer er Matsya og Shurasena ( Çûrasena ), med byerne Mathura og Krishnapura. Andre stammer flyttede længere mod øst: koshalaen nordøst for Ganges (hovedbyen er deres berømte Ayodhyâ , nu Aud ); længere øst for videha , med hovedbyen Mithila ; her, ved den lærde konge Janakas hof, optrådte den berømte vismand Yajnavalkya, og der fandt debatter af lærde brahminer sted, hvori kongen selv deltog. På den nedre del af Ganges, efter dens sammenløb med Yamuna, blev kongeriget Kashi dannet med byen Kashi eller Varanasi , og endnu længere mod øst sad Anga- stammen med byen Champa. Endelig, syd for Nedre Ganges lå kongeriget Magadha med Rajagriha som hovedstad. I disse østlige egne opstår buddhismen, hvis fødested netop er Magadha.

Brahminer

Værdifuldt materiale til denne tids kulturs historie er leveret af brahminerne (prosakommentarer relateret til forskellige vedaer) , Aranyakas (afhandlinger for eremitter) , Upanishads (filosofiske værker) og sutraer (samlinger af regler for personligt og socialt liv, som er allerede en del af den buddhistiske æra) . De såkaldte Grihyasutras (husholdningsbestemmelserne) tegner især detaljeret livsform og skikke : hjemmegudstjeneste, ritualer under matchmaking og bryllupper, opdragelse og opdragelse af børn, bygning af et hus osv. Præsternes betydning i denne periode (1000- 600) vokser mere og mere; klassegrænserne bliver strammere og strammere. Dommeren bør altid afgøre sagen til fordel for Brahminen, selvom hans modstander (ikke-Brahmin) havde ret. At dræbe en ikke-Brahmin regnes næsten aldrig som mord. Præsternes materielle velbefindende og deres grådighed er stigende. Når man ofrer Soma, kan præster ikke gives mindre end 100 køer. Brahmanen, der udførte indvielsesceremonien til konger, modtager guld, 1000 køer og et stykke jord. Men Shudraernes stilling bliver værre; brahminerne lærer, at en sudra er en tjener af alle andre klasser og kan blive dræbt ustraffet. Den offentlige moral er lav. Så for alvorlige forbrydelser mod kyskhed foreskriver sudraer relativt lette bod. Buddha klager senere over brahminernes forfærdelige løssluppenhed. Moral hjælper ikke og den stadigt stigende regulering af det personlige liv: studiet af hellige bøger foreskrives nidkært; enhver arya skal kende Vedaerne, som derfor ikke alene udgør brahminernes privilegium. Sudraerne alene er blottet for denne viden.

Som et kompromis mellem disse ydre krav og ønsket om indre, moralsk tilfredsstillelse i viden om sandheden, som førte dybere natur ind i ensomheden i skove og eremitage, udvikles fire stadier af det personlige liv, de såkaldte ashramer. Af disse skal en brahmin bestå alle fire, en Kshatriya tre og en Vaishya to. Hver dreng mellem 7 og 12 år (Brahmin den 8.-10., Kshatriya den 11., Vaishya den 12.) gives til en Brahmin-lærer for at undervise i Vedaerne. Dette stadie kaldes brahmachari (elev), det følgende: grihastha (husstand), hvor eleven af ​​Vedaerne kan blive gift og få sit eget hus; vanaprastha , når en, der har opfostret sine børn, går ind i skoven og bliver en "skov-eremit", og endelig en sannyasi , "der har givet afkald på verden." Først efter at have passeret de to første stadier, som var påkrævet af det sociale livs betingelser, kunne en person overgive sig til personlige stræben efter frelse af sin sjæl og refleksion. Stræben efter et kontemplativt og spekulativt åndsliv resulterede til sidst i Upanishaderne - filosofiske afhandlinger tilhørende en senere (end brahminernes) æra og udarbejdet af hele generationers intense mentale arbejde med de frugtesløse og usædvanligt komplekse regler for ritualer og deres forklaring.

Her finder vi et forsøg på at løse verdslige spørgsmål og tvivl, der opstod i denne tids dybere natur. Hvordan kender man verdens sjæl - den store Atman, skaberen af ​​alt, hvad der eksisterer - Prajapati , der skabte alt af sig selv og fra sig selv Brahman - essensen af ​​al hellighed og åndelige højder? Disse spørgsmål vedrører ikke kun brahminerne, men også andre klasser, som før stod langt fra dem.

Kongerne arrangerer filosofiske stridigheder, hvor de klogeste brahminer konkurrerer, selv de deltager selv i dem, ligesom kongen af ​​Varanasi Ajatashr, der lærer den stolte brahmin Balaki Gargya om essensen af ​​brahman. Kong Janaka underviser også vismanden Yajnavalkya. Tilsyneladende tog Kshatriyas (konger og krigere) også en betydelig del i sammenstillingen af ​​Upanishaderne. Kvinder er også interesserede i filosofiske spørgsmål og optræder ofte i Upanishaderne som vismændenes samtalepartnere. Denne filosofiske bevægelse afslutter den gamle vediske periode i indisk historie. Upanishaderne  er Vedanta (vedaernes slutning). Du kan ikke gå længere i visdom. Men der er mange elementer i denne bevægelse, som først udfoldede sig i fuld kraft i den næste store historiske periode - æraen af ​​den såkaldte middelalder i Indien (fra 600 f.Kr.), hvor en ny mental og religiøs bevægelse dukkede op - buddhismen . Ønsket om askese, forsagelsen af ​​denne verdens forgængelige velsignelser og dens flygtige glæder, grundlaget for talrige klostersamfund er fænomener, der stadig gik forud for buddhismen.

I overgangstiden mellem den vediske periode og den kommende "middelalder" i Indien, udvikles nogle nye religiøse ideer og koncepter. Disse inkluderer repræsentationen af ​​den højeste guddom, skaberen af ​​den materielle verden - Brahma . Et upersonligt og abstrakt begreb om Brahman opstår (primært begrebet "bøn", derefter den hellige essens af bøn, offer og præst, substratet for al helligdom og hellighed). Denne Brahman ("hellig", "åndelig"), identificeret med verdens sjæl - Atman , var i slutningen af ​​den vediske æra den højeste religiøse idé, der krævede den højeste ærbødighed. Fra en abstrakt idé lavede folket en personlig, mandlig øverste guddom Brahma. I samme æra udvikledes dogmet om sjælevandring, teologernes primære egenskab, og derefter, fra Buddhas tid, en almindelig tro. En håbløs, dødbringende labyrint af komplekse rituelle forskrifter, den mindste afvigelse, som truede med døden, fraværet af skarpe forskelle mellem begreber, frembragt af ønsket om at finde et fælles korn i alle mulige ting, en vag panteisme, der repræsenterede alt, hvad der eksisterer som en emanation af ét højeste væsen - alle disse elementer i en bestemt transformation og kombination indgik i et nyt dogme eller forberedte det.

For det første opstår ideen om, at døden konstant forfølger en person, og det er umuligt at slippe af med den uden gaver. Denne forfølgelse fortsætter i den næste verden. Denne idé indeholder allerede ideen om at vandre gennem forskellige eksistenser, der ender med gentagen død. Først efter at have passeret gennem en række kroppe, døende og genfødt igen, kan sjælen til sidst smelte sammen med Atman, verdens sjæl. Atman-Brahman udvikler fra sig selv alle separate eksistenser, hvoraf nogle står tættere på den, andre længere væk. Graden af ​​nærhed til Atman øges gradvist. I overensstemmelse med dette og med dets egenskaber skal hver sjæl gå en mere eller mindre lang vej for at smelte sammen med Atman. De lavere sjæle går over i faste genstande (træ, sten), de højere sjæle falder igen ind i en slags moderliv, de retfærdige og ædle ind i månens salige verden, hvorfra de igen efter en vis tid vender tilbage til jorden, og kun dem, der virkelig "ved", når Brahman. Rækkefølgen af ​​passage gennem de forskellige eksistenser udvikler sig mere og mere systematisk over tid. Særligt vigtigt i denne henseende er læren om karma ( karman ), det vil sige om en persons "gerninger", der bestemmer den ene eller anden vandreorden. Denne doktrin forklarede uretfærdighederne i individuelle menneskers skæbne og knyttede dogmet om sjæletransmigrering tæt sammen med moralens krav. Sjælevandringen harmonerede også perfekt med den ubønhørlige karakter, som kastesondringen, der gradvist blev udviklet, antog i senere epoker.

Noter

1. ↑ Yankovskaya N. B. Ashur, Mitanni, Arraphe. / Historien om den antikke verden. Tidlig oldtid. - M.: Knowledge, 1983 - s.174-197
2. ↑ Gregory L. Possehl, Indus Age: The Beginnings , s. 6, University of Pennsylvania Press, 1999 
3. ↑ Colin Renfrew , Arkæologi og sprog: The Puzzle of Indo-European Origins , s. 182, Pimlico, London, 1998 
4. ↑ Østens historie / Forrige. ch. redol. R. B. Rybakov , ansvarlig udg. V.A. Yakobson . - M . : Det russiske videnskabsakademis østlige litteratur , 2002. - T. 1. Østen i antikken. - S. 392. - 688 s. — ISBN 5-02-017936-1 .
5. ↑ E. V. Antonova, A. A. Vigasin , K. V. Vasiliev et al. Historien om det antikke øst: Fra tidlige statsdannelser til antikke imperier. - M . : Det russiske videnskabsakademis østlige litteratur, 2004. - S. 86. - 895 s. — ISBN 5-02-018388-1 .
6. ↑ Hinduisme. jainisme. Sikhisme: en ordbog. / Under totalen. udg. Albedil M. F. og Dubyansky A. M.  - M .: Respublika , 1996. - ISBN 5-250-02557-9

Links

• Indien // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Den glemte verden rejser sig // Viden er magt. 1978. Nr. 4.
• Indo-ariere og civilisation i Ganges-dalen

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online) Britannica (online) Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	BNF : 119734124 J9U : 987007283964105171 LCCN : sh85026455