Mozarab ritual

Mozarabisk rite ( lat.  ritus Mosarabicus , spansk  rito mozárabe , spansk ritus , lat.  Liturgia Hispanica , spansk  rito hispánico , vestgotisk ritus , lat.  Liturgia Visigothica , spansk  rito visigótico ) er en af ​​de vestlige liturgiske ritualer , der praktiseres i nogle byer i Spanien . hovedsageligt i Toledo .

Navnet kommer fra ordet " mozarabs " ( spanske  mozárabes ), der betegner kristne, der boede i de muslimske fyrstendømmer i Spanien, men da denne rite går tilbage til den gamle spanske eller vestgotiske ritual, er navnene "spansk" eller "vestgotisk" " bruges sammen med "Mozarabic". En særlig type kirkesang, der bruges i Mozarab-ritualen, kaldes " Mozarab (Mozarab) sang ".

Historie

Tidlig historie

Mozarab-ritualen er meget gammel og i sine hovedtræk udviklet i det vestgotiske Spanien , selv før den arabiske erobring og fremkomsten af ​​de egentlige " mozaraber " [1] . I lang tid troede man, at en særlig liturgisk ritual blev bragt til Spanien af ​​erobrerne - vestgoterne, så den mozarabiske liturgi blev ofte kaldt " gotisk " af de katolske liturger i New Age . Det blev antaget, at de indfødte indbyggere i Spanien ( katolikker ) brugte den romerske messe indtil det 5. århundrede og kun under pres fra den vestgotiske arian antog en ny rite. Argumentet til fordel for denne teori var de talrige "østlige" træk ved Mozarab-liturgien, som ikke er karakteristiske for vestlige liturgiske ritualer; disse træk kan være bragt til Spanien af ​​vestgoterne. Det svage punkt ved denne teori var de uforsonlige teologiske modsætninger mellem katolikkerne og arianerne i Spanien, som ophævede muligheden for, at katolikkerne lånte liturgien fra de erobrende kættere [2] .

På nuværende tidspunkt forkastes den tidligere angivne version, og det anses for fastslået, at Mozarab-riten allerede eksisterede i Spanien før den vestgotiske erobring [2] [3] . De "østlige" træk ved den mozarabiske liturgi kunne ganske rigtigt trænge ind i den i den vestgotiske periode, men de er resultatet af kontinuerlige kontakter mellem de katolske spanske biskopper, som argumenterede med arianerne og var i kontakt med Byzans . Blandt disse biskopper kan man nævne Martin af Braga , som boede i Østen i mere end 20 år, før han blev valgt til katedralen og oversatte de østlige koncilierkanoner til latin ; John , Biskop af Gerund (Girondsky ) , en goter af oprindelse, men som tilbragte 17 år i Konstantinopel og vendte tilbage derfra som en stærk modstander af arianerne; Leander af Sevilla , ven af ​​pave Gregor den Store og patriark af Konstantinopel Johannes den Hurtige [4] . Det er kendt om disse tre biskopper, at de skændtes med arierne - vestgoterne og led for deres tro fra de vestgotiske konger, og også lavede ændringer og rettelser til den spanske liturgi [4] .

Aktiviteter af Isidore af Sevilla

Isidore af Sevillas værker var af største betydning for dannelsen af ​​en ensartet mozarab-rite , så denne rite kaldes ofte Isidorian [5] . I sin bog De ecclesiasticis oficiis ("Om gudstjenester") redegjorde Isidore i detaljer og forklarede ritualen for den samtidige liturgi for ham, og i indledningen til bogen navngav han utvetydigt den hellige skrift , apostlenes og kirkens tradition . skik som liturgiens sande samlere og inspiratorer [6] .

Det fjerde råd i Toledo ( 633 ), ledet af Isidore, instruerede biskoppen af ​​Sevilla om at skrive eksemplariske liturgiske bøger til at udføre en ensartet tjeneste i hele det vestgotiske rige. I de efterfølgende år kompilerede Isidore af Sevilla Missal og Breviary , som er de vigtigste monumenter af Mozarab-ritualen. Det kan anses for fastslået, at Isidore ikke komponerede en ny liturgirit, men kun sammenfattede de lokale liturgiske skikke, der eksisterede tidligere og på grundlag heraf udviklede en enkelt gudstjeneste for hele det vestgotiske rige [3] [7] .

Autoriteten hos Isidore af Sevilla og hans liturgiske bøger var så høj, at efterfølgende ændringer i Mozarab-ritualen (associeret med aktiviteterne af biskopperne Eugene den Yngre , Ildefons og Julian af Toledo og Conantius af Palente ) kun vedrørte skrivningen af ​​liturgiske tekster for nyligt indførte kirkelige helligdage eller nyligt kanoniserede helgener [3] [5] .

Mozarab Rite efter den arabiske erobring; forskydning af den romerske ritus

Efter den arabiske invasion af Spanien i 711 blev den spanske ritual bevaret i kristne samfund i de erobrede områder, såvel som i den nordlige del af landet, som ikke blev erobret. I de efterfølgende århundreder tillod kongerne af Castilla , León og Navarra en række klostre at vedtage reglerne for St. Benedikt , hvilket automatisk fik dem til også at vedtage den romerske ritual . Men i Castilien , der gradvist udvidede sig under Reconquista , blev den mozarabiske ritual bevaret indtil kong Alfonso VI 's regeringstid [3] .

Rådet i Koyants ( 1050 ) gav tilladelse til stiftskatedralernes kapitler og klostrenes brødre til at skifte til den romerske ritual, men gejstligheden og folket modsatte sig reformen [8] . 22. marts 1071 i klostret San Juan de la Peñai nærværelse af kong Sancho Ramírez og den pavelige legat Hugh den Uskyldige blev der for sidste gang afholdt en mozarabisk ritual i Aragon [9] . Den samme monark, efter at have indtaget tronen i Navarra i 1076 , udvidede den romerske ritual til dette rige [3] . I 1080 samlede Alphonse VI i Burgos et råd af gejstligheden i Castilien og León, hvor der blev truffet en beslutning om den udbredte overgang fra den mozarabiske til den romerske ritus [3] . Reformens upopularitet bevises af to overlevende traditioner om " Guds dom ", der modsatte sig reformen. Efter beslutning fra kongen i 1077 fandt en duel sted mellem to riddere , der forsvarede henholdsvis de romerske og mozarabiske ritualer, og vandt slaget "Mozarab" hidalgo [3] . I 1085 blev de mozarabiske og romerske missaler kastet i ilden efter ordre fra Alfonso VI , og den mozarabiske bog brændte ikke ned, men kongen meddelte ikke desto mindre "sejren" for det romerske missal [3] .

I æraen med Saracens dominans i Spanien dukkede navnet " Mozarabs " op, hvilket betegner kristne, der lever under muslimsk styre. I Toledo fik kristne lov til at beholde seks kirker (Saint Markus, Luke, Sebastian, Torquat, Eulalia og Yusta), som senere blev centrene for Mozarab-ritualen [3] [10] . I 1085 tog Alfonso VI Toledo fra saracenerne, i alle nybyggede eller indviede bykirker blev tilbedelse indført efter den romerske ritual. I de samme seks kirker, som tilhørte moszaraberne under muslimsk styre, tillod Alphonse VI, at den historiske liturgi blev bevaret [3] [11] . Kongen gav det samme privilegium til den kongelige basilika San Isidoro i León .

Under den efterfølgende Reconquista indførte kongerne af Castilien og Aragon med magt den romerske ritual i de befriede områder, så da muslimerne trak sig tilbage mod syd, blev området for den mozarabiske ritus også indsnævret [3] . Den eneste undtagelse fra denne regel var Córdoba : det mozarabiske samfund i denne by, Ferdinand III, den hellige , tillod i 1236 at bevare den historiske tilbedelse. Men i løbet af det næste halve århundrede forlod det mozarabiske samfund i Córdoba byen, som igen var beboet af immigranter fra Castilien, så den mozarabiske ritual i Córdoba også forsvandt [11] .

Ved slutningen af ​​det 13. århundrede var det eneste sted, hvor den mozarabiske ritual blev bevaret, Toledo. De privilegier, som Alfonso VI gav, blev successivt bekræftet af kongerne Alfonso VII ( 1118 ), Pedro den Grusomme ( 1350 ), Enrique II ( 1379 ) og Isabella og Ferdinand den Katolske ( 1480 ) [3] . I denne situation var ritualet dømt til gradvis udryddelse: liturgiske bøger forfaldt, deres gotiske sprog var uforståeligt for de fleste gejstlige , og den mundtlige tradition for mozarabisk sang gik tabt [12] .

Genoplivningen af ​​den mozarabiske rite under kardinal Jimenez

I 1500 samledes kardinal Jimenez , ærkebiskop af Toledo , med samtykke fra dronning Isabella af Castilien , lærde i Toledo , som kendte det gotiske sprog , og instruerede dem i at revidere de overlevende mozarabiske liturgiske bøger, rette op på de bemærkede unøjagtigheder uden at forvrænge den originale tekst, og oversætte deres indhold til latin . I 1500 udgav Jiménez et mozarabisk missal ( Missale mixtum secundum regulam Beati Isidori, dictum Mozarabes ), og i 1502 et  breviarium [ 13] . I Kristi legemes kapel i katedralen i Toledo etablerede Jiménez et kollegium med 13 præster til daglig tilbedelse ifølge de udgivne mozarabiske bøger [3] . Efter dette fik Jiménez tilladelse fra pave Julius II til at bruge den mozarabiske ritual [13] . I 1517 grundlagde Rodrigo de Talavera Kapellet i San Salvador (ellers kaldet Kapellet i Talavera) i katedralen i Salamanca og etablerede også en mozarabisk tilbedelse der [3] . I 1567 blev den mozarabiske ritual genoplivet i Maria Magdalenas kirke i Valladolid [3] .

I 1553 afgjorde pave Julius III spørgsmålet om blandede ægteskaber mellem romerske og mozarabiske katolikker. Børn født i sådanne ægteskaber skulle arve faderens ritual og hustruer - for at gå over i mandens rite. En undtagelse blev gjort for de eneste døtre og arvinger fra Mozarab-familier: de havde ret til at holde deres ritual og opdrage deres børn i den [3] .

Som et resultat af Jimenez' aktiviteter fik den mozarabiske ritual en anden fødsel og en retmæssig plads i den spanske katolske kirke. Kompilatorerne af Ximénez foretog ingen væsentlige ændringer i de autentiske overlevende tekster, så den mozarabiske rite (i modsætning til den ambrosiske eller bragariske ritual , som fortsatte med at blive udsat for presset fra den romerske ritus i de efterfølgende århundreder) blev rekonstrueret i en form så tæt på som muligt til, hvad det var under Isidore af Sevilla [14] .

Reformer af det 20. århundrede

Riten gennemgik endnu en reform i midten af ​​det 20. århundrede  - den blev reformeret efter samme principper som den romerske. Johannes Paul II godkendte brugen af ​​den mozarabiske ritual i hele Spanien og overlod den endelige beslutning om sagen til den lokale bispekonference. I 1992 blev det første bind af det nye mozarabiske missal præsenteret for og godkendt af Johannes Paul II; Den 28. maj samme år, på festen for Kristi Himmelfart , fejrede paven for første gang i historien Mozarab-messen i Rom [15] .

I dag bruges mozarabiske ritualer regelmæssigt i bispedømmet Toledo , med jævne mellemrum i byen Salamanca og andre byer i Spanien.

Funktioner

Riten rummer mange træk ved synagogens jødiske tilbedelse, indflydelsen fra den romerske ritus er indlysende, i mange aspekter afspejler Mozarab-riten den forsvundne gallikaner [16] . Kirkesang af Mozarab-ritualen kaldes " Mozarab-sang " [17] .

Messens ritual adskiller sig væsentligt fra den romerske og har i nogle tilfælde ingen paralleller i nogen af ​​de i dag kendte liturgiske ritualer. Blandt funktionerne er følgende:

• Forberedelserne og Confiteor adskiller sig fra dem i den romerske ritus.
• Tre læsninger blev altid udført ved liturgien, inklusive en fra Det Gamle Testamente [18] [19] (læsningen fra Det Gamle Testamente kom først ind i den romerske ritual efter reformerne af Paul VI )
• Alleluia (Laudes) synges efter, ikke før, evangelielæsningen [ 20] [21] [22] .
• Den komplekse struktur af verdens hilsen, som kun har paralleller i den forsvundne gallicanske ritus [23] [24] .
• Liturgien indeholder et betydeligt antal variable bønner (herunder ni af dem, der nævnes af den hellige Isidore af Sevilla i hans værk De ecclesiasticis oficiis [25] ), som en del af anaforen er tre bønner variable [26] (på romersk  - en [27] , i byzantinsk [ 28] og andre østlige ritualer [29]  - ingen).
• Anaphora har strukturen: Indledende dialog  - Forord  - Sanctus og post-sanctus - [Første epiklese (interpolation)] - Etablering og anamnese  - Anden epiklese  - Doxologi [30] [31]
• Der er ingen forbøn i Anaphoraen , som er adskilt i en separat del og finder sted i begyndelsen af ​​den eukaristiske liturgi efter Offertoriet før Kysset af verden [32] [33] .
• Trosbekendelsen læses efter anaforen [34] og ikke før den (som i de byzantinske, vest- og østsyriske ritualer) eller efter læsningerne (som i den romerske ritual). Trosbekendelsens tekst er anderledes [35] [36] [37] .
• Den liturgiske tekst indeholder en række uoversatte græske udtryk.
• Det eukaristiske brød er opdelt i ni (eller syv) dele, som er lagt ud på en paten i form af et kors [38] [39] [40] [41] .

Der er også forskelle fra den latinske ritus i timernes liturgi .

Strukturen af ​​massen af ​​Mozarab-riten

Indledende [42] [43]

De foreløbige ritualer, som beskrevet nedenfor, dukkede op i senmiddelalderen og opstod under indflydelse af den romerske ritus. De er beskrevet i et særligt kapitel "Quando preparatus..." i det trykte mozarabiske missal fra 1500. I de liturgiske manuskripter af den latinamerikanske-mozarabiske ritual kan man kun finde én bøn-apologia, som præsten skal gå forud for messen [44] .

• Antiphon ( Luk  15:17-19 ) er en omskrivning af lignelsen om den fortabte søn : "Fader, jeg har syndet mod himlen og for dig; accepter mig som en af ​​dine lejede hænder. Hvor mange lejeboere i min Faders hus er der rigeligt af brød, og jeg dør af sult; Jeg vil stå op og gå til min Fader og sige til ham: Modtag mig som en af ​​dine daglejere."
• Kyrie eleison , Fadervor
• Antifon: Ps.  18:13-14 , Sl.  101:2
• "Gud, som gør de værdige fra de uværdige, de retfærdige fra syndere og de rene fra de urene, renser mit hjerte og mit legeme fra al urenhed og syndige tanker. Gør mig til en værdig og nyttig tjener foran dine hellige altre. Beskyt mig på dette alter, som jeg, uværdig, vover at nærme mig, for at bringe dig gunstige ofre for synder og forbrydelser og mine utallige daglige overtrædelser og for alle de levende og døde troendes synder og dem, der har betroet sig til mine bønner ... »
• Ave Maria . I vor Herre Jesu Kristi navn. Amen . Helligåndens nåde være med dig.
• Antifon (på skift læst af præsten og folket): Sl.  42 , Ære nu , Sl.  Ps . _ _ _ 117:1 
• Confitor
• Antifon (på skift læst af præsten og folket): Sl.  84:7-8 , Sl.  117:1
• Bøn: "Tag for os, Herre, alle vore uretfærdigheder og stolthedens og hovmodets ånd, som du modstår, og fyld os med frygtens ånd, og giv os et angerfuldt og ydmygt hjerte, som du ikke gør. foragte, så vi kan blive beæret med rene sjæle at gå ind i det helligste..."
• Bønner ved alteret

Ordets liturgi [45] [46] [47] [48]

• Alleluiaticum eller Antiphona ad prelegendum (i trykte bøger - Officium) - input antifon , svarende til romersk introit .
• Salme Gloria (dvs. "Gloria in excelsis Deo", Great Doxology - Rus. "Ære være Gud i det højeste"). Den opføres på helligdage og søndage hele året, med undtagelse af advent og St. Fyrre.
• Bøn efter salmen Gloria. Den første variable bøn, et obligatorisk element i det trykte missal, er ikke tilgængelig i manuskripter til hver gudstjeneste. Efter svaret " Amen ", siger præsten et uforanderligt udråb: "Ved din barmhjertighed, vor Gud, velsignet og levende, og hersker over alt i al evighed . " Mennesker: " Amen " (folkets velsignelse, specifik for Mozarab-ritualen, gentages flere gange under liturgien - se nedenfor).

Disse indledende elementer er ikke obligatoriske og er ikke altid til stede ved den eukaristiske guddommelige liturgi. Især i fasten og under endagsfaster, samt på nogle særlige dage i tradition B, udelades de, og ordets liturgi begynder straks med oplæsninger. I tradition A er disse dage en speciel begyndelse [49] .

• Første læsning fra den hellige skrift ( Det Gamle Testamente eller Apokalypse )
• På særlige dage - De tre unges salme [50] .
• Psallendo (Psallendum i manuskriptbøger) er synging af en liturgisk salme. Et eller flere vers fra salterne synges med et omkvæd (omtrent analogt med den romerske svarsalme ). Ifølge den håndskrevne tradition føjes Clamor-sangen på helligdage til sangen af ​​salmen [50] .
• På hverdage i fastetiden synges der i stedet for Psallendo en bodssang, som kaldes Threnos (Tractus i det trykte missal). På fastensøndagene udføres Psallendo, hvorefter der er en særlig fastelavnsbøn (Preces) i form af en responsor [51] .
• Anden læsning ( apostel )
• Tredje læsning ( Evangeliet ), indledt af et højtideligt optog
• I oldtiden blev evangeliet efterfulgt af prædikenen [52]
• Den rosende antifon Laudes (bogstaveligt talt " roser ", Lauda i det trykte missal) - sangen af ​​"Alleluia" med tilføjelse af salmiske vers, en analog af alleluia , i modsætning til de fleste vestlige og østlige liturgiske ritualer, synges ikke før, men efter evangelielæsningen.

Under Forecost aflyses sangen af ​​"Alleluia" (i overensstemmelse med beslutningerne fra IV Toledo-katedralen), og sangen Laudes består kun af salmevers, efterfulgt af udråbet: "Penitentes orate ..." og afskedigelsen af katekumenerne udføres.

• Praeparatio oblationem (Forberedelse af gaver, jf. Offertorium ) - den endelige tilberedning af brød og vin, i senere liturgiske bøger har en kompleks struktur, herunder hemmelige bønner fra præsten, dialog med de troende og røgelse (har en senere oprindelse [53] ), sangen om sacrificium , hvortil sangen af ​​"Alleluia" eller gentagne "Kyrie eleison" [53] [54] kan tilføjes .

Eukaristisk liturgi [55] [56] [57] [58]

• Oratio Missae  - variabel bøn ( Isidore af Sevillas første bøn ). Præst: "Ved din barmhjertighed, vor Gud, velsignet og levende, og som hersker over alt for evigt og altid . " Personer: " Amen "
• Præst: Lad os bede. Personer: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie  o Theos "
• Præst: ”Lad os i bønner huske den hellige katolske kirke, så den barmhjertige Herre får den til at vokse i tro, håb og kærlighed. Lad os huske alle de faldne, fangne, syge og rejsende, så den barmhjertige Herre ville fortjene at passe på, frigive, helbrede og styrke dem . Mennesker: "Giv, evig, almægtig Gud . " Denne bøn begynder faktisk den komplekse Mozarab - forbøn (Intercessio sollemnes).
• Alia oratio  er en variabel bøn for de levende og de døde (den anden bøn af Isidore af Sevilla). Minde om de hellige.

• Intercessio sollemnes - Forbøn , som i andre ritualer normalt er en del af Anaphoraen. Består af flere permanente og en variabel bøn.
  • Diptycha: Nomina offerentium  - tre forbønner med minde om hierarkiet, opregning af apostlene og andre helgener.
  • Oratio post nomina  - en variabel bøn "efter at have udtalt navnene" (den tredje bøn af Isidore af Sevilla).
  • Konklusion "For du er de levendes liv, de svages sundhed og hvilen for alle de afdøde trofaste for evigt og altid. Amen [59] [60] »

• Verdens hilsen har også en kompleks struktur, der kun har paralleller i den forsvundne gallicanske rite :
  • Oratio ad pacem  - variabel "fredsbøn" (den femte bøn af Isidore af Sevilla). Dens uforanderlige afslutning: "For du er vores sande fred og uadskillelige kærlighed blandt dem, der lever med dig og hersker med Helligånden, én Gud for evigt og altid . "
  • Folkets velsignelse: "Den almægtige Guds Faders nåde, vor Herre Jesu Kristi fred og kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle" (en usædvanlig omskrivning af sidste vers af 2. Korinterbrev 2. Korinterbrev ).  13:13 , tjener i liturgierne for de byzantinske og vest- og østsyriske ritualer ved begyndelsen af ​​den eukaristiske kanon ; her går denne apostoliske velsignelse forud for verdens kys og understreger vigtigheden af ​​øjeblikket). "Kommende, tjen verden"
  • Folket reagerer tre gange med evangeliets citat: ”Fred efterlader jeg jer, min fred giver jeg jer: ikke som verden giver, giver jeg jer ( Joh  14:27 ). Jeg giver jer et nyt bud: elsk hinanden” ( Joh  13:34 ) (folkets udråb, kun specifikt for mozarab-ritualen, har ingen paralleller i andre velkendte ritualer)
  • Præst: "Lad os kysse kærlighed og fred, så du kan være klar til at modtage Guds hellige mysterier . " Fredskysset følger [24] [59] .

• Anaphora
  • Dialog, eller indledende dialog : Jeg vil nærme mig Guds alter - Til Gud, som gør min ungdom glad; At høre til Herren - Vi har til Herren; Ve hjertet - Vi vender os til Herren; Til Gud og vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, som er i himlen, lad os gøre os værdige til ros og taksigelse - Det er værdigt og retfærdigt at spise.
  • Illatio  - en variabel, normalt ret lang bøn svarende til forordet (sammen med Post Sanctus-bønnen og minde om den sidste nadver er dette den femte bøn af Isidore af Sevilla)
  • Sanctus med mindre tekstforskelle. Ifølge nogle kilder føjes en påkaldelse på græsk til det latinske Sanctus. lang.: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie o Theos".
  • Post Sanctus (bøn efter Sanctus) - en variabel bøn af forskellig længde.
  • Adesto, adesto Jesu - det første epiklesis : "Vær, vær, Jesus, gode ypperstepræst, iblandt os, ligesom du var blandt dine disciple, og hellig dette offer, så vi kan modtage det, der blev helliget af din hellige engels hænder , hellige Herre og evig Forløser . " Denne bøn findes ikke i alle manuskriptkilder, den optræder først i det trykte Missale Mixtum fra 1500. [61]
  • Enarratio Institutionis - Etablissementet og Anamnese er sammen med åbningsdialogen, Sanctus-salmen og det sidste udråb Te praestante ufravigelige dele af den mozarabiske anafora. Indeholder beretningen om den sidste nadver med lovbestemte ord og alternativt ofring af brød og bæger, efterfulgt af et citat fra 1. Korintherbrev : "Når du spiser dette brød og drikker dette bæger, forkynder du Herrens død, indtil han kommer." ( 1 Korintherbrev  11:26 ). Teksten i de etablerende ord adskiller sig fra den romerske ritus. [61]
  • Anden epiklese : Oratio post Pridie  - en variabel bøn (den sjette bøn af Isidore af Sevilla), der fortsætter anamnesen, men i nogle tilfælde ligner den byzantinske epiklese. Det skal bemærkes, at andragendet om indvielsen af ​​St. Gaver kan også indgå i variablen Post Sanctus-bøn.
  • Doxologia ( final doxology ) - " Efter din velbehag, hellige Herre, da du alle er meget gode for os, dine uværdige tjenere, helliggør, giv liv, velsign og udfri os, må det blive velsignet af dig, vor Gud, for evigt og altid ”.
  • Folkets endelige velsignelse [59] [62] .
• Folket synger trosbekendelsen (et specifikt træk ved Mozarab-ritualen: trosbekendelsen synges ikke efter læsningerne, som i den romerske ritual, og ikke før anaforen, som i den byzantinske, men efter den eukaristiske kanon; det græske ord Omoousion ("consubstantial") efterlades uden oversættelse) [63] . Trosbekendelsens tekst adskiller sig væsentligt fra den, der er vedtaget i øst og vest. Under sangen brydes Kristi legeme. Ifølge en af ​​traditionerne er det indviede brød opdelt i ni dele (ifølge den anden i syv; dette er en af ​​de vigtigste liturgiske forskelle mellem Toledo og Castilianske traditioner): til ære for de huskede begivenheder fra livet af Kristus, partiklerne kaldes "inkarnation", "jul", "omskæring", "teofani", "lidenskab", "død", "opstandelse", "herlighed" og "rige". Partikler lægges ud på patenen i et kryds (de første fem er lodrette, de næste fire er vandrette) [40] [59]
• Variabel bøn før "Fader vor" (den syvende bøn af Isidore af Sevilla) [64] ,
• Vores far
• Foreningen af ​​Kristi Legeme og Blod: "riget"-partiklen hæver sig over bægeret (præsten siger tre gange "Løven fra Judas stamme besejret, en gren fra Davids rod" , og folket svarer også tre gange gange "Sidder på keruberne, en gren fra Davids rod. Hallelujah" ), og kaster sig derefter ned i skålen (det romerske " Agnus Dei " synges ikke) [59] [65] .
• Tre variabler og en uforanderlig ( “Ved din barmhjertighed, vor Gud, velsignet og levende, og hersker over alt for evigt og altid” ) velsignelser af folket er et karakteristisk træk, der gør Mozarab-ritualen relateret til den gallicanske [59] [66] .
• Samfund af præster og folk. Under nadver synges Communio ( deltager ) "Responsum ad accedentes" til ordene i Salme 33 (på sædvanlig tid), i store faste- og påskeuge ændres nadveren [59] [67] .
• Sidste velsignelse og taksigelse.

Liturgisk år

Det liturgiske år i den mozarabiske ritual, som i de romerske og ambrosiske ritualer , begynder den første søndag i advent . Ligesom den ambrosiske og den forsvundne gallikaner har den mozarabiske advent seks søndage, det vil sige hele to uger mere end den romerske og nærmer sig i varigheden den byzantinske adventsfaste . Begyndelsen af ​​advent i Mozarab-ritualen falder den første søndag efter Sankt Martins dag ( 11. november ) [68] .

Et træk ved Mozarab-ritualet er datoen for bebudelsesfesten  - 18. december (en vis lighed med den ambrosiske ritual, som fejrer bebudelsen den sjette søndag i advent, det vil sige tæt på den angivne dato). Dette nummer blev fastsat af det tiende råd i Toledo ( 656 ), da datoen for bebudelsen, traditionel for de fleste liturgiske ritualer ( 25. marts ) , faldt på Store faste eller påskeperioden [68] . Det andet navn for denne ferie i den mozarabiske ritual er " Virginis de la O ", forbundet med den gentagne høje og langvarige lyd "o", der ledsagede sangen af ​​de festlige vespers salmer . Dette "o" udtrykte glæden hos dem, der lever på jorden, de døde i helvede og englene i himlen over Kristi kommende fødsel [68] . En anden ikke-standard dato er festen for halshugningen af ​​Johannes Døberen, fejret i Mozarab-ritualen den 24. september [68] . Under indflydelse af den romerske ritual indeholder missalet af Ximénez ( 1500 ) også de sædvanlige datoer (25. marts og 29. august ) for disse helligdage, men breviaret fra 1502 bibeholdt de traditionelle mozarabiske datoer, så det mozarabiske liturgiske år begyndte at indeholde to Bebudelser og to Halshugninger [68] .

Helligtrekonger (i den mozarabiske ritual, ud over den almindelige helligtrekonger, bærer den navnet Apparitio Domini ) åbner en cyklus på ni søndage (de er f.eks. nummereret: den første efter helligtrekonger). Denne cyklus overlapper dog delvist med fasten [68] .

Den store fastetid i Mozarab-ritualen begynder, under indflydelse af den romerske ritual, på askeonsdag , men søndagen efter denne dag, selvom den kaldes Dominica prima Quadragesima , indeholder den stadig sangen af ​​" Alleluia " ved liturgien og gudstjenesterne i den daglige kreds. . Ved denne søndags vesper synges den såkaldte Alleluia Perenne  - en endeløs Alleluia, hvilket indikerer, at fasten først begyndte fra denne vesper i antikken [68] .

Den hellige uges gudstjenester er hovedsageligt lånt fra den romerske ritual, men en række specifikke træk er også bevaret. Så på palmesøndag finder Traditio Symboli (bogstaveligt talt overlevering af trosbekendelsen ) sted ved liturgien - en katekumenal samtale, der tidligere gik forud for dåben af ​​katekumenerne . Langfredag ​​ved den niende time udføres omvendelsesritualet, ledsaget af gentagne populære udråb om "Indulgentia!", der minder om den gamle ritual for forsoning af de angrende med Kirken. Ved påskeliturgien synges en særlig salme i stedet for det romerske Exultet [68] .

Det mozarabiske liturgiske år indeholder udover advent og store faste fire yderligere faster: tre dage før helligtrekonger ( 6. januar ), fire før pinse , tre hver før dagene for St. Cyprian ( 13. september ) og Sankt Martin ( 13. september) november 11 ), og alle fire blev dannet endnu før Isidore af Sevillas tid [68] .

Timernes liturgi

Gudstjenesterne i de kanoniske timer i den mozarabiske rite er opdelt i Ordo cathedralis (Kirkeritual) og Ordo monasticus (Monastic rite). Ordo cathedralis svarer til den romerske rituals store timer og består af matiner (Officium matutinum) og vesper (Officium vespertinum). Ordo monasticus inkluderer timerne på dagen (tredje, sjette og niende) og Compline . Navnene Ordo cathedralis og Ordo monasticus hænger sammen med, at matiner og vesper historisk blev serveret i alle kirker i Mozarab-ritualen, og små timer kun i klostre [69] .

Derudover eksisterer den mozarabiske rite i to traditioner, konventionelt kaldet castiliansk (tradition A) og Toledo (tradition B), og forskellene mellem traditionerne har kun lidt at gøre med liturgien, men manifesteres hovedsageligt i sekvenserne af liturgien. timerne [69] .

Matins (Officium matutinum)

Et karakteristisk træk ved Matins er tilstedeværelsen af ​​tre forskellige ritualer for hverdage, søndage og helligdage.

• Hverdage (Matutinum ferial)
  • Salme 3
  • Missa, en speciel ritual for Mozarab-ritualen, bestående af tre salmer blandet med antifoner og bønner
  • Responsory
  • Salme 50
  • Vers fra profeterne (Toledo-tradition)
  • Salme af Matins
  • Thanksgiving Salme og Antifon
  • Læsning
  • Salme
  • Matins hymne (versus)
  • Yderligere litani (Toledo-tradition)
  • Sidste bøn
  • Vores far
  • Bønpåkaldelse eller velsignelse [69]

• søndage (Matutinum dominical)
  • Salme Aeterne rerum konditor og antifon
  • Salme 3 og antifon
  • Salme 50 og antifon
  • Salme 56 og antifon
  • Bønpåkald fra Salme 3:50 og 56
  • Missa (castiliansk tradition)
  • Læsning
  • Responsory
  • Vers fra profeterne med antifon og bøn
  • Velsignelse
  • Chant (Sono)
  • Thanksgiving Salme og Antifon
  • Læsning fra Skriften
  • Te Deum
  • Hymne of Matins (versus) (castiliansk tradition) eller yderligere litani (Toledo-tradition)
  • Sidste bøn
  • Bønneappel
  • Psallendum (svarende til den romerske gradient ).
  • Bøn [69]

• Helligdage
  • Salme 3 og antifon
  • Missa (castiliansk tradition)
  • At læse fra liv
  • Responsory
  • Bøn
  • Salme 50 og antifon
  • Vers fra profeterne med antifon og bøn (Toledo-tradition)
  • Velsignelse
  • Chant (Sono)
  • Thanksgiving Salme og Antifon
  • Læsning fra Skriften
  • Salme
  • Hymne of Matins (versus) (castiliansk tradition) eller yderligere litani (Toledo-tradition)
  • Sidste bøn
  • Bønpåkaldelse eller velsignelse
  • Salmeafstemning
  • Bøn [69]

Vesper (Officium vespertinum)

Vesper i Mozarab-ritualen bevarede den gamle skik med at tænde en lampe i begyndelsen af ​​gudstjenesten. I oldkirken begyndte vesper i de fleste liturgiske ritualer altid med at bringe en lampe ind i kirken eller tænde den. Denne skik går tilbage til den gammeltestamentlige aftentænding af en lampe i mødets tabernakel [70] .

• Lysets Rite
  • At tænde en lampe af en diakon
  • Vespersalme
  • Bøn (Toledo tradition)
  • Chant (Sono)
• Psalmodi
  • Salme med antifon
  • Halleluja
  • Salme
  • Vespersang (versus) (castiliansk tradition)
• Afsluttende ritualer
  • Yderligere litani og Kyrie eleison
  • Sidste bøn
  • Vers fra profeterne med antifon og bøn (Toledo-tradition)
  • Vores far
  • Bøninvokation (Toledo-tradition)
  • Velsignelse
• Procession
  • Salmeafstemning
  • Bøn [69]

Ordo monasticus

Strukturen af ​​den daglige liturgiske cyklus i Mozarab-klostrene var som følger:

• Vesper (Ad vesperum). Efter solnedgangen.
• Compline (Ad nocturnos). Ved midnat.
• Måtter (Ad matutinum). Ved daggry.
• Tredje time. (Ad tertiam). 9 om morgenen
• Sjette time. (Ad sextam). Middag.
• Niende time. (Annonce noname). 15.00 [69] .

De tre gudstjenester i dagtimerne og Compline er forenet under navnet Ordo monasticus, da de kun blev udført i klostre.

• Dagtimerne
  • castiliansk tradition
    • Responsory
    • Tre salmer med antifoner .
    • Timernes sang (Preces)
    • Læsning
    • Salme
    • Sidste bøn
    • Vores far
  • Toledo tradition
    • Læsning
    • Tre salmer med antifoner.
    • Responsory
    • Halleluja
    • Timernes sang (Preces)
    • Salme
    • Sidste bøn
    • Fadervor [69]

• Compline (Ad nocturnos)
  • Tre salmer med en antifon.
  • Tre misser med sponsorat.
  • Læsning fra Det Gamle Testamente
  • Læsning fra Det Nye Testamente
  • Halleluja
  • Salme
  • Komplet salme (Clamores)
  • Suplikation. Chanting i form af responsoriel omvendelse.
  • Sidste bøn
  • Vores far
  • Velsignelse
  • Miserationes. Chanting i form af en responsor
  • Bøn [69]

Noter

1. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. Anaphora: Eukaristisk bøn. — M .: Dar , 2007. — S. 610-611. — (Theologisk Akademi). - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
2. ↑ 1 2 Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 612-613.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Jenner, H. Mozarabic Rite-1. Historie og oprindelse  (engelsk) . [ritus] Toletanus. ru . — Et websted dedikeret til Mozarab-ritualen. Dato for adgang: 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen 27. januar 2012.
4. ↑ 1 2 Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 614.
5. ↑ 1 2 Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 615.
6. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. — S. 616-617.
7. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. — S. 615-616.
8. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 617.
9. ↑ Menendez Pidal, Ramon. Sid Campeador. - S. 52.
10. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 610-611.
11. ↑ 1 2 3 Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 611.
12. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 618.
13. ↑ 1 2 Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. — S. 619.
14. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 620-621.
15. ↑ EL RITO HISPANO-MOZARABE  (spansk)  (utilgængeligt link) . - Officiel hjemmeside for ærkebispedømmet Toledo. Hentet 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen 23. april 2002.
16. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. — S. 621-623.
17. ↑ E.P.M. _ Spansk-mozarabisk sang Arkiveret 9. marts 2019 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia. - M .: Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2011. - T. 27. - S. 596-604.
18. ↑ Volkov A. A. Gudstjenesten af ​​katekumenernes liturgi ifølge det trykte Mozarab-missal fra 1500  // Religiøse Studier. - 2015. - Nr. 1 . - S. 6-8 .
19. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 630.
20. ↑ Volkov A.A. Gudstjenesten af ​​katekumenernes liturgi ifølge det trykte mozarabiske missal fra 1500. S. 8.
21. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 632.
22. ↑ Alleluiarium  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". — S. 30-34. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
23. ↑ Volkov A. A. Tjeneste for de troendes liturgi ifølge det trykte mozarabiske missal fra 1500. Del I: forbønsritualet, at kysse verden, anafora  // Kristen læsning. - 2018. - Nr. 5 . - S. 85-102 .
24. ↑ 1 2 Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. — S. 638-639.
25. ↑ Volkov A. A. Biskop Isidore af Sevilla og hans afhandling De ecclesiasticis oficiis som en kilde til information om oldkirkens liturgiske tradition  // Kristen læsning: tidsskrift. - 2016. - Nr. 6 . - S. 139-153 .
26. ↑ Volkov A. A. Historien om den sidste nadver i anaforen af ​​den spansk-mozarabiske ritus  // Vestnik PSTGU. Serie I. Teologi, filosofi. - 2011. - Nr. 2 (34) . - S. 20-33 .
27. ↑ Efter messen Novus Ordo  (russisk)  ? (utilgængeligt link) . - Tematisk portal "Katolicisme". Dato for adgang: 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen den 25. juli 2003.  (ubestemt) 
28. ↑ Eukaristisk kanon af Johannes Chrysostomos og Basilius den Stores liturgier  (russisk)  ? (utilgængeligt link) . — Liturgy.ru. Dato for adgang: 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen den 22. juli 2002.  (ubestemt) 
29. ↑ Alymov V. "Forelæsninger om historisk liturgi"  (russisk)  ? . - Yakov Krotovs bibliotek. Hentet 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen 16. juni 2010.  (ubestemt)
30. ↑ Volkov A.A. Fortælling om den sidste nadver i Anaphoraen af ​​den spansk-mozarabiske rite. C. 21-22.
31. ↑ M. S. Zheltov. Anaphora  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". — S. 179-289. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
32. ↑ Volkov A.A. Tjenesten for de troendes liturgi… Del I. P. 87-90.
33. ↑ Anaphora  (russisk)  ? . - Ortodokse encyklopædi . Dato for adgang: 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen 27. januar 2012.  (ubestemt)
34. ↑ Volkov A. A. Tjeneste for de troendes liturgi ifølge det trykte mozarabiske missal fra 1500. Del II: nadverritualet og de afsluttende ritualer  // Kristen læsning. - 2019. - Nr. 1 . - S. 92-106 .
35. ↑ Volkov A.A. Tjeneste for de troendes liturgi... Del II. C. 95.
36. ↑ Eukaristisk gudstjeneste for den spansk-mozarabiske ritual på festen for Kristi fødsel / overs. og kommentere. A. A. Volkov, overs. N. A. Kulkova // Mater Hispania : Kristendommen i Spanien i det 1. årtusinde: trans. fra lat. lang. / komp. Ærkepræst Andrey Kordochkin. - Skt. Petersborg: Aleteyya, 2018. - S. 556-571.
37. ↑ Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum mozarabes: Praefatione, notis et appendice ab A. Lesleo SJ sacerdote ornatum. Pars prima / A. Lesley. - Roma, 1775. - S. 6.
38. ↑ Volkov A.A. Tjeneste for de troendes liturgi... Del II. s. 93-95.
39. ↑ Mater Hispania. C.568-569.
40. ↑ 1 2 Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 645.
41. ↑ Missale Mixtum... Pars prima / A. Lesley. - Roma, 1775. - S. 5.
42. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - 623-626 s.
43. ↑ Volkov A. A. Latinske kilder til rangeringen af ​​messen for den spansk-mozarabiske ritus fra "Samlingen af ​​gamle liturgier" (1874-1878)  // Religiøse studier. - 2012. - Nr. 4 . - S. 27-36 .
44. ↑ Volkov A. A. Latinske kilder til rang af messe ...
45. ↑ Volkov A.A. Gudstjenesten af ​​katekumenernes liturgi ... S. 3-14.
46. ↑ Mater Hispania. s. 556-562.
47. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. C. 630-632.
48. ↑ Jenner, H. Mozarabic Rite-5. Messen  . _ [ritus] Toletanus. ru . — Et websted dedikeret til Mozarab-ritualen. Dato for adgang: 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen den 12. december 2011.
49. ↑ Volkov A.A. Gudstjenesten af ​​katekumenernes liturgi ... S. 6.
50. ↑ 1 2 Volkov A.A. Gudstjenesten af ​​katekumenernes liturgi ... S. 7.
51. ↑ Volkov A.A. Gudstjenesten af ​​katekumenernes liturgi ... S. 7-8.
52. ↑ Mater Hispania. S. 651.
53. ↑ 1 2 Volkov A.A. Gudstjenesten af ​​katekumenernes liturgi ... S. 9.
54. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. C. 631-632.
55. ↑ Volkov A.A. Tjenesten for de troendes liturgi… Del I. P. 87-99.
56. ↑ Volkov A.A. Tjeneste for de troendes liturgi... Del II. s. 93-103.
57. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. s. 632-639.
58. ↑ Jenner, H. Mozarabic Rite-5. Messen . [ritus] Toletanus. ru . — Et websted dedikeret til Mozarab-ritualen. Dato for adgang: 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen den 12. december 2011. (ubestemt)
59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Jenner, H. Mozarabic Rite-5. Messen  . _ — Et websted dedikeret til Mozarab-ritualen. Dato for adgang: 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen 27. januar 2012.
60. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. — S. 632-637.
61. ↑ 1 2 Volkov A. A. Dekret. op.
62. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. — S. 639-644.
63. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 644-645.
64. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 646.
65. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. - S. 647-648.
66. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. — S. 648-649.
67. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. — S. 649-651.
68. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarabic Rite-3.  Det liturgiske år . — Et websted dedikeret til Mozarab-ritualen. Hentet 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarabic Rite-4.  Det guddommelige kontor . — Et websted dedikeret til Mozarab-ritualen. Dato for adgang: 17. marts 2010. Arkiveret fra originalen 27. januar 2012.
70. ↑ Hellig. Grigory Wolfenden, M. S. Zheltov. Vesper  // Ortodokse Encyklopædi . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .

Litteratur

• Volkov A.A. Latinske kilder til messen af ​​den spansk-mozarabiske ritus fra Samlingen af ​​antikke liturgier (1874-1878) // Religiøse studier. - Blagoveshchensk: AmGU Publishing House, 2012. - Nr. 4. - S. 27-36.
• Volkov A.A. Gudstjenesten af ​​katekumenernes liturgi ifølge det trykte mozarabiske missal fra 1500 // Religiøse Studier. - Blagoveshchensk: AmGU Publishing House, 2015. - Nr. 1. - S. 3-14.
• Volkov A.A. Tjeneste for de troendes liturgi ifølge det trykte mozarabiske missal fra 1500. Del I: forbønsritualet, kysse verden, anafora // Kristen læsning. - St. Petersborg: SPbPDA Publishing House, 2018. - Nr. 5. - S. 85-102.
• Volkov A.A. Tjeneste for de troendes liturgi ifølge det trykte mozarabiske missal fra 1500. Del II: nadverritualet og de afsluttende ritualer // Kristen læsning. - St. Petersborg: SPbPDA Publishing House, 2019. - Nr. 1. - S. 92-106.
• P. Sakharov. Mozarabisk ritual // katolsk encyklopædi . - T. 3. - M .: 2007. - S. 507-512.
• Kunzler, Michael. Kirkens liturgi = Die Liturgie der Kirche. - Christian Russia, 2001. - Vol. 2. - ISBN 5-94270-013-3 .
• Samling af gamle liturgier, østlige og vestlige. Anaphora: Eukaristisk bøn. - Moskva: Dar, 2007. - S. 610-653. — 1024 s. - ISBN 978-5-485-00134-6 .
• Tkachenko A.A. Spansk-mozarabisk ritual // Ortodokse encyklopædi. - M .: Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2011. - T. 27. - S. 584-596.
• E.P.M. _ Spansk-mozarabisk sang // Orthodox Encyclopedia. - M .: Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2011. - T. 27. - S. 596-604.

Links

• Russisksproget websted dedikeret til Mozarab-ritualen (hovedartikler på engelsk)
• Mozarabisk ritual (historie, messeritue, gudstjenesteplan) på hjemmesiden for katedralen i Toledo  (spansk)
• Mozarabisk ritual på hjemmesiden for ærkebispedømmet Toledo  (spansk)
• Eukaristisk liturgi for den mozarabiske ritus på webstedet for ærkebispedømmet i Madrid  (spansk)
• Indsamling af materialer om Mozarab-ritualen  (spansk)