Rostov-oprøret i 1071 ( Opstand i Rostov-landet ) - et oprør af småmænd i Rostov-landet under en afgrødesvigt, ledet af Magi fra Yaroslavl , som dræbte adelige kvinder, der angiveligt skjulte fødevareforsyninger. Opstanden blev undertrykt af Jan Vyshatich , voivode af prins Svyatoslav Yaroslavich , i området Beloozero [1] [2] [3] [4] .
Kilderne til information om begivenhederne i 1071 er de gamle russiske krøniker , især " The Tale of Bygone Years " i Ipatiev og Lavrentiev- udgaverne. Kronikartiklen om opstanden i 1071 i Beloozero blev skrevet efter historierne om Jan Vyshatich selv, et øjenvidne til begivenhederne [5] .
De beskrevne begivenheder kunne ifølge akademiker B. A. Rybakov ikke have fundet sted i 1071, men tidligere, i 1060'erne [6] .
Ifølge The Tale of Bygone Years var der i 1071 afgrødesvigt og hungersnød. Under en afgrødesvigt dukkede to troldmænd fra Yaroslavl op og sagde: " Vѣ sѣmy, who will keep overflod ." De gik langs Volga og Sheksna og i hver kirkegård kaldte de "de bedste hustruer " (ædle kvinder) og sagde, at de gemmer zhito , honning, fisk eller pelse. De vise mænd fjernede på magisk vis fra disse kvinders kroppe " ethvert liv, enhver fisk eller en snor ." Ved at handle med de "bedste koner" tog Magi deres ejendom for sig selv. Med tre hundrede mennesker kom de til Beloozero. På samme tid, i Beloozero, indsamlede Jan Vyshatich hyldest til prins Svyatoslav Yaroslavich. Yan fandt ud af, at magierne er små af ham og hans prins, sendt til de mennesker, der ledsagede magierne og krævede at give ham magierne, hvilket han fik et afslag på. Så gik Jan selv til dem med bevæbnede ynglinger . Yang gik til dem med en økse, de unge - med deres våben. Smerderne dræbte præsten Jan, mistede flere mennesker og trak sig tilbage i skoven. Jan med sit folk vendte tilbage til byen og fortalte folket i Belozersk, at han ville stå sammen med dem hele året, indtil de greb disse magi. Indbyggerne i Belozersk fangede dem og bragte dem til Yan.
Under forhøret fortalte Magi Jan om skabelsen af mennesket af klude, som Gud tørrede sig selv i badet. Mennesket blev skabt af djævelen, og Gud satte en sjæl i det, derfor går menneskekroppen efter døden til jorden, og sjælen går til himlen. Yang spurgte, hvilken gud magierne tilbeder, de svarede - Antikrist , som sidder i afgrunden. Som svar siger Yang: " Hvem er Gud, der sidder i afgrunden? Det vil sige, djævelen, og Gud sidder i himlen og på tronen , "Antikrist, dette er en falden engel . Yang truede troldmændene med pine i denne verden, og i den næste svarede de, at guderne havde fortalt dem, at guvernøren ikke kunne gøre dem noget. De sagde også, at de var bestemt til at dukke op for Svyatoslav. Yang fordømte deres guders bedrageri og beordrede dem til at torturere magierne - at slå og trække deres skæg ud. Så befalede Jan at putte en kneble i munden på dem, binde dem til masten og lade dem gå foran sig i båden, og han fulgte selv efter. Ved mundingen af Sheksna, på hans kommando, tog de roere, hvis slægtninge blev dræbt af magierne, hævn på magierne ved at dræbe dem, og så hængte de de døde på et egetræ. Næste nat blev magiernes kroppe revet i stykker af en bjørn [7] [8] [9] [10] .
Begivenhederne i 1071 fremkaldte en afgrødesvigt, som førte til hungersnød. Dette førte til uroligheder blandt slægter mod den lokale adel. Smerdov blev ledet af Magi. Sovjetiske videnskabsmænd tolker oprøret som en kamp mellem småmænd mod udbytterne - "det gamle, ældste barn."
Historiker Vladimir Mavrodin minder om et lignende ritual, men uden at dræbe, blandt det finsk-ugriske folk i Erzya (Mordovians):
Mordovierne havde et ritual, der mindede om en kronikhistorie om magiernes mærkelige handlinger i Rostov-Suzdal-landet. Særlige samlere gik rundt i gårdene. De samlede forsyninger til offentlige ofre – og de indsamlede dem fra kvinder. Og de opbevarede disse forsyninger i specielle tasker båret over deres skuldre. Efter at have bedt skar samleren posen af og stak kvinden let i ryggen flere gange med en særlig hellig kniv. Denne etnografiske parallel gør det muligt hos magi og deres medskyldige at skelne repræsentanter for de østfinske "chud" (sandsynligvis Meryan-stammerne, på det tidspunkt næsten assimileret af slaverne), især da det er finsk tro, der forklarer afgrødesvigt ved kvindelig trolddom” [11] .
The Chronicle citerer en dialog mellem Jan Vyshatich og Magi, hvor Magi angiver deres religiøse synspunkter:
Gud vaskede sig i badet og svedte, tørrede sig med en klud og kastede den fra himlen til jorden. Og Satan skændtes med Gud, hvem af hende der skulle skabe en mand. Og Djævelen skabte mennesket, og Gud lagde sin sjæl i det. Det er derfor, hvis en person dør, går kroppen til jorden, og sjælen går til Gud [10] .
I denne historie ser forskere indflydelsen fra Bogomilerne , det bulgarske dualistiske kætteri, ifølge hvilket den materielle verden ikke blev skabt af Gud, men af Satan [7] . Sådanne plots udviklede sig under indflydelse af apokryfisk (formodentlig bogomiliansk) litteratur, først og fremmest The Tale of the Sea of Tiberias. I dette arbejde præsenteres Tiberias-søen som det primære hav. Gud stiger ned i havet og ser Satanail , der flyder på vandet i skikkelse af en guldøje. Sidstnævnte kalder sig selv en gud, men anerkender den sande Gud som "en gud over guderne." Gud beder ham om at dykke til bunden, hente sand og flint. Gud spreder sandet over havet, skaber jorden, knækker flinten, beholder den højre del for sig selv, giver den venstre til Satanail. Gud skaber engle og ærkeengle med stavens slag på flint, og Satanail vil skabe en dæmonisk hær.
De dualistiske versioner af skabelsen af verden og mennesket, kendt blandt de østlige og sydlige slaver, går tilbage til arkaiske kosmogoniske myter om to skabere - gode og onde, der svømmer i form af to fugle (gogoler - sort og hvid, ænder) osv.) i urhavets bølger [12] .
Akademiker Dimitar Angelov skrev, at de annalistiske nyheder vidner om det dualistiske verdensbillede, der herskede i dette miljø [13] .
Ifølge filologen I. A. Bessonov har legenden om menneskets dualistiske skabelse tætte paralleller i den pauliske myte om menneskets skabelse, og historien om Gud, der vasker sig i et badehus og Guds mirakuløse klud, stammer fra folkloriserede ideer om Frelseren Not Made af hænder [14] .