Trisagion ( Trisagion-sang ) (fra græsk Τρισάγιον ) er en kristen bøn "Hellig Gud, Hellig Stærke, Hellige Udødelige, forbarm dig over os" (læs eller syng tre gange [1] ), som er en del af kirkens sædvanlige begyndelse tjenester. Denne bøn er en kombination af en sang ( doksologi ) af seraferne i profeten Esajas ' syn : " Hellig, hellig, hellig er Hærskarers Herre !" ( Es. 6:3 ), navnene på personerne i den Allerhelligste Treenighed : "Gud, Stærk og Udødelig", hentet fra de Hellige Skrifter og tilføjelsen af ordene i bøndet "forbarm dig over os".
St҃yy bzh҃e, st҃yy kѣpkїy, st҃yy udødelige, forbarm sig over os. Treⷤ.
Hellige Gud, Hellige Mægtige, Hellige Udødelige, forbarm dig over os ( tre gange )
'Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος Ισχυρός, Ἅγιος Αθάνατος, ἐλέζσομ ἐλέησον ἐλέμσον Ἅγιος .
Agios o Feos, Agios ischiros, Agios athanatos, eleison imas ( tris ).
For teksten til bønnen på forskellige sprog, se også Wikisource .
Trisagion er en bøn af gammel oprindelse, der går tilbage til tiden for den gamle kristne kirke, som indikeret af Johannes Chrysostomus . I den ortodokse kirke begynder bøn at blive brugt fra tidspunktet for ærkebiskoppen af Konstantinopel, Saint Proclus ( 434-447 ) .
Historien om indførelsen af Trisagion i gudstjenesten er kendt for os fra traditionen fortalt i epistlerne citeret af Zonara (XII århundrede) af patriarken Akakios af Konstantinopel ( 471-479 ) og andre biskopper på hans tid til Chalcedonian. præsbyter Peter Knafei (som ønskede at tilføje til denne bøn tilføjelsen "korsfæstet for os" - "korsfæstet for os").
20 dage før Pascha, omkring klokken 3 om eftermiddagen, under et kraftigt jordskælv, der fandt sted i Konstantinopel i 438-439, da folk på gaden med religiøse processioner og offentlige tjenester tilbød bodsbønner for frelse, en dreng, der var tilstede i mængden blev uventet løftet op til himlen og hørte englene synge:
græsk "Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος!" .
Da drengen steg ned til jorden og fortalte om miraklet, begyndte alle straks sammen med patriarken at synge Trisagion og tilføjede:
"ἐλέησον ἡμᾶς" , som betyder "forbarm dig over os", hvorefter jordskælvet straks stoppede.
Som et tegn på mirakuløs udfrielse indførte kejserinde Pulcheria og hendes bror kejser Theodosius den Yngre brugen af Trisagion i tilbedelse ved kejserligt dekret, og dette dekret blev højtideligt bekræftet af rådet i Chalcedon i 451.
Sådan siger legenden. Ifølge andre kilder tilhører Trisagionens oprindelse en tidligere tid, i det 5. århundrede blev den mere berømt og indført i tilbedelsen. Så for eksempel forklarede munken Job, at teksten til Trisagion er sammensat af "Hellig, Hellig, Hellig er Hærskarers Herre!" ( Es. 6:3 ) og Salmens vers: "til den mægtige, levende Gud" ( Sl. 41:3 ), hvor ordet "levende" ( ζών ) er erstattet af det mere klangfulde ord "udødelig" ( ἀθάνατος ). Nicholas Cabasilas (Exposition of the Liturgy, 20) accepterer denne forklaring af Job. Hvorom alting er, så er det i hvert fald historisk pålideligt, at ved det første møde i IV Økumeniske Råd , efter Dioscorus' styrtelse , blev Trisagion sunget af de forsamlede fædre, og siden da, derfor siden midten af kl. det 5. århundrede, er denne sang blevet helligt opbevaret i den ortodokse kirke. Den hellige oprindelse af Trisagion er også anerkendt af fædrene til Trullo-katedralen i en særlig kanon 81.
Efter koncilet i Chalcedon , da monofysitisme højtideligt blev fordømt, blev Trisagion udsat for forvrængning. De nævnte ord blev tilføjet: "korsfæstet for os" ( græsk ὁ σταυρωθεὶς δι'ἡμᾶς ), med det formål at modvirke den ortodokse lære og bekræfte den monofystiske lære om den anden person i den hellige treenighed . Dette blev gjort af Peter Knafei (alias Fullon) i anden halvdel af det 5. århundrede. Knafei er en munk fra Konstantinopel, en streng tilhænger af monofysitisme. For dette blev han udvist fra Konstantinopel. Efter at have vundet Zenon , kongens svigersøn, tog han med ham til Antiokia og gik her i fællesskab med nogle af apollinarerne og dannede et stærkt parti mod den ortodokse patriark Martyrios af Antiokia ( 456 - 468 ) , hvem han til sidst tvang til at forlade tronen, og med bistand fra sine tilhængere indtog han selv sin plads. Efter at være blevet patriark, beordrede Knafei, for at etablere monofysitisme i den antiokiske kirke, at de ovennævnte ord skulle føjes til Trisagion og synges med denne tilføjelse. I den ortodokse udgave refererer Trisagion til alle tre personer i den hellige treenighed, og Knafei ønskede kun at tilskrive denne tilføjelse til den anden person i den hellige treenighed, til Gud Sønnen ; Jeg ønskede netop at støtte den monofystiske lære, ifølge hvilken der i Kristus kun var én natur, den guddommelige, som den menneskelige natur på en eller anden måde smeltede sammen med, således at guddommeligheden i Jesus Kristus både led og udførte alt andet menneskeligt gerninger; kroppen i Kristus var en slags spøgelsesagtig fremtoning. Tilføjelsen til Trisagion af ordene "korsfæstet for os" udtrykker netop den monofystiske idé om, at guddommeligheden blev korsfæstet og led i Kristus, og ikke menneskeheden. Denne lære forvanskede ikke blot dogmet i det IV Økumeniske Råd, men genoprettede kætterierne fra II og III århundreder ( Patripassian , Noitian og Sabellian ), og følgelig blev hele den ortodokse lære om den hellige treenigheds personer væltet. Allerede i 471 blev Knafeis lære fordømt på et af Antiokia-koncilerne, mens Knafei selv blev væltet og fordrevet; denne fordømmelse blev senere bekræftet ved et af de romerske konciler i 485 . Med denne (81) regel bekræftede Trullo-katedralens fædre alt, hvad der var blevet fastslået før dem vedrørende sangen om Trisagion; fordømt som i strid med fromheden, den nævnte stigning, udråbte en kætter Peter Knafey, som opfandt stigningen, og efter de tidligere ortodokse råds eksempel, anathematiserede ( græsk ἀναθεματίζομεν ) alle, der ville vove at acceptere den nævnte stigning og med det.
I den romersk-katolske kirke er Trisagion en del af en række bønsekvenser, herunder Kapellet til Guds nåde . Den latinske form er "Sanctus Deus, Sanctus fortis, Sanctus immortalis, miserére nobis". Trisagion er inkluderet i ritualet for messen af Mozarab-riten .
Trisagion bruges som en integreret del af den sædvanlige begyndelse ; i forbindelse Trisagion → Hellig Treenighed → Fadervor på forskellige steder for tilbedelse; i slutningen af den store doksologi ; ved katekumenernes liturgi før læsningen af prokimen og apostlen .
Ved afslutningen af bisættelsen , efter at det evige minde er blevet sunget, lukkes kisten, og med synging af begravelsen Trisagion eskorteres den til den udgravede grav, hvor der serveres lithium, inden den sænkes ned i graven og begraves. kiste.
Ved liturgien fejres Trisagion i følgende rækkefølge. Hvis gudstjenesten ikke er en biskops, så synger koret Trisagion tre gange fuldt ud, derefter " Glory, and now ", synger "Hellige Udødelige, forbarm dig over os" og synger Trisagion endnu en gang. Hvis en biskop tjener, ændres rækkefølgen:
Ved den hierarkiske liturgi synges Trisagion således syv en halv gang. [2]
Nogle dage i det liturgiske år erstattes Trisagion af andre salmer. På de følgende dage, som i fortiden traditionelt var afsat til katekumenernes dåb, i stedet for Trisagion, "blev du døbt til Kristus, iført dig Kristus, alleluia" (se Gal 3:27 ):
På helligdage dedikeret til Kristi kors, i stedet for Trisagion, bruges sangen "Vi bøjer os for dit kors, Mester, og vi forherliger din hellige opstandelse" :
I tilbedelsen af den ortodokse kirke bruges ofte et standardsæt af læsning ( læser ) eller sang ( omkvæd ), strengt definerede korte bønner, der begynder med trisagion :
Omkvæd (eller reciter):
Denne uforanderlige bønnerblok i Typicon er betegnet: "Trisagion ifølge Fadervor" eller blot "Trisagion" . Han er til stede ikke kun i de indledende bønner, men også i midten og i slutningen af forskellige ritualer .
Fremkomsten af Trisagion-sangen af de ældgamle østlige ortodokse kirker spores til bønnen fra Josef af Arimathea , som stod under den korsfæstede Jesu Kristi kors og bad med ordene, der senere blev til Trisagion-sangen: "Hellig Gud, Hellige Mægtige , Hellige Udødelige, som blev korsfæstet for os, forbarm dig over os." I modsætning til kirkerne i den kalkedonske tradition synges Trisagion ikke for treenigheden, men til Jesus Kristus, en af Guds tre personer . Dette gør Trisagion-salmen til en udtryksfuld anti-arisk og kristologisk, anti-nestoriansk bekendelse, hvor Kristus anerkendes som stærk og udødelig af Gud, og ikke en anden skabning end Gud eller en mand, i hvem Gud har slået sig ned. På pinsefesten synges Trisagion for Helligånden, som kom ned over apostlene.
Apologeterne for den ikke-kalkedonske bekendelse kritiserer chalcedonerne for deres trinitariske fortolkning af Trisagion og den "fabelagtige" historie om sangens oprindelse. Opdelingen af sangens tre dele efter Treenighedens Personer, nemlig Faderen Gud, den mægtige Søn, Helligånden udødelige, fremstiller sagen i et absurd, tæt på kættersk lys, som om Sønnen og Helligånden er ikke Gud, Faderen og Helligånden er ikke stærke, men Faderen og Sønnen er ikke udødelige. Vi må dog ikke glemme, at St. Apostlene brugte for eksempel i deres prædiken ofte navnet "Gud" netop i forhold til Gud Fader, og brugte det ikke altid direkte umiddelbart i forhold til Gud Sønnen (se f.eks. 1 Pet. 1:3 , 1 ). Kor. 1:3 ); samtidig ærede de naturligvis Kristus som Gud (f.eks. Joh 20:28 , ApG 20:28 ) [3] .
I den liturgiske praksis i de gamle østlige ortodokse kirker, især den armenske apostoliske kirke, er der tradition for at bruge forskellige afslutninger af Trisagion-salmen, afhængigt af begivenheden, der fejres ved liturgien, er der tilføjet "Hellig Gud, hellig Mægtig, hellig udødelig”, hvilket indikerer en eller anden bibelsk begivenhed.
Så i søndagsliturgien og på Pascha tilføjes: "...at du er opstået fra de døde, forbarm dig over os."
I ikke-søndagsliturgien og på Hellig Korsets fester: "... at han blev korsfæstet for os, ...".
I bebudelsen eller helligtrekongeren (Herrens fødsel og dåb): "... som viste sig for os, ...".
I Kristi himmelfart: "... at han steg op i herlighed til Faderen, ...".
Pinsedag (Helligåndens nedstigning): "... at han kom og hvilede på apostlene, ...".
Og andre…
I en moderne jødisk bønnebog ( siddur ) er det angivet at synge Trisagion baseret på Esajas 6.3 [4] i en minyan i synagogen lørdag ved liturgien 7,5 gange: [1]
1a. Ved begyndelsen af sabbatsliturgien (" halv kaddish "). 2. I den første velsignelse før Shema (“ Kdusha ” er bønnen, der indeholder Esajas 6,3). 3. I den tredje velsignelse af Amida (Kdusha) bønnen. 4. Efter bønnen Amida (Kaddish). 5. Begravelse kaddish. 1b. Før den offentlige læsning af Toraen ( halv kaddish). 1c. Før Musaf ( halv kaddish). 6. I den tredje velsignelse Musaf (Kdusha). 7. Ved slutningen af sabbatsliturgien (Kaddish).På hverdage i jødedommen synges Trisagion tre gange, som i ortodoksi - ved begyndelsen af hverdagens liturgi - Kaddish (1), i den tredje velsignelse af Amida-bønnen - Kdush (2), i slutningen af liturgien af hverdage - Kaddish (3).
| Ortodokse bønner | ||
|---|---|---|
| Indledende bønner |
| |
| morgenbønner |
| |
| Bønner for den kommende drøm |
| |
| Bønner for den hellige nadver |
| |
| Taksigelse bønner for hellig nadver |
| |
| Kode for regelmæssige bønner i templet | ||
| Bønner ved forskellige lejligheder | ||
| Typer af bønner |
| |
| ||