Tilflugtssteder - i det antikke østen , adskilte hellige steder, der blev betragtet som ukrænkelige for menneskelig domstol; velkendte lokaler (templer, hellige steder, paladser og herskergrave) eller endda hele distrikter og byer, der leverede garanteret sikkerhed til alle forfulgte - mordere, kriminelle, fjender - fra de tidligste, forhistoriske former for det menneskelige samfund. [en]
Ifølge legenderne opstod den romerske stat fra en tilflugtsby forbundet med navnet Romulus . [en]
Vi har ikke monumenter af beskyttelsesrum fra den forhistoriske periode, men de er fuldstændig erstattet af institutionerne for de levende stammer, der står på det mest primitive niveau. Den mest primitive form for husly[ specificer ] blev fundet i 1899 af Spencer og Gillen blandt stammerne i det centrale Australien . Disse stammer har hellige steder, normalt en slags afsondrede huler, der giver fuldstændig sikkerhed til enhver, der er forfulgt. Det er de steder, hvor deres største helligdomme opbevares, de såkaldte churinga (churinga), mystiske pinde og sten, der tjener som opholdssted for afdøde og levende generationers sjæle (australiere har ligesom mange andre primitive stammer en tro på en flerhed af sjæle, så en af bruserne kan leve uden for personen i en af churingaerne). Alt omkring disse depoter betragtes som helligt og ukrænkeligt: det er kriminelt at plukke græs, brække en gren af, forfølge et dyr og endnu mere en person, der søger frelse der. En lignende kendsgerning findes på en af øerne i Samoa , Upolu , hvor der er et gammelt træ, hvori guden Vave boede, og enhver morder eller generelt alvorlig kriminel, der formåede at komme til dette træ, blev anset for at være sikret mod forfølgelsen. af blodhævneren. Træet kaldes det - menneskets tilflugtstræ. [en]
For andre stammer og folk spilles rollen som tilflugt af templer, ildsteder (og følgelig enhver bolig), lederes grave, deres paladser og endelig landsbyer og byer, der er specielt udpeget til dette. Så blandt indianerne i Californien blev enhver, der nåede templet (vanquech) fra det øjeblik, befriet fra al forfølgelse, betragtet som om han havde forløst sin skyld for evigt. Templer blandt ojibeyerne og andre nød de samme privilegier.Sikkerheden opnået ved at opholde sig ved ildstedet selv for en personlig fjende er en endnu mere almindelig kendsgerning blandt primitive folk. En beduin eller turkmener, der ikke trækker sig tilbage for noget som helst i spørgsmål om blodhævn eller en tørst efter røveri, vil ikke blot ikke røre sin fjende, der har krydset tærsklen til sit telt, men vil vise ham den største gæstfrihed, skønt på samme tid denne vil ikke forhindre ham i på forræderisk vis at dræbe sin gæst nu efter, hvordan han forlader sit husly. Andre steder fungerer grave som beskyttelsesrum. Blandt Gallaerne i Østafrika fandt de forfulgte tilflugt i et hus ved siden af kongens grav. Det samme er med Sydafrikas barotse , hvor ikke kun kongers grave tjener som beskyttelsesrum, men også boliger for dronningen og hendes første minister. Sultanens residens i et af distrikterne på Borneo nyder lignende privilegier som asyl , med den eneste forskel, at de, der forfølges for at redde deres liv, betaler evigt med deres frihed, og bliver sammen med deres afkom sultanens slaver. [en]
Den mest karakteristiske form for tilflugt er tilflugtsbyen , der er specielt udpeget til at redde de forfulgte. De findes ikke blot blandt jøderne (se nedenfor), fra hvem de allerede har fået betydningen af en humanitær institution for skødesløse mordere, men også blandt primitive folk, for eksempel blandt indianerne, blandt hvilke ifølge en attende århundredes forfatter, "hver stamme havde enten et særligt hus eller en hel landsby, som fungerede som et sikkert tilflugtssted for enhver morder eller uheldig krigsfange, der formåede at komme sikkert til dem. Blandt Creek -indianerne havde sådanne krisecentre det særlige navn "hvide byer" i modsætning til de "røde" eller "militære byer", som ikke gav ret til asyl. Nogle steder bliver sådanne tilflugtssteder efterhånden steder med obligatorisk eksil. Så blandt de vantro i Hindu Kush er ikke kun enhver morder, ham selv og hans familie, men selv hans svigersønner med deres afkom nu forpligtet til at forlade deres fødeby efter mordet og flytte til særligt udpegede asylbyer, der besætter hele områder udelukkende befolket af eksil og deres efterkommere. En meget original form er repræsenteret af de hellige landsbyer opdaget af Mary Kingsley i Vestafrika ( Calabar og Fransk Congo ). Her, i særligt udpegede landsbyer og i de tilstødende områder, finder alle former for kriminelle deres lovlige tilflugtssted - tyve, tryllekunstnere, kvinder, der var så uheldige at føde tvillinger osv. [1]
Sådanne tilflugtsbyer, huler af enhver klynge, et flygtigt og kriminelt element, kan ifølge Frasers geniale formodning betragtes som prototypen af det antikke Rom, at dømme efter beskrivelserne af historien om dets grundlæggelse af Livy , Strabo , Dionysius af Halicarnassus , Plutarch - beskrivelser, som moderne historikere tog for et eventyr. Faktisk var området omkring det legendariske tempel, angiveligt opført af Romulus på Capitoline-højen , som gav husly og sikkerhed til alle flygtninge, slaver, konkursramte skyldnere, mordere og ethvert andet forfulgt element, hvorfra det formidable Rom blev dannet. intet andet end en gammel religiøs et tilflugtssted godkendt af en ukendt guds tempel, lige så meget et tilflugtssted som tilflugtslandsbyerne i Vestafrika beskrevet af Kingsley, eller de vantros tilflugtssteder i Hindu Kush. Med hvilken hastighed store, højt organiserede bosættelser af flygtende elementer dannes, et eksempel er historien om Zheltuga , en multistammekoloni af flygtninge på den kinesiske bred af Amur-floden , hvor 10.000 pøbel af flygtninge og eventyrere, uforstyrret af kineserne regering, på kortest mulig tid skabt en velorganiseret fredelig republik af guldgravere. [en]
Opkomsten af krisecentre ligger i stammeinstitutioner af primitive stammer, stammekult og tabusyn (Sternbert). Først og fremmest skal det tages i betragtning, at en primitiv persons kommunikationskreds er begrænset til hans nærmeste naboer, som er relateret til ham i en eller anden grad, og derfor er normerne for intra-klanforhold indirekte overført til dem. Og inden for klanen betragtes hvert medlems liv som absolut ukrænkeligt: hver slægtning nyder ikke kun beskyttelse og protektion, men også straffrihed selv for at dræbe en slægtning. Derfor opnåede enhver, selv om det ikke var en slægtning, men en medstamme, det vil sige en person af fælles oprindelse, straffrihed, da han blev under beskyttelse af en af de almindelige stammeguder, for eksempel ildstedet, den ældste af stammeguderne, ildens ejer, personificerer en af forfædrene, måske endda begravet under ildstedet. Og da ildstedet gav beskyttelse til en stammefælle, gav han den derved til enhver, selv om det er helt fremmed, nykommer - ud fra den antagelse, at denne kan vise sig at være en stammefælle, da der ikke er nogen måde at kende alle hans medmennesker. stammefolk, ofte spredt over et stort område. Men alle andre guder, bortset fra ejeren af ilden, var oprindeligt stammefolk (se Tribal community , Comparative study of religion , Totemism ), derfor gav templer og alle slags boliger for guddomme beskyttelse - i kraft af udvidelsen af ideen om Intra-klan straffrihed - for enhver medstamme, og derefter for en fremmed - beskyttelse af en generisk guddom, det vil sige en, der var guddom for stamfaderen før dens reproduktion og forgrening. Nye, separate stammeguder giver muligvis ikke beskyttelse. Dette er grunden til, at blandt grækerne, for eksempel, kun berømte templer gav tilflugtsret. [en]
Tilsvarende er de beskyttelsesrum, som gravene af ledere giver, som i det primitive menneskes øjne ofte er guddomme og samtidig forfædre, selvom det måske i nogle tilfælde kun er fiktive: fra barbarens synspunkt er det ganske nok, hvis graven af mindst én egentlig stamfader - lederen har nogensinde tjent som et tilflugtssted, så gravene for alle ledere, ifølge den populære fortolkning af tabuet, til gengæld nød de samme privilegier. Yderligere ligger grundlaget for asylinstitutionen i synspunkter om tabuer , ifølge hvilke visse hellige steder var de strengt ukrænkelige. Disse straffe skulle naturligvis afholde selv en blodhævner fra at forfølge en morder, der vovede at søge tilflugt et forbudt sted. På den anden side burde gudernes eftergivenhed, som efterlod den mest vovede krænkelse af tabuet fra de forfulgtes side ustraffet, have indgydt barbaren en urokkelig overbevisning om, at de forfulgtes, som søgte tilflugt i helligdommen, var ukrænkelige. , er guddommens befaling, som skal opfyldes. At en sådan ukrænkelighed netop var forårsaget af frygten for at bryde tabuer, ser vi i refugiene i Ny Guinea , hvor befolkningen er helt sikre på, at forfølgelsen af en person, der har søgt tilflugt i et tempel (dubu), uundgåeligt medfører lammelse af armene og ben. Det er klart, at asylretten i starten slet ikke var af moralsk eller humanitær karakter, idet den var en simpel selvopretholdelseshandling mod straf for krænkelse af et tabu. Derfor ser vi så mange tricks brugt af både de forfulgte og forfølgerne i ønsket om enten at fastholde eller bryde tabuet. Et levende eksempel er udgangen af en græsk fange fra templet med et reb i hænderne, stjålet fra alteret, og glæden hos forfølgerne, som udnyttede det faktum, at rebet knækkede. I overensstemmelse med den grundlæggende karakter af tabuinstitutionen - at udvide mere og mere virkeområdet og gå langt ud over de oprindelige grænser - udviklede asyltabuet sig med tiden mange steder til en obligatorisk institution, der krævede skabelsen af et tilflugtssted for alle forfulgte, institutionen af tilflugtsbyer, som vi så blandt jøder, indianere, i Vestafrika og på skråningerne af Hindu Kush. En meget interessant hypotese fra Frazer om tilflugtsbyer som prototypen af det antikke Rom blev udtrykt af ham i hans artikel "The origin of Totemism" (Fortnightly Review, 1899, april), for opdagelsen af krisecentre blandt australiere, se Spencers arbejde og Gillen "De indfødte stammer i det centrale Australien" (L., 1900); Mary Kingsley, "Travels in W. Africa" (L., 1897) og litterære referencer i Frasers artikel. [en]