Forord ( lat. Præfatio - indledning, forord ) - første del af den kristne liturgis anafora [1] . Placeringen af forordet i anaforen er strengt fastlagt i begyndelsen af anaforen, men det er traditionelt forudgået af dialogen Sursum Corda , der nogle gange ses som den indledende del af forordet. I de fleste liturgiske ritualer (undtagen koptiske ) efterfølges forordet af salmen Sanctus .
Fortalens tekster i forskellige ritualer varierer meget. På trods af dette er betydningen af alle forord den samme – taknemmelighed til Gud for hans gode gerninger og lovprisning til ham. Forord er som regel henvendt til Gud Fader. I slutningen af forordet er der som regel en omtale af englehærerne, der priser Gud, hvilket tillader en glidende overgang fra forordet til salmen Sanctus , hvis første linje er serafernes sang fra Bogen om Esajas .
Ifølge undersøgelsen af den benediktinske liturg F. J. Moreau er den lignende struktur af kombinationen "Forord + Sanctus" i langt de fleste liturgiske ritualer i kristendommen forklaret med det faktum, at lignende elementer i den jødiske synagogedyrkelse tjente som kilde til det [ 2] [3] .
Størrelsen af forordet varierer også meget for forskellige ritualer. For eksempel indeholder liturgien, hvis rækkefølge er nedskrevet i de apostoliske dekreter (svarer til den antiokiske gudstjeneste i tredje fjerdedel af det 4. århundrede [4] ), et forord, der er 23 gange større end det i den etiopiske udgave og 5 gange større end forordet til Basil den Stores liturgi . Hendes taksigelse dækker hele skabelseshistorien og alle Guds velsignelser kendt fra Det Gamle Testamente [5] .
De vigtigste forskelle mellem vestlige og østlige forord er variabilitet og måden, de erklæres på. I Vesten er fortalens tekster variable og afhænger af den aktuelle dag i det liturgiske år (det vil sige, de refererer til propria ), mens teksterne til fortalen til de østlige ritualer er strengt fastsat til en given liturgi. Vestlige forord proklameres altid højt af præsten, i mange østlige forord læses forordet (eller det meste af det) hemmeligt af præsten .
Vestlige ritualer er kendetegnet ved en stor variation af forord. I den romerske ritus svarede hver liturgisk periode traditionelt til et eller flere forord, og deres samlede antal svingede meget på forskellige tidspunkter i historien. Pave Gelasius' sakramentar ( slutningen af det 5. århundrede) indeholdt 54 forord, i begyndelsen af det 7. århundrede voksede deres antal til 267 ( Verona Sacramentary ) [6] . I senmiddelalderen blev der truffet foranstaltninger til at reducere og strømline fortalen, i det romerske missal fra 1570 var der kun 10 af dem, men i lokal brug var der meget flere. Den liturgiske reform i anden halvdel af det 20. århundrede restaurerede en række gamle forord; i missalet fra 2002 er deres samlede antal 86.
Fortalen til de ambrosiske , mozarabiske og gallicanske ritualer er endnu mere variable og har forskellige former for næsten hver dag i det liturgiske år. I den gallicanske ritual blev denne del af anaforen kaldt "immolatio" ("offer") eller "contestatio" ("vidnesbyrd"), på mozarabisk - "illatio" (offer).
På trods af at der i de vestlige ritualer, som i de østlige, i slutningen af det 1. årtusinde herskede tendensen til at bevæge sig hen imod hemmelig læsning af visse dele af anaforen , blev forordet i Vesten altid forkyndt højt.
Alle forord til den romerske ritual er strengt opdelt i tre dele:
Variabiliteten af protokollen og eschatokolen er minimal, det unikke ved hvert forord til den romerske ritual sikrer emboli.
Et separat afsnit af det romerske missal er viet til forord, hvor de er grupperet efter perioderne i det liturgiske år ( adventsforord , juleforord osv.)
Forord til den latinske julemesse:
Virkelig værdig og retfærdig, det er vores pligt og frelse at takke dig altid og overalt, o Herre, Hellige Fader, Almægtige, Evige Gud.
For ved det inkarnerede Ords mysterium har et nyt lys af Din herlighed skinnet for vores åndelige blik, så vi i et synligt billede, der forstår Gud, vokser til at ære det usynlige.
Derfor synger vi din herligheds sang med engle og ærkeengle, med troner og herredømmer og med alle de himmelske hærskarer og råber uophørligt:
Den byzantinske ritual bruger Johannes Chrysostomos liturgi og Basil den Stores liturgi . En af de væsentligste forskelle mellem disse liturgier er netop fortalens forskellige tekst. Forordet til Basilius den Stores liturgi er næsten dobbelt så langt, på kirkeslavisk lyder dens begyndelse som "Dette er Herren, Herren Gud, den almægtige Fader, der tilbedte!", mens denne del i Johannes Chrysostomus begynder med "Det er værdigt og retfærdig at synge dig." Begge forord oplæses hemmeligt af præsten, med undtagelse af det sidste udråb "Synge, græde, græde og tale sejrens sang", hvorefter Sanctus følger.
Forord til Johannes Chrysostomos liturgi [7] :
Det er værdigt og retfærdigt at synge dig, velsigne dig, prise dig, takke dig, bøje dig for dig på hvert sted i dit herredømme, du er Gud ubeskrivelig, uvidende, usynlig, uforståelig, evigt nærværende, så du er, og din enbårne Søn og din Hellige Ånd. Du bragte os fra ikke-eksistens til at blive til, og du rejste de faldne op, og du trak dig ikke tilbage og skabte alt, før du rejste os til Himlen og dit rige gav dig fremtiden. Vi takker Dig for alle disse, og for Din Enbårne Søn og for Din Hellige Ånd, for dem alle, både kendte og ukendte, åbenbare og umanifesterede velsignelser, der har været over os. Vi takker Dig og for denne Tjeneste, selv af vore Hærskarers Hænder, Du har foræret, hvis tusinder af Ærkeengle og tusinder af engle, Keruber og Serafer, seksfløjede, mangeøjede, tårnhøje, fjer, synger en sejrrig sang, råber, råber og siger:
Forord til Basil den Stores liturgi [8] :
Dette er Mesteren, Herre Gud, tilbedt af den Almægtige Fader! Det er som om det er en advarsel, og du har ret, og dine helliges bøller, du vil prise dig, du vil velsigne dig, du vil takke dig, du vil have ondt af sourte at være ondt af dig, og du vil være meget god for dig.Du har givet os kundskaben om din sandhed. Og enhver, der har lyst til at forkynde din magt, al din lovprisning bliver hørt, eller fortæl alle dine undere til enhver tid. Herre over alt, Herre over himmel og jord og over alle skabninger, både synlige og usynlige, sidde på Herlighedens trone og se ned på afgrunden, uden begyndelse, usynlig, uforståelig, ubeskrivelig, uforanderlig, vor Herre Jesu Kristi Fader , vor Frelser, Gud vor store Gud der er billedet af din godhed: Ligeformet segl, der i sig selv viser dig, Faderen, det levende ord, sand Gud, evig visdom, liv, helliggørelse, kraft, sandt lys, til ham Helligånden viser sig; Sandhedens Ånd, sønner, Giver, Trolovelse af den fremtidige Arv, Begyndelsen af evige velsignelser, livgivende Kraft, Kilde til Helliggørelse, fra Gud, hele den verbale og intelligente skabelse, der bliver styrket, tjener Dig og den evige- nutid sender ros til dig, som alt arbejde udført af dig. For du bliver prist af engle, ærkeengle, troner, herredømmer, fyrstedømmer, myndigheder, magter og kerubernes mange øjne. Serafer står omkring dig, seks hylder til en og seks hylder til en; og to af dem dækker deres ansigter, to af deres fødder, og to af dem flyvende, råber den ene til den anden, med uophørlige læber, uophørlige salmer, præsten udbryder: synger en sejrssang, råber, råber og siger :
Forord til apostlen Jakobs liturgi fra den vestsyriske ritus [9] :
Det er virkelig værdigt og retfærdigt, anstændigt og skal prise Dig, synge for Dig, velsigne Dig, tilbede Dig, forherlige Dig, tak. Du, Skaberen af al skabning, synlig og usynlig, som himlen og hele hæren af stjerner, jord og hav og alt i dem lovpriser, det himmelske Jerusalem, den førstefødtes kirke, der er skrevet i himlen, martyrernes og apostlenes sjæle, engle og ærkeengle, troner, herredømmer, principper, magter, kræfter, mangeøjede keruber og seksfløjede serafer…. syng en sejrssang med høj stemme, forkyndende, forherligende, råb og sig:
Et karakteristisk træk ved det koptiske forord er fraværet i slutningen af omtalen af engleværterne. Forordet i den alexandrinske liturgiske tradition efterfølges af forbønen , og denne omtale, som tillader en logisk overgang til Sanctus, er i den sidste del af forbøn.
| Dele af Anaphoraen i den kristne liturgi | |
|---|---|