Menneskets natur er et filosofisk begreb, der betegner de væsentlige karakteristika ved en person , der adskiller ham og ikke kan reduceres til alle andre former og slags væsen [1] , til en vis grad iboende i alle mennesker [2] .
Filosofi , antropologi , psykologi , sociobiologi , teologi er engageret i studiet og fortolkningen af menneskets natur og essens på forskellige generaliseringsniveauer . Men blandt forskere er der ingen konsensus ikke kun om den menneskelige naturs natur, men også om tilstedeværelsen af den menneskelige natur som sådan.
Ifølge Aristoteles er essensen af en person de af hans egenskaber, som ikke kan ændres, så han ikke holder op med at være sig selv [3] . I filosofien eksisterer der ikke en enkelt og entydig definition af mennesket og dets natur. I bred forstand kan en person beskrives som et væsen med vilje [4] , fornuft , højere følelser , kommunikationsevner [ 5] og arbejde [6] .
I begrebet materialisme består en person kun af de væv, der udgør hans kød, men de abstrakte komponenter, der tilskrives en person, sammen med evnen til aktivt at reflektere virkeligheden, er resultatet af en kompleks organisering af processerne i disse væv . . [ti]
I okkulte og esoteriske læresætninger forstås en person som et væsen, der kombinerer mange planer ("verdener") ( sjæl [11] , æterisk krop [12] , monade [13] , aura , krop ).
I Kabbalah betragtes en person i " systemet af fem verdener ", som forstås som grader af fortielse af naturens fulde volumen, niveauer af menneskelig bevidsthed .
I den gamle indiske tradition er en person karakteriseret ved en kortvarig, men organisk kombination af elementer, når sjæl og krop er tæt forbundet i samsaras naturlige hjul . Kun en person kan stræbe efter befrielse fra den empiriske eksistens og finde harmoni i nirvaniserende spirituelle praksisser, der involverer øvelser for sjæl og krop .
Demokrit betragtede , som mange gamle tænkere , mennesket for at være et mikrokosmos . Platon forestillede sig mennesket som et væsen opdelt i materielle (krop) og ideelle (sjæle) begyndelser. Aristoteles betragtede sjælen og kroppen som to aspekter af en enkelt virkelighed. Den antikke græske digter Solon udtrykte i verset " Uger af menneskeliv " [14] de vigtigste stadier i menneskelivet.
I moderne filosofi ses kroppen som en maskine , og sjælen identificeres med bevidstheden .
Abrahams religioner kræver afsløringen af det åndelige princip:
“... mennesket indtager en så høj plads blandt Guds skaberværk, er som sand borger af to verdener – synlig og usynlig – som Skaberens forening med skabningen, det guddommeliges tempel og derfor skabelsens krone, da dette er det eneste og rigtige, fordi den Almægtige favoriserede sin åndelige natur for at implantere følelsen eller tanken om hans uendelige guddommelighed, som er placeret i hans ånd og tjener som en evig kilde, der trækker ham til hans højeste centrum" [15]
I den kristne tradition mener man, at mennesket er en skabelse af Gud. Således kalder Augustin den menneskelige sjæl for en gåde, et mysterium for mennesket selv.
Tværtimod, set fra den evolutionære doktrins synspunkt , er menneskelig adfærd , ligesom dyr, en del af dens artskarakteristika, skyldes menneskets evolutionære udvikling som art og har analoger i nært beslægtede arter. En lang periode af barndommen er nødvendig for en person at assimilere store mængder ekstragenetisk information, der er nødvendig for udvidet abstrakt tænkning, tale [16] og socialisering [17] af den højtudviklede menneskelige hjerne .
Den bibelske bog i 1. Mosebog siger ( 1. Mos. 1:26-27 ), at mennesket blev undfanget "i [Guds] billede og lignelse" og skabt "i Guds billede" for, med Guds hjælp, at opnå Hans lighed på egen hånd. Målet for en person anses for at være evigt liv i harmoni med Skaberen, naboer og universet.
Middelalderfilosofi - fra patristisk teologi til skolastik og mystik , som grundlaget for forholdet mellem mennesket og Gud i verden, bekræfter personlighedens værdi og status.
Renæssancens filosofi anerkender menneskets selvtilstrækkelige værdi. I sine skabende evner ligner en person Gud, men aktualiseret uden en uundværlig sammenhæng med en guddom, som bestemte humanismens filosofi og ideologi [18] . I modsætning til middelalderfilosoffer sætter humanister mennesket, ikke Gud, i centrum for deres interesser [19] .
I New Age 's filosofi og kultur fremhæves begreber som en persons individualitet og selvbevidsthed . Descartes lagde grundlaget for moderne europæisk rationalisme ved at postulere tænkning som det eneste pålidelige bevis på menneskelig eksistens : "Jeg tænker, derfor er jeg" ( latin: Cogito Ergo Sum ). Fornuften bliver menneskets definerende kendetegn, som nu betragtes som et afledt af naturlige og sociale omstændigheder.
Ifølge Copernicus-princippet er Jorden og fremkomsten af intelligent liv på den i form af Homo Sapiens snarere ikke et unikt, men et almindeligt fænomen.
Menneskets oprindelseFra et videnskabeligt synspunkt stammer mennesket fra primater og er en biologisk art af slægten Homo fra homininfamilien.
Ifølge fundamentalistiske og tæt på dem religiøse ideer blev menneskets forfædre skabt af Gud i samme form, som mennesket eksisterer i nu. Figurerne i den modernistiske retning i moderne teologi deler det evolutionære synspunkt om menneskets oprindelse, idet de betragter det som ikke i modstrid med troen på guddommelig skabelse [20] .
En af påstandene om moralsk absolutisme er, at en enkelt og universel moral er afledt af selve menneskets natur. Moralsk relativisme siger det modsatte: moralske standarder er relative.
I slavesystemets dage troede man ofte, at en slave har en anden natur og essens, som han giver videre til sine børn, og derfor er der intet umoralsk i at behandle ham som en slave .
Begrebet humanisme har noget til fælles med begrebet menneskelighed - evnen til at sympatisere med andre mennesker, at vise venlighed over for dem .
Ifølge Nietzsche tillader overmenneskets natur ham at være fri fra moralske [21] og religiøse normer.
I det antikke østens og antikkens filosofi præsenteres en person som et fragment af naturen , hvis livsvej er forudbestemt af skæbnens love , og hvis essens er en vis guddom . [22] I middelalderen er en person udstyret med fri vilje , som hæver ham over naturen , hvilket giver ham mulighed og pligt til at kontrollere sin egen skæbne. Imidlertid eksisterer overtro om skæbnens afhængighed af linjernes position på håndfladerne og placeringen af planeterne og armaturerne den dag i dag.
Ifølge Darwin er menneskets og dyrs natur evolutionær og ikke- deterministisk , det vil sige genstand for ændringer afhængigt af det miljø, som arten lever og udvikler sig i . Social determinisme har en tendens til at tro, at grupper af menneskers adfærd skyldes de forhold, de befinder sig i, dette skyldes for eksempel klassekampen .
Nogle hypoteser (begrebet tabula rasa , behaviorisme ) hævder, at en person hovedsageligt er dannet gennem uddannelse , andre (biologisk eller genetisk determinisme), at hans karakter er et medfødt træk ved organismen, og uddannelse kan kun maskere dens manifestationer.
John Locke mente, at mennesker handler godt, fordi det er naturligt for rationelle væsener, for ham er den sociale kontrakt en naturlig proces uden alternativer. Thomas Hobbes mente på den anden side, at det er naturligt for mennesker at være egoistiske og stræbe efter at tilfredsstille behov , og de indgik en social kontrakt ud fra en følelse af selvopretholdelse , og frygtede en "alles krig mod alle."
Den kristne kirke mener, at arvesynden fordærvede menneskets natur, hvorfra der viste sig en tendens i det til at afvige fra de normer, der er udtrykt i Guds forskrifter . Kætteren Pelagius ser i arvesynden kun en enkelt handling af afvigelse af en persons frie vilje fra det gode [23] .
I den ikke-klassiske filosofi i anden halvdel af det 19. - 20. århundrede kan man fremhæve sådanne grundlæggende tilgange til at forstå menneskets natur og væsen som: [24]
Fra mange religioners og idealistiske filosofiers synspunkt tilhører mennesker og dyr forskellige kategorier af skabninger, [25] på trods af den ydre og genetiske lighed mellem mennesker og primater , mens det hævdes, at dyr ikke har (eller er i deres spædbarn) følgende egenskaber:
En grusom , blodtørstig person kan kaldes umenneskelig, idet han benægter sin lighed med mennesker og understreger sin lighed med dyr. Andre mener, at dyr ikke kan være onde [29] , og grusomhed i dem kommer kun til udtryk ved grusom behandling eller kun under visse betingelser.
Samtidig er der grund til at tro, at dyr er kendetegnet ved tænkning , gensidig bistand , retfærdighedssans [30] , skønhed [31] og endda en analog af overtro [32] .
Derudover drager nogle etologer analogier mellem menneskelig moral og det system af instinktive forbud, der er karakteristiske for dyr, som Konrad Lorenz kaldte "naturlig moral". På grund af det faktum, at medfødte instinkter har en relativt svag effekt på menneskelig adfærd, hævder nogle etologer, at en person er et dyr med en relativt svag moral (hvilket betyder "naturlig moral"), hvilket kan føre til terminologisk forvirring. [33]
Fra sådanne positioner forbinder nogle etologer menneskelig religiøsitet med visse træk ved dyrs adfærd, såsom ritualitet , hierarki af relationer og lignende, hvilket reducerer folks religiøsitet til atavisme [34] , et instinkt, der var nyttigt under de forhold, som var kendt for livet. dyreforfædre, men viste sig at være skadelige i det menneskelige samfund.
Det faktum, at for nogle mennesker er selve ideen om nærheden af mennesker med højere antropoider uacceptabel , forklarer etologer ved virkningen af mekanismen for etologisk isolation af nære arter. [35] Forskellene mellem mennesker og dyr ligger både i den kvantitative udvikling af visse egenskaber og i de kvalitative spring forbundet med dem . [36]
Efter at Platon definerede mennesket som "tobenet, blottet for fjer" , erklærede Diogenes , efter at have plukket en hane, at dette er en mand ifølge Platon. [37]
En person kan tro eller ikke tro ... det er hans sag! Mennesket er frit... det betaler selv for alt: for troen, for vantroen, for kærligheden, for intelligensen - mennesket betaler for alt selv, og derfor er det frit!.. Mennesket er sandheden! Hvad er en person?.. Det er ikke dig, ikke mig, ikke dem... nej! - det er dig, mig, dem, den gamle mand, Napoleon, Muhammed ... i ét! (Han sporer figuren af en mand i luften med sin finger.) Forstår du? Det her er enormt! I denne — alle begyndelser og ender... Alt er i en person, alt er for en person! Kun mennesket eksisterer, alt andet er hans hænders og hjernes værk! Human! Det er godt! Det lyder... stolt! Human! Du skal respektere personen! Vær ikke ked af det... ydmyg ham ikke med medlidenhed... du skal respektere ham!Maxim Gorky - " At bunden "
Idealet om en jordisk mand blev bygget over tusinder af år på erfaringer fra forfædre, på erfaringer fra de mest forskellige former for liv på vores planet. Idealet om en galaktisk mand burde tilsyneladende bygge på oplevelsen af galaktiske livsformer, på oplevelsen af historierne fra forskellige sind i galaksen .Strugatsky - " Baby "
Der er en opfattelse af, at det afgørende træk ved en person er evnen til at tænke. Udviklingen af kunstig intelligens-systemer har krænket denne prærogativ. Der er en opfattelse af, at dette faktum betyder begyndelsen på en ny æra i menneskehedens historie [38]