Polevik (mytologi)

Polevik [3] , mark [4] ( hviderussisk palyavik [1] , ukrainsk polovik [2] ) er feltets mesterånd i østslavernes mytologi . Idéer om feltarbejderen var sjældne, og derfor er det billede, der er kommet ned til os, ret vagt.

Han beskrives hovedsageligt som et humanoidt væsen med tydelige dyre-, grøntsags- og dæmoniske træk, som nogle gange er ledsaget af stærke vinde og gnister eller flammer. Man mente normalt, at hver mark skulle have en eneste feltarbejder, der bor i forskelligt ujævnt terræn. Tidspunktet for dens aktivitet er oftere ved middagstid eller en varm dag. Der er fragmentariske ideer om, at markarbejderen bevogtede marken, påvirkede dens frugtbarhed og velbefindende for kvæget, der græssede på den.

Nogle steder blev markmanden bedt om at passe det græssende kvæg, og nogle steder blev han bragt gaver, så han ville favorisere en god høst. Han var generelt fjendtlig over for en markmand: han kunne skræmme, føre på vildspor og endda dræbe, samt skade husdyr og afgrøder.

Billedet af en feltarbejder får selskab af billeder af den sjældent nævnte engarbejder , mezhevik og hans kone, en markelskerinde . Feltarbejderen har meget til fælles med middagen , nissen og nogle andre mytologiske karakterer. Polevik er også helten i litterære eventyr.

Spredning af myter og navngivning

Billedet af feltarbejderen fanget af forskerne er ret vagt, blegt og formløst [5] [6] . Folketro om marken var meget mindre udbredt end tro om sådanne ejere af steder som vand , brownie eller nisse [ 3] [6] . Bylichki og byvalschiny om mødet med ham er også sjældne [7] [8] . Idéer om marken blev langt fra mødt alle steder [6] , hovedsageligt i regionerne, hvor en betydelig del af territoriet var besat af marker [4] [6] . Referencer til feltet blev registreret i de nordvestlige og sydlige regioner af Rusland ( Vologda , Yaroslavl , Novgorod , Smolensk , Orel , Tula , Ryazan , Kaluga , Belgorod , Kursk- regionerne), i de nordøstlige regioner i Belarus ( Vitebsk , Mogilev- regionerne) i nogle regioner i Ukraine ( Kharkiv , Vinnitsa- regionerne) [3] .

Åndens navne er af samme type og afspejler dens forbindelse med marken: russere - feltarbejder , mark , markfarfar , markfarfar (Vologda), markejer (Yaroslavl), markfar (Novgorod) [3] ; Hviderussisk  - palyavik , palyavy [1] ; Ukrainsk  - polovik [2] , polovy djævel [3] . Desuden nævnes navnene på livet bedstefar [9] og fri [10] [11] (Yaroslavl [11] ).

Udseende

Idéer om udseendet af en feltarbejder er ret forskellige [3] [7] , selvom folkefantasi malede ham for det meste menneskelignende , men sammen med andre slaviske mytiske karakterer med dyre- og plantetræk , såvel som tegn på onde ånder [2 ] [12] . Han kunne fremstilles som en langbenet mand, tilgroet med brændende hår, med svulmende øjne, horn, en lang hale med en kvast for enden, et skæg af ører [4] [2] [7] [8] [13 ] [14] . Ukrainere troede også, at han havde ører som en kalv [4] [13] , kløer, store tænder og vinger [13] . I Novgorod-provinsen troede de, at feltbetjenten var klædt i helt hvidt [4] [7] [12] , at han var gråhåret [3] [1] , også i Ukraine forestillede de sig, at han var helt hvid som sne , eller at han var en gammel mand med hvidt skæg [4] . I Hviderusland blev en feltarbejder afbildet i langt tøj, i bastsko og med en stok i hænderne [1] . I Oryol-provinsen blev han tværtimod beskrevet som en nøgen , jordsort mand med græsklædt hår og flerfarvede øjne [3] [5] [7] ( personificeringen af ​​marken [3] [6] [ 7] ). I bylichkas og byvalschins kan markmanden tage form af både en ung "kraftig fyr" og en lille grim gammel mand, han kan foregive at være bekendt [4] [1] [2] [7] [15] eller en dyr (f.eks. en tyr eller en ged [13] ), kan ændre sin vækst afhængigt af den omgivende vegetation [3] [1] [7] . Polevoi kan tale som et menneske [5] [15] .

Man mente, at feltet er ledsaget af en kraftig vindstød , hvirvelvind [ 4] [7] [12] . Nogle gange var blæsevejr forbundet med, at feltet blæser eller fløjter [4] [7] [12] [14] . Han kan sparke støv op med sin haletot for at blive usynlig [4] [7] [12] . Polevoy er også forbundet med ildelementet, så i Yaroslavl-provinsen troede man, at han skynder sig på en trojka gennem landsbyen før en brand [7] [10] [12] . Feltet kan bevæge sig meget hurtigt, hvilket får det til at se ud for en person, at han ikke ser sin hud med en brændende farve, men flyvende gnister [4] [7] [12] . Der var også ideer om, at marken om dagen ser ud som en lille mand, og om natten - som et flimrende lys [4] [10] . M. N. Vlasova og efter hende E. L. Madlevskaya mener, at feltarbejderen er forbundet med "ild (flammegnister) og solens bevægelse, med middagstid og tidspunktet for jordens sommerstorhedstid. Han er det personificerede middagslys og -varme, som fremmer væksten af ​​brød, men bliver til en ild” [7] [12] . E. E. Levkievskaya "korrelerer denne karakter med en solkult " [3] .

Livsstil

Man mente, at marken lever på markerne på bakkerne, i kløfter, blandt stenene, der ligger langs markens kanter, nær grænsepæle og gruber [3] [7] [13] , nær træer og buske i midten af marken [16] , nogle gange i skoven [3] [8] . I Yaroslavl-provinsen blev vejkryds også anset for at være dens levested [7] [12] . I Vitebsk-provinsen mente man, at feltarbejderne ikke bryder sig om fugt, og derfor rejser de sig under oversvømmelser og under regn til høje steder [1] [16] . I det russiske nord var der en tro på, at hver mark skulle have sin egen feltarbejder, og i Orel-provinsen - at der bor fire feltarbejdere i landene i hver landsby [3] [5] , i Vitebsk-provinsen, på tværtimod blev det antaget, at en markarbejder kunne drive landbrug på marker i flere tilstødende landsbyer, mellem hvilke der ikke er vand- eller skovbarrierer [15] [16] . Ifølge overbevisninger vogter marken marken, påvirker dens frugtbarhed , blomstring og kornhøst , trivslen for kvæg, der græsser på marken [4] [7] [12] , bevogter skattene, der er begravet på den [4] [12 ] ] [16] . I Hviderusland mente man, at en rig høst glæder markarbejderen, og en dårlig høst gør dem vrede [1] .

Ifølge forskellige ideer kan feltet mødes enten ved middagstid , eller på en meget varm dag, eller før solnedgang , eller på en måneskin nat [4] [7] [12] [14] eller ved midnat [3] . Ifølge ukrainsk overbevisning kan en markmand kun ses, når han sover [4] [13] . I Vitebsk-provinsen mente man, at feltarbejderne aktivt kommunikerer med hinanden, besøger hinanden, skræmmer folk sammen, ringer til hinanden, især på stille nætter [16] . Polevoi elsker at skynde sig langs grænsen på en grå hest eller trojka [4] [7] . I Oryol-provinsen var der en idé om, at feltarbejderen opfandt alkoholiske drikkevarer [3] [7] [14] (normalt tilskrives dette djævelen [14] ).

Ideer om feltets oprindelse adskiller sig ikke fra forestillinger om oprindelsen af ​​resten af ​​de onde ånder [3] : det er de engle, der er væltet fra himlen fra Satanails hær , som faldt på markerne [3] [2] . Ifølge en legende fra Vinnitsa-regionen var marken djævle , der faldt ned på markerne fra et tårn , de byggede for at ligne guden [3] .

Polevik og mennesket

Billedet af en feltarbejder som ejer af marken er vagt, kun nogle gange hænger det tydeligt sammen med mark- og feltarbejdet [8] [12] . I det russiske nord , da kvæg blev drevet ud på græs, bad de ham om at tage sig af dem, og da de tog dem tilbage, takkede de ham for deres sikkerhed. Hvis det græssende kvæg forsvandt, så blev markmanden bedt om at returnere det, mens han fik en gave, der blev kastet over hans højre skulder - et stykke brød og tre kopek [4] [7] [8] [12] . For at sikre en markarbejders gunst kunne der bringes små ofre til ham, for eksempel i Oryol-provinsen var det sædvanligt at efterlade et par æg og en stemmeløs hane stjålet fra naboer på marken nær grøfterne på aftenen. af Spirit Day [3] [5] [7] . Der var overbevisninger om, at markarbejdere under høsten løb væk fra seglen og gemmer sig i de ører, der forblev ukomprimerede på marken, indtil de til sidst befinder sig i det sidste høstede skær, som spillede en rituel rolle blandt bønderne [9] [ 17] [18] . I Vologda- og Yaroslavl-provinserne blev der ved høstens afslutning efterladt en håndfuld ukomprimerede ører til feltarbejderen [3] [7] [12] . Ifølge V. A. Vasilevich blev ideen om en feltarbejder som protektor for frugtbarhed afspejlet i hviderussiske folkelige ornamenter fra firkanter, rektangler, oktaeder og romber [1] .

Ifølge populær overbevisning er feltet generelt fjendtligt over for mennesker og farligt for dem [4] [7] [12] . Han, som en nisse , kan føre dig af vejen, føre dig ind i en sump eller en flod [4] [7] [12] (hvor han nogle gange drukner [5] [7] ), får dig til at vandre [4] [ 7] [12] , lader dig sove på en bunke sten eller landbrugsaffald eller i mudderet [16] . Især ofte de, der bander på marken [7] , fulde plovmænd og børn, der plukker vilde blomster [3] [16] blev hans ofre . Feltet skræmmer dem, der ikke kan lide det, med høje ekkoer, fløjter [4] [7] [12] og klap [4] [7] , uforståelig sang [7] , en kæmpe skygge, som om jeg jagter en person [4] [16] , flimrende gnister [7] [12] , kaste ildspåner [7] . Men i Novgorod-provinsen mente man, at feltarbejderen, selvom "skræmmer, men rører ikke" [7] .

Man mente, at marken kunne påføre en person solstik , feber og andre alvorlige sygdomme, især dem, der går i seng på marken i solen, især ved middagstid [4] [7] [16] , eller på de der falder i søvn på marken før solnedgang [7] [12] . Det var forbudt at sove på grænsen, da den sovende kunne blive knust af en hest, pisket eller taget med på marken eller kvalt af grænsens børn [3] [7] [12] . Det var let at gøre Polevoy vred, hvilket viste sig ved, at han torturerede kvæg (sendte blodsugende insekter og sygdomme på ham, "flyvede" ind i hans ører) [3] [16] og endda ødelagde ham [7] , forkælet afgrøder (valsede og snoede planter, sendte skadedyr til dem og lokkede kvæg, afledte regn, såede ukrudt), ødelagde hække på markerne [3] [16] . I Vitebsk-provinsen blev det hævdet, at selvom feltarbejderne næsten er inaktive om vinteren, konvergerer de nogle gange for at dække vejene, dække grøfter og huller med sne, som en person så kan falde ned i, "lede" den rejsende, indtil han fryser til døden [16] . Man sagde også, at markmanden kunne sidde i slæden, så hesten ikke kunne bære dem [10] . I Smolensk-provinsen påpegede de, at marken sender "usunde vinde" [14] . At se eller høre en feltbetjent blev betragtet som uheld [4] [7] [12] . Men som bemærket af S. A. Tokarev , bar marken meget færre farer for bonden, blev ikke betragtet som et fjendtligt element, og derfor er der sjældne referencer til markernes aggressive ånd [6] . Mod feltarbejderen, såvel som resten af ​​onde ånder, kan bøn hjælpe [19] .

Men der er historier, hvor feltet advarer en person om fare, for eksempel et kommende tordenvejr [4] [7] , feltet hjælper en fortabt person med at finde vej ( Kuban ) [20] . I Hviderusland var der en legende, der fortalte, hvordan to sultne rejsende bad en feltarbejder om brød, men han delte det kun med den, der havde hård hud på hænderne. Hviderussere henvendte sig til feltkongen/mesteren i konspirationer fra forskellige sygdomme og andre ulykker [1] .

Beslægtede og lignende karakterer

Den populære fantasi gav undertiden markarbejderen en kone - en mark , en markelskerinde , en markmor og børn [7] [12] . Henvisninger til feltfruen er fragmentariske og er oftere parret med omtalen af ​​feltfruen i respektfulde adresser [3] [7] . Ideen om hende som en lille grim mand og en enkelt identifikation af hende med en fugl er blevet registreret [3] [7] [8] . I forskellige provinser var en historie populær om et møde mellem en bondekvinde på en mark med en døende mark eller mark, som bad om at blive fortalt om deres død af en brownie eller en brownie [3] [5] [7] . Børnene af feltarbejderne blev nogle gange betragtet som mezhevichki og enge , som løb langs grænserne og fangede fugle til mad til sig selv og deres forældre [5] [7] [12] ; men i andre lokaliteter blev de betragtet som selvstændige karakterer forbundet med de steder, der svarer til navnet [12] .

Tæt på poleviksengen - engens  ånd , som nævnes meget sjældent. I Tula-provinsen var græsmarkerne repræsenteret som lodne og levede i huller, man mente, at de sendte sygdomme til dem, der sover på marken ved middagstid og før solnedgang [12] [21] [22] .

En ånd tæt på feltarbejderen er også den sjældent nævnte mezhevik , mezhevoi , mezhnik ( Gomel ), som lever på grænsen til marken - grænse  - og nogle gange kan betragtes som en selvstændig karakter [3] [23] [24] . I Oryol-provinsen var han repræsenteret som en gammel mand med øreskæg [14] [15] [23] [24] . Som en gave bragte de ham kutya fra kornene fra det første sammenpressede skær [7] [12] [23] [24] . Man mente, at det var umuligt at bygge et hus på skel, da grænsen ikke ville tillade dig at leve i fred, for første gang blev denne tro nævnt allerede i det 17. århundrede [23] .

Middag har en række fælles træk med en feltarbejder -  personificeringen af ​​middag som et grænsetidspunkt på dagen farligt for en person: forbindelse med marken, middagstid, solvarme, vind, hvirvelvind, fjendtlighed over for en person, tvinger ham til at vandre , hvidt tøj [3] [6] [7] [14] [15] . E. V. Pomerantseva mente endda, at de kan betragtes som "som to hypostaser - mandlige og kvindelige, af en enkelt idé om feltånden" [14] .

I en række regioner (Novgorod, Yaroslavl, Smolensk, Vologda regioner) blev ideer om feltarbejderen blandet med ideer om nissen : de sagde, at han, som en nisse, bor i skoven, fører ham ind i skoven, " synger sange", "leder" folk, "alle kan virke: både unge og gamle, selv en velkendt person" [3] [7] [8] [10] , vælger bastsko (Ryazan-provinsen) [15] . En sådan blanding var sandsynligvis forårsaget af markernes placering blandt skovene og det faktum, at både mark- og skovånder blev betragtet som beskyttere af kvæg [7] [8] . N. A. Krinichnaya antager adskillelsen af ​​marken fra nissen i færd med at folk forlader slash-and-burn landbruget (adskillelse af marken fra skoven) og gensmelter med det, når den mytologiske tradition er opløst [25] .

Ligheder med markarbejderen er hvedefarfaderen , der sidder i kornet og den ukrainske kvinde og agerjordens zoomorfe ånder i form af en ged , en tyr osv. [15] . I nogle beskrivelser af feltets udseende er der eksplicitte egenskaber ved djævelen : uld, horn, hale [3] [8] . Beskyttelse af markerne mod forskellige mystiske kræfter bringer feltarbejderen tættere på havfruerne , der dukker op i den blomstrende zhite. I bylichki om druknende mennesker ligner feltarbejderen en havmand . I Oryol-provinsen var billedet af en feltarbejder tæt på billedet af en brownie , han blev endda kaldt en "field brownie" [15] . Ud over de angivne tegn kan en ryazhitsa og en troldmand optræde i feltet [15] .

Polevoy blev ikke en fuldgyldig ejer af marken i folkeideer, sandsynligvis fordi bønderne indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede inspirerede og ærede selve landet, marken , som at give en høst, desuden blev hans image undertrykt af sådanne mæcener af marken og givere af frugtbarhed som Guds Moder og de hellige Elias og Nicholas [7] , desuden blev nissen i skovområderne ofte markernes protektor [6] [7] .

Overbevisninger om feltånder er kendetegnende, foruden østslaverne, for tyske , litauiske [15] [17] , udmurtere ( Ludmurt ) og andre folkeslag.

I kunstværker

Polevik blev sammen med andre mytologiske karakterer helten i en række litterære fortællinger baseret på slavisk folklore [26] . F.eks. er gamle Polevik i N. S. Leskovs eventyr " Guds viljes time " (1890) en af ​​de tre gamle eneboere , som efter at have overlevet deres egne i mange år kun har levet ved at bede for riget i som de lever; han begravede sig "i jorden op til livet og tåler, hvordan en fritflydende orm gnaver ham, og han spiser kun geder, der selv kravler ind i hans mund" [27] . Og i A. N. Tolstojs eventyr " Polevik " (1909, cyklus " Havfruefortællinger ") er titelfiguren lang, strå, hans ben er tynde, han ligner en gammel gnaven bedstefar, der sørger for, at folk ikke er dovne - trods alt , rug er endnu ikke tærsket, han han længes midt på en bar mark og lægger sig for vinteren i en grøft, hvor han er dækket af sne [28] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Palyavik / U. A. Vasilevich // Hviderussisk mytologi: Encyklopædiske elefanter. - Mn. : Hviderusland, 2004. - S. 360-361. — 592 s. — ISBN 985-01-0473-2 .  (hviderussisk)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Dæmonologi af ukrainske symboler: Polovik / L. E. Dovbnya // Encyclopedic Dictionary of Symbols of Ukrainian Culture / Zag. udg. V.P. Kotsura , O.I. Potapenka , V. V. Kuybidi. - 5. art .. - Korsun-Shevchenkivsky: FOP V. M. Gavrishenko, 2015. - S. 212. - 912 s. - ISBN 978-966-2464-48-1 .  (ukr.)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32  E.  Polevikie / E. _ _ _ under alt. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). — s. 138–139. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Levkievskaya E. E. Polevoi // Myter om det russiske folk. - M. : Astrel, AST, 2000. - S. 351-354, 501. - 528 s. — 10.000 eksemplarer.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Maksimov S. V. Polevoy // Urent, ukendt og krydsmagt . - Sankt Petersborg. : Partnerskab R. Golike og A. Vilvorg, 1903. - S. 78-80.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Tokarev S. A. Polevik og middag // Religiøse overbevisninger hos de østslaviske folk i det 19. - tidlige 20. århundrede / Udg. udg. S. I. Kovalev. - 2. udg. - M. : Librokom, 2012. - S. 84. - 168 s. — (Grundforskningsakademiet: Etnologi). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 Vlasova MN Polevik // Encyclopedia of Russian overtrotions. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2008. - 622 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Cherepanova O. A. Essay om den traditionelle folketro i det russiske nord (kommentarer til teksterne): Folkedæmonologi: Andre karakterer // Mytologiske historier og legender i det russiske nord. - Sankt Petersborg. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 155-156. — 212 s. - ISBN 5-288-01444-2 .
9. ↑ 1 2 Corinthian A. A. Dagligt brød // Narodnaya Rus: Det russiske folks legender, overbevisninger, skikke og ordsprog hele året rundt . - M . : Udgave af Boghandleren M. V. Klyukin, 1901. - S. 22-23.
10. ↑ 1 2 3 4 5 Novichkova T. A. Polevoy // Russisk dæmonologisk ordbog. - Sankt Petersborg. : Petersborg forfatter, 1995. - S. 463-464. — 640 s. - 4100 eksemplarer.  — ISBN 5-265-02803-X .
11. ↑ 1 2 Vlasova M.N. Volnaya, Free Old Woman, Volny // Encyclopedia of Russian Superstitions. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2008. - 622 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Madlevskaya E. L. Nedre mytologi: Polevik // Russisk mytologi. Encyklopædi. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 337-340. — 784 s. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-699-13535-6 .
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gnatyuk V. M. Rester af vore forfædres førkristne religiøse syn: Polevik //Etnografisk samling . T. XXXIII. Znadoby til ukrainsk dæmonologi, bind II, nummer 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XXI.  (ukr.)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pomerantseva E. V. Interetnisk trossamfund og bylichek omkring middagstid // Slavisk og Balkan-folklore: Genesis. Gammeldags. Traditioner / instituttet for slaviske og balkanstudier ved USSR's Videnskabsakademi . - M . : Science , 1978. - S. 146-147. - 1950 eksemplarer.
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Polevik / N. I. Tolstoy // Slavisk mytologi. Encyklopædisk ordbog / Institut for slaviske studier RAS . — 2. udg., rettet. og yderligere .. - M . : Internationale relationer , 2002. - S. 376-377. — 512 s. — ISBN 5-7133-1069-8 .
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nikiforovsky N. Ya . _ - Vilna: N. Mats og Co. , 1907. - S. 66-68.
17. ↑ 1 2 Polevik // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
18. ↑ Smirnov Yu. I. Polevik // Slaviske myter. - Sankt Petersborg. : Paritet, 2009. - S. 138-142. — 222 s. — ISBN 978-5-93437-232-4 .
19. ↑ Gordeeva N. A. Indeks over plots af byliches og byvalshchina i Omsk-regionen (1978/1984) . ruthenia.ru. Dato for adgang: 19. marts 2016. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
20. ↑ Sartaeva L. I. Hedenske elementer i den regionale (kubanske) kultur  // Almanak for moderne videnskab og uddannelse. - 2015. - Nr. 1 (91) . - S. 100 . — ISSN 1993-5552 .
21. ↑ Vlasova M.N. Lugovik // Encyclopedia of Russian Superstitions. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2008. - 622 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
22. ↑ Novichkova T. A. Lugoviki // Russian Demonological Dictionary. - Sankt Petersborg. : Petersborg forfatter, 1995. - S. 355. - 640 s. - 4100 eksemplarer.  — ISBN 5-265-02803-X .
23. ↑ 1 2 3 4 Vlasova M.N. Mezhevik // Encyclopedia of Russian Superstitions. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2008. - 622 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
24. ↑ 1 2 3 Novichkova T. A. Mezhevoy // Russisk dæmonologisk ordbog. - Sankt Petersborg. : Petersborg forfatter, 1995. - S. 365. - 640 s. - 4100 eksemplarer.  — ISBN 5-265-02803-X .
25. ↑ Krinichnaya N. A. Leshy: totemisk oprindelse og polysemantisk billede // Russisk mytologi: Folklorebilledernes verden. - M . : Akademisk projekt; Gaudeamus, 2004. - S. 249, 265, 272. - 1008 s. - (Summa). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
26. ↑ Anmod om "feltarbejder" . Google Bøger . Hentet: 19. marts 2016. (ubestemt)
27. ↑ Kononenko O. A. Lavere mytologiske personer og ånder: Polovik // Ukrainsk mytologi og kulturel tilbagegang: mytologiske manifestationer, overbevisninger, ceremonier, legender og legender fra samme dag i folklore og berømte mennesker af ukrainere, brødre-ord og andre folkeslag. - Kharkiv: Folio, 2011. - S. 220-221. - 713 s. - ISBN 978-966-03-6093-8 .  (ukr.)
28. ↑ Gzhis Kh. Mellem folklore og fiktion: Fyrre og havfruefortællinger af A. N. Tolstoy // Problemer med moderne litteraturvidenskab. - 2015. - Nr. 20 . - S. 109 . — ISSN 2312-6809 .

Litteratur

Gennemgå litteratur på russisk

• Vlasova M. N. Lugovik; Mezhevik; Polevik // Encyklopædi over russisk overtro. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2008. - 622 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
• Korinfsky A. A. Dagligt brød // Narodnaya Rus: Det russiske folks legender, overbevisninger, skikke og ordsprog hele året rundt . - M . : Udgave af Boghandleren M. V. Klyukin, 1901. - S. 22-23.
• Levkievskaya E.E. Polevoy // Myter om det russiske folk. - M. : Astrel, AST, 2000. - S. 351-354, 501. - 528 s. — 10.000 eksemplarer.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
• Madlevskaya E. L. Nedre mytologi: Polevik // Russisk mytologi. Encyklopædi. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 337-340. — 784 s. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-699-13535-6 .
• Maksimov S.V. Polevoy // Urent, ukendt og magtoverskridende . - Sankt Petersborg. : Partnerskab R. Golike og A. Vilvorg, 1903. - S. 78-80.
• Nikitina A.V. Polevik og middag // Russisk dæmonologi. - 3. udg., slettet .. - M . : Flinta, 2013. - S. 166-178. - 400 sek. — ISBN 978-5-9765-1767-7 .
• Nikiforovsky N.Ya. _ _ _ - Vilna: N. Mats og Co. , 1907. - S. 66-68.
• Novichkova T. A. Lugoviki; grænse; Felt // Russisk dæmonologisk ordbog. - Sankt Petersborg. : Petersborg forfatter, 1995. - S. 355, 365, 463-464. — 640 s. - 4100 eksemplarer.  — ISBN 5-265-02803-X .
• Pomerantseva E. V. Interetnisk fælles overbevisning og fortællinger om middag // Slavisk og Balkan-folklore: Genesis. Gammeldags. Traditioner / instituttet for slaviske og balkanstudier ved USSR's Videnskabsakademi . - M . : Science , 1978. - S. 146-147. - 1950 eksemplarer.
• Polevik / N. I. Tolstoy // Slavisk mytologi. Encyklopædisk ordbog / Institut for slaviske studier RAS . — 2. udg., rettet. og yderligere .. - M . : Internationale relationer , 2002. - S. 376-377. — 512 s. — ISBN 5-7133-1069-8 .
• Polevik / E. E. Levkievskaya  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). — s. 138–139. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Tokarev S. A. Polevik og middag // Religiøse overbevisninger hos de østslaviske folk i det 19. - tidlige 20. århundrede / Ed. udg. S. I. Kovalev. - 2. udg. - M. : Librokom, 2012. - S. 84. - 168 s. — (Grundforskningsakademiet: Etnologi). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
• Cherepanova O. A. Essay om den traditionelle folketro i det russiske nord (kommentarer til teksterne): Folkedæmonologi: Andre karakterer // Mytologiske historier og legender om det russiske nord. - Sankt Petersborg. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 155-156. — 212 s. - ISBN 5-288-01444-2 .

Gennemgå litteratur på andre sprog

• Palyavik / U. A. Vasilevich // Hviderussisk mytologi: Encyklopædiske elefanter. - Mn. : Hviderusland, 2004. - S. 360-361. — 592 s. — ISBN 985-01-0473-2 .  (hviderussisk)
• Gnatyuk V. M. Rester af vores forfædres førkristne religiøse syn: Polevik //Etnografisk samling . T. XXXIII. Znadoby til ukrainsk dæmonologi, bind II, nummer 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XXI. (ukr.)

Samlinger af mytologiske historier

• Felt // Mytologiske historier om russiske bønder i XIX-XX århundreder / Kompilering, udarbejdelse af tekster, indledende artikel og kommentarer af M. N. Vlasova. - Sankt Petersborg. : Pushkin House , 2013. - S. 224-228, 718-719. — 920 s. - 300 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91476-049-3 .
• Folkedæmonologi: Andre karakterer // Mytologiske historier og legender fra det russiske nord / Komp. og komm. O. A. Cherepanova . - Sankt Petersborg. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 64. - 212 s. - ISBN 5-288-01444-2 .
• Russisk spiritus //Etnografisk samling . T. XXXIII. At kende til ukrainsk dæmonologi, bind II, nummer 1 / Zibrav V. M. Gnatyuk . — Lviv: Drukarnya fra den videnskabelige forening im. T. Shevchenko , 1912. - S. 176-177. (ukr.)
• Palyavik // Mythalogues of Belarusians / Lægning, systematisering, tekstalagisk praksis, ringere artikel, redagavanna V. S. Novak . - Mn. : Rettigheder og økonomi, 2010. - S. 210-212. — 533 s. — (Humaniora). - ISBN 9854428559 , ISBN 978-985-442-855-0 . Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine  (hviderussisk)
• Palyavik // Hvideruslands laveste mytologi i moderne optegnelser / Autar-kladalnik V. S. Novak , A. A. Kastrytsa, K. V. Pabortsava. - 2014. - S. 68-70. — 97 s. — (Humaniora). — ISBN 9855523725 , ISBN 978-985-552-372-8 .  (hviderussisk)
• Palyavik // Slavisk mytologi (baseret på materialer fra Gomel-regionen) / V. S. Novak . - Mn. : Jura og økonomi, 2009. - S. 229-230. — 324 s. — (Humaniora). — ISBN 9854427161 , ISBN 978-985-442-716-4 . Arkiveret 13. august 2016 på Wayback Machine  (hviderussisk)