Romulus | |
---|---|
lat. Romulus | |
| |
1. konge af Rom | |
21. april 754/753 f.Kr e. - 7. juli 716 f.Kr. e. | |
Forgænger | stilling etableret |
Efterfølger | Numa Pompilius |
Fødsel | 771 f.Kr e. (ifølge den klassiske version) |
Død | 7. juli 716 f.Kr e. |
Slægt | Aeneid (Sylvia) |
Far | Mars |
Mor | Rhea Sylvia |
Ægtefælle | Hersilia |
Børn | Prima og Avily |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
rem | |
---|---|
lat. Remus | |
Fødselsdato | 771 f.Kr e. (ifølge den klassiske version) |
Dødsdato | april 754/753 f.Kr e. |
Et dødssted | mellem Palatiner- og Capitolinhøjene _ |
Far | Mars |
Mor | Rhea Sylvia |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Romulus og Remus ( lat. Romulus et Remus ; ifølge den klassiske version af oldtidens tradition blev begge født i 771 f.Kr., Remus døde i april 754/753 f.Kr., Romulus forsvandt den 7. juli 716 f.Kr.) er den legendariske tvilling brødre, grundlæggerne af byen Rom . Ifølge legenden tilhørte de familien af kongerne af Alba Longa og var børn af Vestal Rhea Silvia og (ifølge en version) guden Mars . Født som et resultat af et hemmeligt og ulovligt forhold, blev de forladt på bredden af floden, hvor de blev opdraget af en hun-ulv . Efter at være blevet modne gav Romulus og Remus magten over deres fødeby tilbage til deres bedstefar, kong Numitor , og de besluttede selv at stifte et nyt samfund. De blev ikke enige om et sted til byen og om magtfordelingen og skændtes derfor; som et resultat dræbte Romulus Remus. Derefter grundlagde Romulus byen, opkaldt efter ham Rom ( lat. Roma [ˈroːma] ), og blev dens første konge (i 754/753 f.Kr.). Under ham blev senatet oprettet , borgerne blev opdelt i patriciere og plebejere , i lånere og klienter , de første legioner blev dannet . For at udvide samfundet uddelte Romulus statsborgerskab til vagranter, kriminelle og løbske slaver, og organiserede bortførelsen af de sabinske kvinder . I flere år var Titus Tatius , en sabiner , hans medhersker . Romulus vandt en række militære sejre og underkastede nabosamfund Rom. Efter en lang regeringstid steg han ifølge myterne op til himlen eller blev dræbt af senatorer.
I den historiske æra blev Romulus æret af romerne som grundlæggeren af deres by og blev guddommeliggjort under navnet Quirinus . Fremkomsten af vigtige militær-politiske og kulturelle institutioner var forbundet med hans navn. I moderne videnskab menes det, at Romulus og Remus er mytiske eponyme karakterer , hvis legende opstod under indflydelse af græsk kultur . Derudover var Romulus en populær karakter i New Age -maleriet - især i forbindelse med plottet om bortførelsen af sabinskvinderne.
Gammel tradition kalder Romulus og Remus efterkommere af Æneas . Denne helt fra græsk mytologi , søn af Anchises og gudinden Venus , tilhørte familien af trojanske konger, og efter achæernes erobring af Troja flygtede vestpå til Italien, hvor han grundlagde byen Lavinius [1] [2] . Hans søn Ascanius blev grundlæggeren og den første konge af byen Alba Longa .
Der var forskellige versioner af tvillingernes genealogi: Plutarks kilder kalder Romulus og Remus for Aeneas' sønner [3] fra Dexithea, Forbants datter, Æneas' børnebørn gennem hans datter fra Lavinia Aemilia, eller endda sønnerne af Aeneas. Latinus , søn af Telemachus (søn af Odysseus ), fra den trojanske kvinde Roma [4] [5] . Plutarch selv anså for den mest plausible version, ifølge hvilken Romulus og Remus var fjerne efterkommere af Aeneas gennem kongerne af Alba Longa [6] . Titus Livy opregner forfædre i fjorten generationer, der adskiller Romulus og Remus fra Ascanius [7] .
Tvillingernes bedstefar, kong Numitor af Alba Longa , blev afsat af sin egen bror Amulius . Sidstnævnte forviste den afsatte konge, dræbte hans søn og gjorde en datter ved navn Elijah eller Rhea Sylvia til vestal og dermed dømt til cølibat. Men snart blev pigen gravid. Ifølge den ældste version blev hun undfanget fra guden Mars , ifølge senere alternative versioner - fra en dødelig (Livy skriver om vold [8] ) eller fra en dæmon. Amulius ville henrette sin niece, men lyttede til sin datter Antos bønner og begrænsede sig til at sende den gravide Vestal Jomfru i fængsel. Da hun fødte to tvillingedrenge, beordrede kongen, at babyerne skulle kastes i Tiberen . Det var højvande , så slaven, som den var betroet, forlod kurven med børnene på lavvandet; hun svømmede med strømmen, men fangede grenene af et figentræ , dedikeret til Rumina , gudinden for at fodre nyfødte. Hun-ulven , der kom til vandet, fodrede drengene med hendes mælk, og spætten (en fugl dedikeret til Mars) bragte dem noget mad i næbbet. Dette mirakel blev vidne til af de kongelige hyrder, der boede på Palatinerhøjen . En af dem, Faustulus , tog børnene med til sit hjem [9] [10] [11] [5] [12] [13] .
Faustul og hans kone, Akka Larentia , besluttede at opdrage hittebørnene sammen med deres tolv sønner. Tvillingerne hed Romulus og Remus ("fra ordet for brystvorte, for de blev først set diede en hun-ulv" [14] ). Det er kendt, at de lærte at læse og skrive i byen Gabia og senere voksede op på Palatinen sammen med ungdommen der. Brødrene skilte sig ud for deres skønhed, fysiske styrke og lyst til at lede andre. De førte deres jævnaldrende i deres kamp mod røverne, der plyndrede bakkerne over Tiberen; i en række tilfælde optrådte de selv som røvere eller blev forvekslet med sådanne. I en af træfningerne blev Rem taget til fange af Numitors hyrder og viste sig for kong Amulius. Han afsagde en dødsdom og sendte ham til sin bror til henrettelse, men Numitor gættede på, at han ikke var en simpel hyrde. Efter at have spurgt Rem om omstændighederne forbundet med hans fødsel, anerkendte den tidligere konge ham som sit eget barnebarn. Remus modtog en militærafdeling fra sin bedstefar, og i mellemtiden førte Romulus, efter at have samlet hyrder, røvere og løbske slaver, en hel hær til Alba Longa. Brødrene arbejdede sammen og tog byen med storm. Amulius døde i kamp i hænderne på Romulus, og Numitor vendte tilbage til tronen [15] [16] [17] [13] .
Efter at have givet sin bedstefar magten tilbage, besluttede Romulus og Remus at stifte et nyt samfund. Blandt deres tilhængere var der mange løbske slaver og kriminelle, som indbyggerne i Alba Longa ikke ønskede at acceptere i deres midte, og tvillingerne ønskede ikke at opløse hæren: i dette tilfælde ville de miste deres nyerhvervede magt. Derfor besluttede Romulus og Remus at bygge en ny by de steder, hvor de engang var blevet fodret af en hun-ulv. De kunne dog ikke nå frem til en enstemmig beslutning om præcis, hvor de skulle begynde byggeriet (Romulus var for Palatinerhøjen, Remus for Aventinerhøjen ), hvad byen ville hedde ( henholdsvis Roma eller Remoria ), og hvem af dem der skulle regere der. Efter råd fra Numitor tyede tvillingerne til fuglespådom ( regi ). Rem var den første til at se et lykkeligt varsel - seks svævende drager ; skiltet til Romulus var sent, men så mere imponerende ud - det var tolv drager [5] . Hver af brødrene var sikre på, at guderne talte til hans støtte, og som et resultat eskalerede uenigheden til en åben konflikt [18] [19] [20] .
Romulus begyndte at grave en voldgrav for at markere grænserne for sin by. Rem hånede konstant sin bror og blandede sig i hans arbejde. En dag sprang han over grøften og begik åbenbart helligbrøde på denne måde og blev straks dræbt. Han blev slået med et sværd enten af Romulus selv eller af en ven af Romulus ved navn Celerus ; Faustulus og hans bror Plistin døde i samme træfning. Romulus, der indså, hvad der var sket, faldt i fortvivlelse og ønskede at opgive planerne om at bygge byen, men Akka Larentia overbeviste ham om at fortsætte med at arbejde. Umiddelbart efter begravelsen af Remus (den fandt sted på Aventinen) blev der grundlagt en ny by på Palatinen, kaldet Roma ( Rom ). De gamle forfattere daterer denne begivenhed til den ellevte dag før majkalenderne , det vil sige den 21. april [21] [22] [23] [13] . Ifølge " Varros æra " var dette 754 eller 753 f.Kr. e. [12]
Rom blev grundlagt efter etruskiske skikke. Først blev der gravet en rund grube, hvor de lagde "de første korn af alt, hvad folk anerkendte som nyttigt for sig selv i overensstemmelse med lovene, og alt, hvad naturen gjorde nødvendigt for dem" [24] , og hvor enhver fremtidens borger byen kastede en håndfuld jord. Denne grube blev centrum for en stor cirkel, langs hvis grænser grundlæggerne pløjede en fure og markerede dermed Roms hellige grænse (" pomerium "). Inden for denne grænse lå ikke kun Palatinen, men også den tilstødende tohovedede bakke - Capitol . Den folkelige forsamling udråbte Romulus til konge. Romulus omgav sig med tolv liktorer , udstedte de første love; for at befolke det store område inde i pomeriet, erklærede han lunden mellem bakkerne for et " tilflugtssted " og begyndte at give borgerrettigheder til de kriminelle, flygtende slaver og andre lykkesøgende, der strømmede til hans by [25] [26] [13] .
Kongen opdelte Roms borgere i patriciere og plebejere . Til den første gruppe tilskrev han hundrede "bedste borgere", som sad i det kongelige råd, kaldet " senatet " . Romulus blev selv den første magistrat i Roms historie og skabte dermed de tre grundlæggende elementer i den romerske republik: Senatet, Magistraterne og Nationalforsamlingen [27] . Han er også krediteret for skabelsen af protektionssystem [28] og dannelsen af de første legioner , som omfattede tre tusinde fodsoldater og tre hundrede ryttere; således optrådte også rytterklassen under ham [ 29] .
Den unge romerske stat stod straks over for et alvorligt problem. Antallet af borgere voksede hurtigt, men de var næsten udelukkende ugifte mænd, og de omkringliggende samfund ønskede ikke at give deres piger til romerne, så Romulus besluttede at organisere en storstilet bortførelse. Han inviterede indbyggerne i de nærliggende Sabinske byer med deres koner og døtre til en fest dedikeret til guden Konsu . Midt i festlighederne gav kongen et forudaftalt signal, da romerne hørte det, begyndte at gribe ugifte piger og bære dem uden for bymurene [30] . Forskellige kilder rapporterer om 30, 527 eller 683 bortførte sabinske kvinder, hvoraf kun én viste sig at være gift - Hersilia . Kidnapperne tog dem som koner [31] [32] .
Romulus henvendte sig til sabinerne med et forslag om at anerkende ægteskaberne og leve i fred, men fik afslag. Kongen af nabobyen Tsenin , ved navn Akron , begav sig straks ud på et felttog mod Rom; Romulus besejrede tseninerne, dræbte Akron i en duel og tog Tsenin med storm. Indbyggerne i denne by blev genbosat i Rom [33] [34] [35] .
Efter at have vundet denne sejr stormede Romulus byerne Fidenae , Crustumeria og Antemna . Men resten af sabinerne samlede en stor hær ledet af Titus Tatius og var i stand til at indtage fæstningen på Capitol takket være forræderiet af Tarpeia , kommandantens datter. Et stort slag fandt sted mellem Tiber-bakkerne, hvor begge sider kæmpede med ekstrem bitterhed. Romulus selv blev ramt af en sten i hovedet. Romerne vendte sig til flugten, men de blev stoppet af Jupiter selv . Til sidst, i det afgørende øjeblik, skyndte de kidnappede sabinske kvinder ind i kampens ende, stoppede kampen og forsonede deres fædre og brødre med deres mænd. Der blev straks indgået en aftale, hvorefter gifte kvinder i Rom blev fritaget for husligt arbejde (med undtagelse af uldspinderi), sabinermænd slog sig ned ved siden af romerne og fik lige borgerlige rettigheder, og Titus Tatius blev medhersker over Romulus [32. ] . Følgelig steg antallet af soldater i legionen (op til seks tusind seks hundrede) og antallet af senatorer (op til to hundrede) [36] [37] . Alle borgere blev opdelt i tre stammer , ved navn Ramna (til ære for Romulus), Tatia (til ære for Titus) og Lukera (enten til ære for lunden, der havde rettighederne til "asyl" eller til ære for den etruskiske gud Lukumon ) [38] . Hver stamme bestod af ti curia , opkaldt efter de bortførte sabinske kvinder [39] [40] [41] [42] .
Romulus og Tatius' fælles regeringstid varede fire år, indtil sidstnævnte blev dræbt af Laurents indbyggere [43] . I de efterfølgende år stormede Romulus og bosatte Cameria, besejrede hæren i byen Veii . En af Plutarchs kilder hævdede, at kongen i det afgørende slag personligt dræbte syv tusinde fjender [44] . Efter Numitors død underkastede Romulus Alba Longa sin guvernørs autoritet; i de erobrede områder uddelte han jord til plebs , idet han ignorerede adelens interesser, og dette skabte utilfredshed blandt patricierne [38] [45] .
Romulus' regeringstid varede seksogtredive eller syvogtredive år. Engang, på nona quintile (7. juli), da zaren holdt endnu en gennemgang af tropper på marken nær gedens sump , indtraf en solformørkelse , og i nogen tid var der fuldstændigt mørke; efter dagslysets tilbagevenden så romerne, at kongen var sporløst forsvundet. Senatorerne meddelte, at guderne havde taget Romulus til himlen, og et rygte dukkede op blandt folket om, at patricierne udnyttede mørket til at dræbe kongen, og derefter rev hans lig i stykker og bar det i hemmelighed bort. På grund af dette kunne alvorlige indre stridigheder begynde, men snart meddelte en af Romulus' venner ved navn Proculus Julius , at han havde set den forsvundne konge på vejen fra Alba Longa til Rom. Romulus fortalte ham, at han virkelig var blevet taget til himlen, og at han selv var blevet en gud under navnet Quirinus ; han fortalte romerne, at deres by ville herske over verden, og så steg han op til himlen foran Proculus [46] . Fra det øjeblik begyndte dens historie kulten af guden Quirinus [47] [38] [48] [49] .
Ifølge data fra Zenodot af Trezensky , som Plutarch refererer til, blev Hersilia (den eneste af de bortførte sabinske kvinder, der viste sig at være gift) Romulus' kone og fødte ham en datter, Prima , og en søn , Avilius . Den samme Plutark rapporterer imidlertid, at mange antikke forfattere ikke var enige med Zenodot. Ifølge en alternativ version blev Hersilia ikke Romulus' hustru, men til Hostius Hostilius , "en af de ædleste romere", og hendes barnebarn, Tullus Hostilius [50] , blev den tredje konge af Rom. Der er en hypotese i historieskrivningen om, at Hostius er en "dobbelt" af Romulus, der er kunstigt skabt af en af de gamle forfattere, og at Tullus var eller blev betragtet som barnebarn af sidstnævnte [51] [52] [53] .
De overlevende kilder siger intet om Primas skæbne [53] .
Romulus og Remus' fødsel og ungdom (op til vælten af Amulius i Alba Longa) er beskrevet mest detaljeret af to græske forfattere - Dionysius af Halicarnassus og Plutarch [54] . Sidstnævnte rapporterer, at "den mest plausible og understøttet af det største antal bevisversioner" af denne historie tilhører de græske Diocles of Pepareth - den første forfatter til at tage dette emne op (ifølge alternative kilder, en anden græsk, Calleb of Syracuse [ 55] ) var den første. "Næsten uændret" Diocles' historie blev gengivet af den antikke romerske historiker, senior annalist Quintus Fabius Pictor , og derefter fulgte Plutarch selv [56] denne historie , ved at bruge også Pictors tekst [57] . Dionysius henviser kun til Pictor og tilføjer, at oplysninger blev lånt fra sidstnævnte af Lucius Cincius Aliment , Mark Porcius Cato Censor , Lucius Calpurnius Pison Frugi og andre [58] ; tilsyneladende stolede Dionysius ligesom Titus Livius på forskellige annalisters værker [59] .
Diocles, der levede senest i midten af det 3. århundrede f.Kr. e. kunne skrive om Romulus og Remus i hans "værk om heltenes helligdomme", som Plutark nævner i "Græske Spørgsmål" [60] . Intet er kendt om Diocles' kilder. Barthold Niebuhr foreslog i begyndelsen af det 19. århundrede, at romerske folkeeventyr kunne være sådanne kilder, men denne hypotese blev senere erkendt som fejlagtig. Der blev også fremført versioner om, at Diocles stolede på Pictor, og ikke omvendt; at Plutarch nævnte Diocles, men ikke brugte hans arbejde [61] ; at historien om Diocles er baseret på handlingen i tragedien " Ion " af Euripides . Dette stykke viser også en guds søn og en dødelig kvinde, der som voksen lærer om hans oprindelse [62] .
Beretningerne om Dionysius, Plutarch og Livius modsiger ikke hinanden, idet de kun adskiller sig i en række detaljer (f.eks. nævner Dionysius ikke en spætte, hvilket betyder, at denne fugl ikke optræder blandt Annalisterne); således går de alle tilbage til én hovedkilde - formentlig til Diocles [63] . To alternative versioner er også nævnt. Ifølge Promafion , som skrev Italiens historie, blev Alba Longa styret af en grusom konge ved navn Tarchetius , og en dag rejste "et mandligt medlem sig" fra hans arnested. Spåmændene forklarede kongen, at hans datter skulle "forenes" med denne fallos, og en tapper helt ville blive født af dette ægteskab, men prinsessen sendte en tjenestepige i stedet for sig selv. Den rasende konge beordrede drabet på tvillingerne født af denne tjenestepige, og så udspillede begivenhederne sig, som i den klassiske version af legenden. Ifølge en anden kilde til Plutarch, som forblev ukendt, var Romulus og Romus sønner af Æneas og blev født uden for Italien [64] . Disse to versioner havde ikke nogen alvorlig indflydelse på oldtidens litteratur [65] .
De gamle forfattere, der udviklede den klassiske version af historien om Romulus og Remus, giver en ny vurdering af fakta - primært den legendariske komponent i plottet. For eksempel foretrak Plutarch at tie om Mars' faderskab. Dionysius skriver, at Numitors datter blev voldtaget af en i den hellige lund (måske af Amulius eller en af hans bejlere, der havde været forelsket i hende siden barndommen), og at de fleste foretrækker at tro på eventyr [66] . Livy rapporterer også vold og skriver, at Vestal-jomfruen "proklamerede Mars som faderen - hvad enten hun troede på den selv, eller fordi synden, den skyldige, som Gud er en mindre vanære for" [8] . Til sidst indskrænker Strabo sig til følgende ord: "Myten hævder, at børn blev født fra Ares " [67] [68] .
Om ulven skriver disse forfattere med noget mindre skepsis. Dionysius fortæller uden forbehold, hvordan Romulus og Remus blev fulde af ulvemælk [69] , og kun meget lavere giver en alternativ version baseret på to betydninger af ordet lupa - "hun-ulv" og "opløst kvinde" (i denne tilfældet fodrede hun børnene med sin mælk Akka Larentzia, som tjente penge ved prostitution) [70] . Plutarch skriver også om to versioner og tilføjer, at terminologisk forvirring kunne "vende traditionen mod et rent eventyr" [71] . Livy går foran beskeden om ulven med ordet "fortælle" og specificerer, at Akka Larentia "gav sig selv til enhver", hvorfor hun fik sit kaldenavn [72] [73] [74] . Det var Livy-versionen af præsentationen af sagnet, der blev betragtet som klassisk allerede i antikken; ifølge forskeren Sergey Kovalev , er den "ret kortfattet, men ikke uden lyse øjeblikke" [75] .
Alternative detaljer rapporteres af romerske digtere. Gnaeus Nevius var tilsyneladende den første, der kaldte Romulus og Remus' mor som datter af Aeneas, og Quintus Ennius gav hende navnet Ilia . Formentlig kom han op med dette navn som en afledning af det andet navn Troy - Ilion . Ennius var den første til at introducere ruminal figentræet i fortællingen, og hun-ulven boede ifølge hans digt i hulen Mars. Elias blev i sin præsentation kastet i Tiberen sammen med sine børn og blev hustru til guden for floden Anien [76] . Ovid skriver mere detaljeret end andre forfattere om undfangelsen af Romulus og Remus: han siger, at vestalen Elias kom til flodbredden efter vand, besluttede sig for at hvile og faldt i søvn; hun drømte om to voksne træer, som Amulius ville fælde, og en ulv og en spætte rejste sig for at beskytte dem. Ti måneder senere fødte Elijah tvillinger, og statuen af Vesta dækkede hendes ansigt med hænderne under fødslen [77] [78] .
Alle antikke forfattere, uanset hvordan de behandlede de legendariske detaljer, var sikre på, at Romulus og Remus var rigtige historiske personer [73] . Det er kendt, at Mark Terentius Varro bad sin ven, astrologen Tarutius , om at beregne fødselsdatoen for Romulus og Remus baseret på deres skæbne. Han, ifølge Plutarch, "meget modigt og tillidsfuldt bekendtgjorde, at grundlæggeren af Rom blev undfanget i det første år af den anden Olympiade , på den treogtyvende dag i den egyptiske hækmåned , i den tredje time, kl. øjeblikket for en total solformørkelse, blev født på den enogtyvende dag i måneden toita ved daggry, og Rom grundlagt på den niende dag i måneden farmuti mellem den anden og tredje time" [ 79] . Således blev undfangelsen dateret december 772 f.Kr. e. og fødslen af september 771 f.Kr. e. Varro daterer grundlæggelsen af Rom til det tredje år af den sjette Olympiade, det vil sige 754/753 f.Kr. e. Denne dato ("Varronian-æraen") blev almindelig, men der var andre muligheder. Timaeus fra Tauromenia skriver om "38 år før den første Olympiade" (814 f.Kr.), Censoren Cato om "432 år efter den trojanske krig" (752 f.Kr.), Polybius , Diodorus Siculus og Mark Tullius Cicero - om det andet år af den trojanske krig. syvende Olympiade (752/751 f.Kr.), Fabius Pictor omkring det første år af den ottende Olympiade (748 f.Kr.), Cincius Aliment - omkring det fjerde år af den tolvte Olympiade (729/728 f.Kr.) AD) [80] [81] .
Romulus blev æret i Rom som grundlæggeren af byen. Efterfølgende blev ærestitlerne "den anden grundlægger af Rom" og "den tredje grundlægger af Rom" givet til henholdsvis Mark Furius Camillus og Gaius Marius : en af dem insisterede på at genoprette byen efter den galliske invasion (mange romere tilbød derefter at flytte til Veii ), og den anden besejrede tyskerne , der truede byen [82] .
Navnet Romulus var forbundet med fremkomsten af en række politiske institutioner, der var grundlæggende for Rom: Senatet, patriciatet, hestevæsenet, protektionssystemet, militærsystemet [5] . Han blev betragtet som den første sejrherre , fordi han, efter at have besejret kongen af tseninerne Akron og besejret hans hær, gik gennem Roms gader i smarte klæder og med en laurbærkrans på hovedet og holdt en egestamme på sin højre skulder, hvorpå fjendens rustning var hængt. I efterfølgende tider blev et trofæ af denne art, rustningen fra den fjendtlige hærs øverstbefalende, besejret i en duel af den romerske kommandant ( spolia opima ), betragtet som et særligt hæderligt bytte og blev overrakt som en gave til Jupiter-Feretrius [ 83] . Efter Romulus erobrede kun to romere et sådant bytte: Aulus Cornelius Cossus , som dræbte i 437 f.Kr. e. konge af byen Veii Lars Tolumnius , og Mark Claudius Marcellus , der i 222 f.Kr. e. besejrede den insubriske konge Vertomar (Britomart). Efter modellen af Romulus' sejrrige procession blev alle triumfer fra efterfølgende epoker organiseret. Den væsentligste forskel var, at den første konge gik gennem Rom til fods, mens senere sejrherrer kørte i vogn [84] .
I forbindelse med fugles spåhistories historie før grundlæggelsen af byen betragtede romerne Romulus som den første augur og grundlæggeren af det tilsvarende præstekollegium [85] . Tryllestaven ( lituus ), som han sporede himlen med, blev opbevaret som et relikvie og blev betragtet som tabt under den galliske invasion i 390 f.Kr. e. men blev senere fundet i asken, og ilden rørte ham ikke [86] [5] . Nogle kilder tilskriver oprettelsen af College of Vestals til Romulus, selvom hans mor ifølge den mest almindelige version af den gamle tradition allerede var en vestaler. Romulus er også forbundet med fremkomsten af det præstelige kollegium af Arval-brødre , bestående af tolv personer: det blev antaget, at disse oprindeligt var de tolv sønner af Faustul og Akka Larentia, og at stedet for en af dem, der døde tidligt, blev overtaget af den fremtidige grundlægger af Rom [87] [38] [88] .
De ældste helligdomme i byen blev betragtet i den historiske æra "Romulus' hytte", "Romulus's grav", ruminal figentræ , under hvis grene blev fundet en kurv med nyfødte tvillinger [38] , et træ, der voksede på Palatin fra et spyd kastet af Romulus. Der var også en grav af Remus på Aventinen. Romulus blev krediteret med konstruktionen af Jupiter Stators antikke tempel ("Stopning"); ifølge legenden dukkede templet op på det sted, hvor Jupiter stoppede den flygtende romerske hær under det afgørende slag med sabinerne. Med navnet på den første konge forbandt romerne mange ritualer, hvis sande betydning blev uforståelig i den historiske æra. Dette er nøgne unge mænds løbetur rundt i Palatinen på dagen for lupercalia (det blev antaget, at Romulus og Remus løb denne vej for at fejre Amulius' styrt), bryllupsråbene fra "Thalasius!" (de var forbundet med bortførelsen af de sabinske kvinder) [89] , festen for poplifugi ("folkets race"), hvis forekomst blev forklaret med den landsdækkende eftersøgning af Romulus efter hans forsvinden [90] . Den lemuriske fest for de døde var forbundet med Remus' død, idet man troede, at den oprindeligt hed Remurii [91] .
Den personaliserede Romulus-kult eksisterede ikke, eller den døde ud i begyndelsen: Romerne havde en traditionel antipati mod kongemagten i særdeleshed og mod stærk personlig magt i almindelighed. Af denne grund var kulten af Quirinus ikke af stor betydning inden for rammerne af romersk religion . I stedet blev Romulus bygget ind i den gradvist spirende myte om Rom som en unik by, der var bestemt til at dominere hele verden [90] . Navnet på den første konge blev aktivt brugt i den politiske propaganda fra borgerkrigenes æra . Som skaberen af et statssystem, hvor de "bedste borgere" udøvede formynderskab over samfundet i en patriarkalsk ånd, kunne Romulus betragtes som en ideel optimat . Lucius Cornelius Sulla , som gennemførte konservative reformer, satte sig på niveau med ham , og Sullas fjende Mark Aemilius Lepidus i Sallust kalder sin modstander "uheldige Romulus" ( lat. Scaevus Romulus ) [92] [93] . Guy Julius Cæsar (også en efterkommer af Aeneas og kongerne af Alba Longa) brugte aktivt billedet af Romulus til selvforhøjelse: han satte sin statue i templet Quirinus [82] , og organiserede lege til ære for sejren ved Munda (45 f.Kr.) den 21. april, på pariliadagen , som om han var byens grundlægger [94] [95] .
De langvarige borgerkrige tvang mange romerske intellektuelle til at lede efter årsagerne til denne katastrofe i fortiden. En sådan grund blev fundet i brodermordet begået ved grundlæggelsen af byen [96] . Cicero [97] skriver om Romulus' nedtramp af broderlige følelser og menneskelighed , men i sin endelige form kommer ideen om, at romerne betaler for deres første konges synd, til udtryk i en af Horaces epoder [ 98] :
Hvor, hvor skal I hen, kriminelle,
Trækker sværd i vanvid?!
Er det virkelig ikke nok både marker og havbølger
gennemblødt af romersk blod...
Hverken løver eller ulve er så vrede nogen steder,
Kun ved fjendskab med andre udyr!
Er du blind? Bliver du sur?
Eller nogens synd? Svar!
De er tavse... Og ansigterne bliver alle dødsblege,
Minds - i en døs...
Ja! Romerne er kun drevet af grusom skæbne
For den dag af brodermord,
Da blodet fra den uskyldige Remus blev udgydt,
Blodet af oldebørn sværge.
Du har været en far for verden i lang tid.
Så de kalder dig på jorden, som Jupiter i den bjergrige
himmel: du er fader til mennesker, han er far til de himmelske guder.
Romulus, giv efter for ham: det var ham, der gjorde
Murene uindtagelige, som Remus kunne overvinde med et hop.
Du erobrede Tatia, Små kyllinger, som Tsenin;
Rom, under vores leder, skinner solen overalt.
Du, jeg ved ikke hvad, besad et uanseligt land, -
Alt, hvad der ligger under himlen, vil Cæsar nu tage i besiddelse.
Du er en tyv, - og han er hustruernes kyskheds vogter;
Du frelste den ugudelige, - han udrydder det onde;
Du stod for vold, - Cæsar overholder lovene;
Du herskede over fædrelandet, - han har ansvaret.
Remus anklager dig, og han undskylder sine fjender,
Gud du er efter din fars vilje, han gjorde sin far til en gud.
Ovid. Fasti , II, 130-144 [100] .
Virgil skændes med Horace . Når vi taler om borgerkrige i slutningen af den første bog af Georgics , finder han årsagen til denne ulykke i "pletten af Laomedons Troja", og bebrejder dermed Romulus' fjerne forfædre [101] . Sidstnævnte viser sig at være blandt guderne (sammen med Vesta and the Indigets ), som digteren beder Cæsars adoptivsøn Octavian "ikke at forbyde" at "overvinde århundredets ulykker" [102] , altså at etablere fred . Octavian identificerede sig mere end en gang åbenlyst med grundlæggeren af Rom - da han satte sit hus på Palatinen ved siden af hytten Romulus, da han genopbyggede Jupiter Feretrius tempel og restaurerede ulvens helligdom inde i Palatinerhøjen ( Lupercal ) [103] eller da han omorganiserede Arval-brødrenes præstekollegium og selv blev dets medlem [104] . Genoprettelsen af republikken og den borgerlige fred af ham blev vurderet af samtidige som det andet grundlag for staten, og derfor valgte han et nyt navn til sig selv i 27 f.Kr. e. Octavian betragtede versionen af Romulus [105] . Dette navn blev afvist på grund af uønskede associationer til kongemagt [106] og brodermord [107] . Augustus , valgt af Octavian, fremkaldte dog også mindet om Romulus, som grundlagde Rom efter gudernes plan ( augusto augurio ) [108] [109] . Senere fandt Ovid det nødvendigt at bevise, at Augustus overgik Romulus som erobrer, politiker og forsvarer af love [100] .
Den berømte historie om en hun-ulv og tvillinger, der sutter hendes yver, fandt først sin kunstneriske udformning på romerske campanske mønter fra slutningen af det 4. - tidlige 3. århundrede f.Kr. e. I samme tidsalder, i 296 f.Kr. e. den romerske republiks curule aediles, Gnaeus og Quintus Ogulnia Galla , placerede statuerne af Romulus og Remus ved ruminal figentræet [110] . En række billeder af en hun-ulv er bevaret. Disse er marmorrelieffer - på væggen af Venus-templet ( Hadrians æra ), på alteret i Ostia , på gravstenene af Julius Rafionin, Mark Caecilius Rufus, Volusia Prima (slutningen af det 1. århundrede e.Kr.) og andre; en bronzestatuette og medaljon, holdt i British Museum ; billeder på mønter (en denar uden møntmandens navn , præget omkring 104 f.Kr., bronzemønter af Nero , sølvmønter af Galba og Vespasian og andre). I nogle tilfælde er ulven afbildet med kun én baby [111] .
I lang tid troede man, at en bronzestatue af en hun-ulv, der fodrede tvillinger (" Kapitolsk hun-ulv "), også blev skabt i den antikke æra, i slutningen af det 4. - begyndelsen af det 3. århundrede f.Kr. e. Senere viste det sig dog, at figurerne af Romulus og Remus først blev tilføjet i det 15. århundrede [112] , og undersøgelser i 2008-2012 viste, at billedet af ulven blev skabt i det 11.-12. århundrede [113] [114] [115] [116] .
Spådomsfortælling af fugle fra Romulus og Remus er afbildet på et relief på væggen af templet for Quirinus [117] , bortførelsen af de sabinske kvinder er afbildet på et relief i Aemilia-basilikaen , genopbygget i det 1. århundrede f.Kr. e. samt på mønter præget af Titurius Sabinus (1. årh. f.Kr.), på en romersk sarkofag fra tredje fjerdedel af det 2. århundrede e.Kr. e. [118] Gaius Memmius , Antoninus Pius og Commodus prægede mønter med billedet af Romulus' hoved [117] .
I middelalderen faldt udbredelsen af antikke litterære værker drastisk, og følgelig faldt vidensniveauet om Roms historie og mytologi [119] . For kristne forfattere forblev dette emne efterspurgt, men det blev udviklet med specifikke mål for øje. Et typisk eksempel er "History Against the Gentiles" af Paul Orosius (5. århundrede). Orosius søgte at vise, at førkristen historie er en række krige og katastrofer, der er endnu mere grusomme end den store migration ; udgangspunktet for ham var broderdrabet begået ved grundlæggelsen af Rom, som gjorde det muligt at fordømme hele antikkens historie [120] . Ifølge Orosius "indviede Romulus riget med sin farfars blod, væggene med sin broders blod, templet med sin svigerfars blod" [121] . Sværhedsgraden af vurderingerne blev lettet af det faktum, at Orosius, efter Livius, forvekslede Numitor med Amulius: han var sikker på, at Romulus og Remus ikke dræbte usurpatoren, men deres egen bedstefar [122] .
Den salige Augustin skriver også om brodermord . For ham afspejlede denne skurkskab sig i hele Roms fremtid og beviser, at de hedenske guder ikke er sande guder [123] . I et andet kapitel af sin afhandling om Guds by kalder Augustin kidnapningen af de sabinske kvinder [124] for en stor uretfærdighed , idet han sarkastisk kommenterer Sallusts udtalelse om romersk moral ("Lov og retfærdighed var baseret på naturens diktater som meget som om lovene” [125 ] ) [126] .
Plots forbundet med Romulus og Remus' biografier blev nogle gange brugt af middelalderlige kunstnere - især når de illustrerede Bibelen og historiske krøniker. Franske illustratorer demonstrerede særlig dygtighed. Omkring 1250 blev der skabt et manuskript med Bibelens tekst til kongen af Frankrig, Louis IX Saint , omkring 1370, en håndskrevet udgave af Titus Livy's History of Rome fra Bystiftelsen, oversat til fransk af Pierre Bersuire . I illustrationer til dem skildrede munkekunstnere grundlæggelsen af Rom, mordet på Remus af Romulus, bortførelsen af sabinskvinderne, krigen mellem Rom og sabinerne [127] .
Under renæssancen steg interessen for Romulus og Remus. Francesco Petrarca inkluderede en biografi om den første konge af Rom i sit værk "Om berømte mænd" , og Giovanni Boccaccio skrev i sin bog "Om berømte kvinder" om bortførelsen af de sabinske kvinder og talte ud i forsvar af kvinders rettigheder. Øget opmærksomhed på plots relateret til grundlæggelsen af Rom blev vist af den herskende klasse i den florentinske republik , som betragtede sig selv som den direkte arving til den romerske adel . Fra begyndelsen af det 15. århundrede blev billeder af sådanne emner ofte dekoreret med cassonne -bryllupskister [128] . Scenen for bortførelsen af de sabinske kvinder i denne æra blev som regel kombineret med scenen for festivalen, hvis deltagere bar tøj fra den æra, der var moderne for kunstneren [129] .
Siden det 16. århundrede har historien om Romulus og Remus været et af de vigtige emner for vesteuropæisk oliemaleri [130] . Episoden med ulven blev fanget af Giulio Romano og Peter Paul Rubens , episoden med Faustul af Pietro da Cortona (ca. 1643) og Nicolas Mignard (1654). Handlingen om bortførelsen af de sabinske kvinder blev især populær blandt kunstnere fra barokken [131] . Han blev tiltalt af Sodoma (ca. 1525), Frederick van Valckenborch (begyndelsen af det 17. århundrede), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635/1640), Nicolas Poussin (to malerier, om bortførelse og forsoning, 1637), Pietro Liberi ( 1641), Guercino (om forsoning, 1645), Luca Giordano (1680/1685), Antonio Molinari (slutningen af det 17. århundrede), Sebastiano Ricci (1702/1703), Nicolo Bambini (begyndelsen af det 18. århundrede), François-André Vincent (om forsoning, 1781). Fresker på dette tema prydede væggene i Palazzo Vecchio , Palazzo Borghese . Den mest berømte behandling af plottet tilhører børsten af Jacques-Louis David (1799), som blev guidet af Poussin. Han skildrede en forsoningsscene: I forgrunden af hans maleri står Hersilia mellem sin far Titus Tatius og hendes mand Romulus og forhindrer dem i at skynde sig mod hinanden med våben [132] .
Antoine Houdart de Lamotte skrev tragedien Romulus i 1722, hvor titelpersonen besejrer Titus Tatius og gifter sig med Hersilia. Ifølge den tyske forfatter August Lafontaine går titelpersonen på romanen Romulus (1803) fra et hittebarn til en konge, opnår venskab med Sabine Silius og kærlighed til samme Hersilia [133] .
Grundlæggeren af Rom blev helten i en række operaer. Disse er "Romulus og Remus" af Francesco Cavalli (1645), "Sabinskvindernes voldtægt" af Antonio Draghi (1674). I det 18. århundrede var tre operaer om dette tema mest succesrige: Romulus af Marcantonio Ciani (1702), Romulus og Remus af Giovanni Porta (1720) og Romulus og Hestalia af Johann Adolf Hasse (1765). I sidstnævnte tilfælde var forfatteren af librettoen Pietro Metastasio [134] .
I det 19. århundrede fortsatte kunstnere med at vende sig til Romulus' biografi. Jean Auguste Dominique Ingres skildrede sin sejr over Akron i 1812, Christoph Fesel (1801), Francisco Pradilla , Oscar Larsen og Götz von Seckendorf (begyndelsen af det 20. århundrede) udviklede plottet med de sabinske kvinder. På denne baggrund skiller Pablo Picassos cyklus af malerier og skitser sig ud, skabt i 1962-1963. Den skildrer kidnapningen af kvinder som en grov og aggressiv seksuel handling. Ved at tilføje detaljer som en cykel eller en rød jakobinerkasket understreger Picasso den tidløse karakter af det, der sker [135] .
Talrige musikalske tilpasninger af plottet dukkede op: The Rape of the Sabine Women af Nicolo Zingarelli (1800), The Sabine Women in Rome (ballet af Salvatore Vigano , 1821), Remus and Romulus af Heinrich Burke (1829), The Sabine Women af Lauro Rossi (1851), "Hersilia" af Giovanni Cesare Pascucci ( opera buff , 1882), "The Sabine Women in Rome" af Edgar Crones (1891). I forgrunden i de fleste af disse værker var ikke Romulus og hans bror, men de sabinske kvinder [136] .
I det 20. århundrede blev tvillingerne heltene i flere spillefilm. Disse er peplums " Romulus and Remus " af Sergio Corbucci fra 1961 (Romulus spilles af Steve Reeves , Rema spilles af Gordon Scott [137] ) og "The Rape of the Sabine Women" af Richard Pottier , også 1961 ( Roger Moore som Romulus [138] ), komedie Mario Castellacci "Remus og Romulus - historien om to sønner af en hun-ulv" 1976 (med Enrico Montesano og Pippo Franco i hovedrollerne 139] ). Yves Sussman instruerede filmen The Rape of the Sabines i 2005 , hvor handlingen er sat til 1960'erne [136] . I januar 2019 udkom det historiske drama The First Ruler af Matteo Rovere , hvor Romulus og Rema spilles af henholdsvis Alessio Lapiche og Alessandro Borghi [140] .
Til ære for Romulus og Remus er asteroiden (87) Sylvias satellitter navngivet : Romulus S / 2001 (87) og Remus S / 2004 (87), opdaget i 2001 og 2004.
I lang tid blev rapporterne fra gamle forfattere om grundlæggelsen af Rom opfattet ukritisk: selv i begyndelsen af den nye tidsalder blev Romulus betragtet som en ægte historisk figur. De første tvivl om pålideligheden af den gamle tradition dukkede op i det 17. århundrede. Især den hollandske videnskabsmand Jacob Perisonius gjorde opmærksom på en række uoverensstemmelser blandt forfattere, der skrev om kongeperioden ; han var den første, der antydede, at disse forfattere ikke var baseret på skriftlige kilder, men på folkelige latinske legender. Franskmanden Louis de Beaufort udgav i 1738 "Diskurs om upålideligheden i de første fem århundreder af romersk historie", hvori han støttede "sangteorien" og forsøgte at bevise, at en pålidelig fremstilling af Roms historie før 3. århundrede f.Kr. e. principielt umuligt [141] . Efter hans mening stolede romerske forfattere på mundtlige legender, græske legender om grundlæggelsen af byer, upålidelige familietraditioner, ætiologiske myter , og derfor kan deres værker ikke betragtes som pålidelige kilder. De første bøger af Livy Beaufort blev betragtet som i strid med logikken og kaldte "patriotiske fabler" [142] .
Beauforts arbejde gik ubemærket hen, i modsætning til Barthold Niebuhrs 1811-udgave af The Roman History . Niebuhr betragtede den gamle tradition, der fortæller om den tidlige romerske historie, for at være en bunke af forfalskninger og fejl og forsøgte at isolere den sande historiske kerne. Han var sikker på, at Romulus og Remus aldrig rigtig har eksisteret; historier om dem er en legende, der overlevede indtil det 1. århundrede f.Kr. e. takket være folkeeventyr, og den historiske æra begynder med Servius Tullius (den sjette konge ifølge traditionen). Endnu mere radikal var Albert Schwegler (anden halvdel af det 19. århundrede), som benægtede eksistensen af alle syv konger af Rom [143] .
Theodor Mommsen , der stort set var uenig med Niebuhr, dvælede ikke ved problemet med kildernes pålidelighed i sin Romhistorie . Han overvejer ikke Romulus' aktiviteter i detaljer [144] og begrænser sig til at sige: "... legenden om grundlæggelsen af Rom af albanske immigranter ledet af de albanske fyrstesønner af Romulus og Remus er intet andet end et naivt forsøg på den antikke kvasi-histories side for at forklare byens mærkelige fremkomst på et så ubelejligt sted og samtidig forbinde Roms oprindelse med den fælles metropol Latium. Historien må først og fremmest kassere sådanne fabler, der fremstilles som virkelig historie, men i virkeligheden hører til kategorien af ikke særlig vittige påfund” [145] . Den russiske antikvar Ivan Netushil troede i begyndelsen af det 20. århundrede, at den første konge af Rom var Tullus Gostilius , og Romulus optrådte i kilderne som et resultat af at "fordoble" billedet af Tullus og overføre en del af plotmaterialet til dybere antikken. [146] ; Amerikanske Jess Carter mente, at legenden om grundlæggelsen af Rom indeholder oplysninger, der kun vedrører tidspunktet for dets dannelse (4.-3. århundrede f.Kr.) [147] ; italieneren Ettore Pais benægtede fuldstændig ægtheden af kildernes rapporter om tider før det 3. århundrede f.Kr. e. [141]
Der var stemmer og modstandere af hyperkritik. Således skrev englænderen George Lewis , der benægtede eksistensen af "latinske historiske sange", at der ikke er behov for at oversætte tidlig romersk historie til videnskabeligt sprog: det er et kunstværk [144] . Italieneren Gaetano De Sanctis insisterede på traditionens delvise ægthed (især "Roms historie fra byens grundlæggelse" af Titus Livius). Efter hans mening må der i den sene republiks æra have eksisteret antikke dokumenter, der bevarede oplysninger om den kongelige periode og blev sammen med annalisternes værker en vigtig kilde for Livius, Dionysius og Plutarch. De Sanctis blev grundlæggeren af en moderat kritisk tendens, der dominerede historieskrivningen fra begyndelsen af det 20. århundrede [148] . Efter Anden Verdenskrig voksede tilliden til traditionen i videnskaben, og den sovjetiske antikvitetsforsker Sergey Kovalev kaldte det endda et alvorligt problem [141] . Der var meninger om, at man i historien om mordet på Amulius skulle se et budskab om Roms sejr over Alba Longa i kampen om hegemoniet over Latium og det i det VIII århundrede f.Kr. e. der var virkelig en synoykisme af de latinske og sabinske samfund. Samtidig har arkæologisk forskning vist, at bosættelsen af de syv høje over Tiberen ikke begyndte med Palatinen [149] .
Moderne historikere benægter muligheden for en samtidig grundlæggelse af Rom i midten af det 8. århundrede f.Kr. e. I stedet var der efter deres mening en langsom fødsel af byen, som begyndte i X-IX århundreder f.Kr. e. og som gav et vist resultat på tidspunktet for etruskisk herredømme - ved det 6. århundrede f.Kr. e. [150] . De fleste moderne forfattere anser Romulus for at være en mytologisk karakter [53] , men han bevarer sin betydning som en " kulturhelt ". Hans afstamning fra Aeneas giver Roms oprindelige forbindelse med den græske verden, og tilhører kongehuset Alba Longa og legenden om bortførelsen af de sabinske kvinder - en forbindelse med det gamle Italien. En række ætiologiske myter er forbundet med navnet Romulus, der forklarer oprindelsen af de vigtigste kulturelle symboler i den romerske stat [151] .
Romulus og Remus besteg bjerget,
bakken foran dem var vild og stum.
Romulus sagde: "Der vil være en by her."
"Byen er som solen," svarede Rem.
Romulus sagde: "Ved stjernebilledernes vilje
har vi fundet vores gamle ære."
Rem svarede: "Hvad der er sket før,
skal vi glemme, lad os se fremad."
"Der vil være et cirkus her," sagde Romulus, "
her vil være vores hus, åbent for alle."
"Men du er nødt til at placere Gravkrypterne tættere på hjemmet
," svarede Rem.
N.S. Gumilyov . Grundlæggere
Romulus som en mytologisk karakter er blevet betragtet i videnskaben siden mindst slutningen af det 19. århundrede. Arthur Schwegler så i billedet af Romulus en sammensmeltning af to "legendelag". På den ene side er det en upersonlig eponym grundlægger , hvis navn er afledt af navnet på den by, der angiveligt er grundlagt af ham; han bygger, lægger grunden til staten, vinder de første sejre og fejrer den første triumf. På den anden side er dette myternes helt om gudfaderen, hun-ulve-sygeplejersken, der river i gede-sumpen og går op til himlen. Disse to "lag" har forskellig oprindelse og opstod på forskellige tidspunkter - det andet før det første. Ifølge Schwegler var billedet af Romulus i mytologien forbundet med kulten af Faunen - Luperk [152] .
Forskere angiver eksistensen af andre eponymer af Rom. Disse er karaktererne fra den græske mytologi Roma (en trojansk kvinde, ledsager af Æneas) og Rum - søn af Odysseus og Kirk , eller søn af Ital og Leukaria, eller søn af Emation , eller søn af Ascanius [153] . Det er blevet antaget, at Rom blev prototypen på Remus, oprindeligt den eneste grundlægger af Rom, hvortil en tvillingebror med et navn, der var mere passende til eponymet, senere blev tilføjet. Ifølge Theodor Mommsen var den første af tvillingerne i romersk mytologi Romulus, og hans bror blev opfundet i det 4. århundrede f.Kr. e. for i den tidlige romerske historie at skabe en prototype af konsulær magt med dens to bærere [154] .
I andre kulturer (især i oldgræsk) er der historier, der har meget til fælles med historien om Romulus og Remus. Gamle forfattere nævner en række karakterer, der blev fodret af dyr: Telephos blev fodret af en hjort, Hippophoon af en hoppe, Aegisthus af en ged, Antiloch af et ukendt dyr, Atalanta og Paris bjørnen, Miletus af hun-ulven, Eol og Beota ved koen. Romerske helte har meget til fælles med historien om prinsessen Tyro fra Elis , der fødte to tvillinger fra guden Poseidon , Pelius og Neleus , og blev tvunget til at forlade dem på flodbredden. Senere blev Tyro chikaneret af ældre familiemedlemmer, men hendes voksne sønner reddede hende. I betragtning af tilstedeværelsen af alle disse paralleller, samt det faktum, at Romulus og Remus første gang er nævnt i græsk litteratur, antyder mange forskere, at legenden som helhed er af græsk oprindelse [155] [55] [156] .
På den anden side, i legenden om Romulus og Remus, kan man skelne almindelige italienske motiver (det ligner legenderne om grundlæggeren af byen Kura og om Tsekule , grundlæggeren af Praeneste [157] , den har en ulv - et totemdyr for kursiv , protektor for dem, der leder efter et nyt sted for bosættelser [158] ), manifestationer af " tvillingmyter " , der er fælles for mange kulturer [38] . Romulus og Remus er stridende brødre (som grækeren Acrisius og Pretus eller den bibelske Kain og Abel ), de er tæt forbundet med zoomorfe motiver, som repræsenterer det ældste mytelag. Mange folkeslag havde en skik at dræbe nyfødte tvillinger, da tvillingefødsler blev betragtet som unaturlige og inspirerede til "stor frygt"; børn blev ført til skoven eller til bredden af floden og efterladt der for at blive spist af vilde dyr. Senere var der en nytænkning: tvillingerne og deres mødre begyndte at blive betragtet som hellige væsener og forbundet med dyrkelsen af frugtbarhed. Af denne grund placerede romerne billederne af Romulus og Remus under et figentræ [159] .
Ordbøger og encyklopædier |
|
---|---|
I bibliografiske kataloger |
romerske konger | |
---|---|
|
Plutarchs skrifter | |
---|---|
Sammensætninger | |
Sammenlignende biografier |
|
|