Pirithous

Pirithous , også Pirita , Perithous ( oldgræsk Πειρίθους , Περίθοος , Πειρίθοος  - "skinnende" eller "hurtigt som en jet" [1] ) - en mytologi af den gamle , den græske søn af den græske søn. Ixion (ifølge en alternativ version - søn af Zeus ). Det var ved hans bryllup, at centauromakiet fandt sted  - Lapithernes kamp med kentaurerne , som blev begyndelsen på et langt fjendskab mellem de to folkeslag. Pirithous var den bedste ven af ​​Athens konge, Theseus , med hvem han deltog i et felttog mod Amazonerne , i jagten på den calydonske orne i Aetolia , i bortførelsen af ​​Helen , og ifølge nogle kilder, i Argonauternes rejse til Colchis . For at finde en ny kone til Pirithous, steg vennerne ned i underverdenen og forsøgte at kidnappe Hades' kone Persephone , men det lykkedes ikke. Lapiternes konge blev taget til fange af Hades. Senere, da han faldt ned i efterlivet , befriede Herkules Theseus; mod Pirithous lænker var han magtesløs, og han vendte aldrig tilbage til de levendes verden.

Forholdet mellem Pirithous og Theseus blev i oldtidens og middelalderlige litteratur betragtet som et af de klassiske eksempler på ideelt mandligt venskab. Centauromakiet og turen til efterlivet blev et populært emne i oldtidens billedkunst. Pirithous er nævnt i Homer og Vergils digte , og var en karakter i flere gamle skuespil, hvoraf ingen har overlevet. Lapithernes kamp med kentaurerne blev ofte skildret af den nye tids kunstnere .

I mytologi

Oprindelse

Græske myter siger, at Pirithous blev født ind i familien af ​​Ixion [2] [3] [4] , kongen af ​​Lapith- stammen , som boede i den nordlige del af Thessalien  - i regionen Pelion og Ossa [1] . byerne Girton , Larisa og Atrax [5] , i dalen ved floden Peney [6] . De fleste kilder kalder Ixion for søn af Phlegius , konge af Orchomenes i Boeotien og søn af Ares . Alternative genealogier omfatter Antion (barnebarn af Lapith , oldebarn af Apollo og efterkommer af flodguden Peneus ) [7] , Aiton, Peysion, Leonteus [8] , Ares eller Zeus selv . Pirithous var nært beslægtet med kentaurerne , halvt mennesker, halve heste: ifølge en version var disse hans brødre (sønner af Ixion og gudinden Nefela ), ifølge en anden efterkommere af kentauren, søn af Ixion eller bror af Lapith [9] . Kilderne nævner en søster til Pirithous ved navn Thesadia , som blev taget til fange af Dioscuri sammen med Theseus ' mor Ephra og blev en tjener for Helen [10] [11] [12] (der er en antagelse [13] om, at dette er samme person med Clymene , nævnt i Iliaden [14] ).

Gamle forfattere kalder moderen til Pirithous Diyu , datter af Deioney , Eioney [15] [16] eller Hesioney [17] ; intet vides om sidstnævnte [18] bortset fra, at han blev dræbt af sin egen svigersøn. Navnet Diya optræder tidligst i kilderne i det 5. århundrede f.Kr. e. ( Homer har det ikke) [19] . Ifølge Nonnus fra Panopolitan var Ixions kone fra Perrebia  , en region i det nordlige Thessalien [20] . Homer i Iliaden udtaler, at faren til Pirithous ikke var Ixion, men Zeus [21] . Af samme mening er Hellanicus af Lesbos , Platon , forfatteren af ​​scholia to Argonautica af Apollonius af Rhodos , Pseudo-Hygins [15] , Lucian af Samosata [22] [9] . Ifølge en version forførte Zeus Dia ved at forvandle sig til en hingst for at hævne sig på Ixion for hans lidenskab for Hera [23] . Derfor blev navnet Pirithous Hellenes forbundet med andre græske. περιθεῖν  - "løbe rundt", fordi Dia forsøgte at undslippe Zeus, og han kredsede om hende [24] .

Genealogi af Pirithous ifølge Diodorus Siculus [25] :

Centauromachy

Efter at guderne havde straffet Ixion for hans uforskammethed, blev Pirithous konge af Lapitherne. Den mest berømte episode i hans mytologiske biografi er kampen med kentaurerne , som fandt sted ved hans bryllup ( centauromachy ). Pirithous besluttede at gifte sig med Hippodamia og inviterede til festen blandt andre kentaurerne som pårørende enten fra hans side eller fra brudens side. De, der havde smagt vinen, blev hurtigt berusede. En af kentaurerne, ved navn Eurytion eller Eurytus , opildnede pludselig med en lidenskab for Hippodamia og forsøgte at kidnappe hende; hans slægtninge begyndte ifølge nogle forfattere også at få fat i Lapith-piger og -drenge. Lapitherne, ledet af Pirithous, angreb bøllerne med våben i hænderne, de gjorde hård modstand ved at bruge tallerkener fra borde, bænke og endda træstammer. Under slaget blev mange kentaurer dræbt, men der var også døde blandt Lapitherne; dette var starten på en dødelig fejde [26] [27] [28] [29] [5] .

Nogle gamle forfattere tilføjede deres egne detaljer til denne historie. Således skriver Homer i " Odysseen ", at Lapitherne skar Eurytions ører og næse af for hans "brutale amokløb" [30] , men han giver ikke andre detaljer: hans lyttere må have været udmærket klar over emnet centauromaki, som var desuden ikke forbundet med digtets hoved plot. I Iliaden minder kongen af ​​Pylos , Nestor , om hvordan han ved siden af ​​Pirithous kæmpede "med bjergenes hårde børn" [31] , og her menes åbenbart også centauromachy [19] . Pirithous drev kentaurerne fra Pelion til Pindu og vandt en afgørende sejr den dag, hvor Hippodamia fødte ham en søn [32] ; deraf følger, at krigen varede i mindst næsten et år [33] .

Langt senere dukkede en ny version af årsagerne til krigen op. Vergil var den første til at skrive om Ares hævn i Æniden . Denne gud blev ifølge Virgil den eneste af olympierne, som Pirithous ikke inviterede til brylluppet – hverken af ​​glemsel eller bevidst; derfor besluttede Ares at ødelægge Lapitherne og gjorde kentaurerne til sit værktøj [35] [36] .

Ifølge Diodorus Siculus var der to krige. Efter Ixions død krævede kentaurerne en del af arven fra Pirithous, blev afvist, begyndte fjendtligheder, men gik derefter med til fred. Det var da, de blev inviteret til brylluppet, hvorunder et nyt skænderi begyndte. Yderligere skriver Diodorus, at Lapitherne blev besejret og flygtede først til Foloya- bjerget i Arcadia og derefter til Laconia ; dog berettes allerede i næste sætning, at der var kentaurer på Foloi [28] , så der opstår en indre modsigelse i teksten. Alle andre antikke forfattere skriver om Lapithernes sejr [37] .

I detaljer er slaget ved brylluppet beskrevet af Ovid . Ifølge denne digter kæmpede blandt andre Theseus , Peleus , Drianthus og Caeneas på Pirithous ' side . Lapithernes konge spiddede kentauren Petreus, som var ved at kæmpe med en egestamme i hænderne, dræbte derefter Lycus, Chromides, Gelops og satte Dictides på flugt, som undslap faldt i afgrunden [38] . Dernæst fortsætter Ovid med at beskrive Theseus bedrifter; til sidst vandt Lapitherne ifølge ham en fuldstændig sejr [39] .

Venskab med Theseus

En anden myte fortæller om begyndelsen af ​​Pirithous' venskab med kongen af ​​Athen , Theseus, som han mødte under et røveri. Som Plutarch skriver , efter at have erfaret, at en ny mægtig helt dukkede op i Attika , glorværdig for sine bedrifter, besluttede Pirithous at teste ham. Han landede ved Marathon og drev en flok kongelige køer bort; da Pirithous så, at Theseus forfulgte ham, flygtede han ikke. Da "begge ægtemænd så hinanden, var hver især henrykte over fjendens skønhed og mod." De begyndte ikke at slås: Pirithous meddelte, at han ville acceptere enhver straf fra Theseus for at stjæle kvæg, og han tilgav ham og tilbød straks venskab. Heltene på stedet forseglede deres forhold med eder [40] (ifølge en alternativ version kom Pirithous til Attika efter drabet på en slægtning for at rense sig selv [41] ). Denne episode er ikke nævnt i det homeriske epos, og forskere mener, at denne del af traditionen blev dannet senere end legenderne om centauromakiet, i det 5. århundrede f.Kr. e. I starten var det ikke forbundet med myten om Lapithernes krig med kentaurerne, så de gamle forfattere måtte arbejde på det. Ifølge Plutarch inviterede Pirithous sin nye ven til brylluppet, og derefter blev Theseus i Thessalien indtil krigens afslutning; Herodorus skriver, at Theseus ikke var til stede ved brylluppet, men skyndte sig at hjælpe Pirithous, så snart han hørte om begyndelsen af ​​konflikten. Ovid relaterer i " Heroids " den athenske konges ophold i Lapithernes lande til det tidspunkt, hvor hans kone Phaedra forsøgte at have en kærlighedsaffære med sin søn fra hans første ægteskab, Hippolytus [42] [43] .

Fra nu af var Theseus og Pirithous uadskillelige og gjorde alt sammen [44] . Ifølge Pindar kæmpede de sammen med Amazonerne [45] [46] ; ifølge Pseudo-Hyginus deltog begge helte i Argonauternes rejse til Colchis for det Gyldne Skind under kommando af Jason [47] [48] [44] , og Ovid, Pseudo-Apollodorus og Statius fortæller om deres deltagelse i jagten på den calydonske orne i Aetolia [49] [50] [51] . Deres joint venture var et forsøg på at tvangsgifte Zeus døtre. På det tidspunkt var Theseus og Pirithous allerede ældre mennesker: ifølge Hellanicus var Theseus omkring halvtreds år gammel [52] [53] .

Venner blev enige om, at de ved fælles indsats ville få én Guds datter for hver. Først gik de til Lacedaemon for Helen , berømt for sin skønhed  , datter af Zeus fra den lokale dronning Leda (kong Tyndareus kone ). Ifølge Hellanicus var pigen dengang syv år gammel, ifølge Diodorus Siculus - ti [54] , og ifølge Pseudo-Apollodorus - tolv [55] . Heltene kidnappede Helen, da hun ofrede [56] eller dansede [52] i Artemis- templet og blev ført til Attika og forlod jagten (spartanerne jagtede dem til Tegea ). På vejen kastede de lod, inden de gav hinanden ed på, at den kidnappede pige ville være vinderens hustru, og at denne ville hjælpe vennen med at få sin kone. Theseus' lod faldt [57] . Ifølge andre kilder blev det oprindeligt antaget, at Elena ville få det til ham [53] .

Ifølge den klassiske version af myten efterlod vennerne den kidnappede pige i den attiske landsby Afidna under pleje af Theseus ' mor Ephra og Pirithous' søster Thesadia (Theseus ønskede ikke at tage Helen til sin hovedstad for at undgå utilfredsheden af athenerne). Forfatteren af ​​scholia til Apollonius af Rhodos skriver, at Helen blev efterladt i Troezen , i Theseus' hjemland. En inskription på en gammel vase siger, at pigen blev ført til Korinth og derefter til Athen, og ifølge den anden Vatikanmytograf endte hun i Egypten [58] .

Vandretur til underverdenen

Nu skulle heltene få endnu en datter af Zeus - til Pirithous. På jorden fandt de ikke nogen passende, og så tilbød Pirithous at gå til underverdenen for at kidnappe Persephone  , datter af Zeus fra Demeter og hustru til Hades . Dermed viste han samme frækhed som sin far, der engang brændte af et begær efter gudinden Hera (ifølge Hyginus gav Zeus selv ideen til Pirithous i en drøm, så helten ville ødelægge sig selv [56] ). Theseus forsøgte at fraråde sin ven, men blev tvunget til at give efter, fordi han var bundet af en aftale [58] . Heltene kom ned i dødsriget enten i Attika, ved foden af ​​én klippe, eller ved Kap Tenara i Laconica eller i Argolis [59] . Bortførelsen mislykkedes: Hades bedragede Pirithous og Theseus og tilbød dem at sidde på Lethes trone , som de straks tilsluttede sig [60] [56] [61] [62] . Så holdt af dragerne brugte heltene meget tid (ifølge Seneca , fire år [63] ). I løbet af denne tid lykkedes det Lapitherne at vælge nye ledere til sig selv, og Elena blev befriet af sine brødre Dioscuri ; Deres mor Theseus og søster Pirithous gjorde de til slaver. Ifølge en version var det i de år, at mange helte under Jasons kommando drog på Argo -skibet til Colchis for at få det gyldne skind, så Theseus og Pirithous kunne ikke deltage i felttoget [64] [65] [66] .

Venner forblev i Hades indtil ankomsten af ​​Herkules , som efter ordre fra Eurystheus var nødt til at bringe Cerberus til jorden . Da de så Hercules, rakte Pirithous og Theseus deres hænder frem til ham med en bøn om hjælp. Han var i stand til at rive Theseus af klippen, men med Pirithous fejlede han ifølge de fleste kilder: Hades og Persephone ønskede ikke at tilgive Lapithernes konge, da det var ham, der indledte det vovede felttog til efterlivet. På grund af Hercules' indsats rystede hele jorden, men Pirithous forblev rodfæstet til stenen. Som et resultat forblev helten i dødsriget for evigt [56] [67] [58] [44] . Diodorus Siculus rapporterer imidlertid, at Hercules befriede og bragte begge venner ind i de levendes verden [68] ; der var også en version, ifølge hvilken begge forblev i Hades for evigt [69] [70] [71] .

Ifølge en af ​​de alternative versioner af myten, især fremsat af Isocrates og Lucian, var der ingen indledende aftale mellem de to helte om at kidnappe Zeus døtre. Theseus så ved et uheld Helen under en tur til Lacedaemon og blev forelsket i hende; da han indså, at Tyndareus ikke ville gå med til ægteskabet, fordi prinsessen stadig var for ung, besluttede han at kidnappe pigen. Pirithous meldte sig frivilligt til at hjælpe ham. Ifølge Diodorus Siculus skete dette, da begge helte blev enker: efter Hippodamias død kom Pirithous til Athen, hvor han lærte om Phaedras død og overbeviste Theseus om, at han skulle tage afgørende skridt mod Elena. Dette var begyndelsen på heltenes venskab, og Theseus indvilligede i at deltage i bortførelsen af ​​Persefone ikke på grund af en ed, men som et tegn på taknemmelighed [72] .

Nogle gamle forfattere fra den sene æra forsøgte at rationalisere myten om turen til underverdenen. Så Pausanias lokaliserer denne begivenhed i Thesprotia , hvor floden Acheron flyder : ifølge ham invaderede Theseus og Pirithous i spidsen for hæren dette land for at fange datteren af ​​den lokale konge (eftersyneladende skulle prinsessen gå til Theseus ), men blev besejret, blev taget til fange og holdt bundet i byen Kihir [73] i lang tid . Ifølge en anden version, beskrevet af Plutarch, rejste heltene til molossernes lande for at kidnappe datteren af ​​den lokale konge Aidoneus Kore ( dette navn var et af tilnavnene til Persefone). Aidoneus havde en voldsom hund Kerber, som alle prinsessens bejlere blev tvunget til at kæmpe med. Denne hund rev Pirithous i stykker, og Theseus blev fanget [52] [74] . Ifølge Philochor forsøgte Pirithous og Theseus at kidnappe Aidoneus' kone, ved navn Persefone , med samme resultat . Palefat skriver om kongen af ​​Molossians Hades (dette er navnet på efterlivet), i hvis datter Persephone en ædel ung mand ved navn Pirithous blev forelsket. Efter at have erfaret, at de elskende har til hensigt at stikke af sammen om natten, bandt Hades hunden Kerberus ved døren til prinsessens soveværelse dagen før. Hunden dræbte først Pirithous og derefter Persephone [75] .

En anden rationalisering af myten var Strabo [76] . Han skriver i sin " Geografi ": "Det er sandsynligt, at Theseus og Pirithous ... besluttede sig for lange rejser og efterlod berømmelse om sig selv, som om de havde taget en nedstigning til Hades" [77] .

Familie

Pirithous var gift med Hippodamia  - ifølge forskellige kilder, datter af Thessalian Booth (ifølge en af ​​versionerne var Booth fra Attika [78] ), Atraks [79] [19] eller Kong Adrastas af Argos [26] . I alternative versioner bærer hun navnene Deidamia [40] , Hippodama , Hipbobotea , Hippokatia , Melanippe . Forfatteren af ​​scholia til Odysseen hævder, at denne kvinde tilhørte folket i kentaurerne, andre kilder - at hun var fra Lapiths. Mange kommentatorer mener [9] , at det var Pirithous' hustru, som Sextus Propertius havde i tankerne , da han talte i en af ​​sine elegier om Ischomachos - "en heltinde fra Lapith-familien, et velkomment bytte for kentaurer midt i en beruset fest" [80] ; der er også en opfattelse af, at det kunne være hustruen til en anden Lapith [9] . Servius, i en kommentar til georgikerne , kalder Virgil Dejanira for Pirithous' hustru og forfatteren af ​​scholia til Hesiod  - Dia, men disse forfattere kunne simpelthen forveksle Pirithous med henholdsvis Hercules og Ixion [9] .

Hustruen fødte Pirithous søn Polypetus , som gamle forfattere nævner blandt bejlerne til Helene den Smukke og deltagere i den trojanske krig [81] [82] [9] .

I kultur

I historisk tid i Grækenland var der en kult af Pirithous. Kilderne nævner hans helligdom i Attika, ikke langt fra Colon og ved siden af ​​Theseus, Ødipus og Adrasts helligdomme [83] . Formentlig blev Pirithous eponymet for en af ​​de attiske demer [84] [85] . Vejfarende i det andet århundrede e.Kr. e. på Pausanias' tid viste de en plads i det athenske serapeum , hvor Lapithernes konge indgik en aftale med Theseus om evigt venskab [86] .

Siden antikken er Pirithous og Theseus blevet det samme eksempel på ideelt mandligt venskab som Orestes og Pylades , Achilles og Patroklos , Euryal og Nis . Sådanne forhold kunne ifølge en række forskere i antikken opfattes som kærlighed af samme køn [87] [88] [89] .

Gammel kunst

Lapiternes kamp med kentaurerne blev fra det 5. århundrede f.Kr. e. et af yndlingsfagene i oldtidens billedkunst [90] [91] . En af kalkmalerierne i Pompeji skildrer det øjeblik, hvor kentaurer med gaver i hænderne træder ind i Pirithous palads før brylluppet; værten hilser på dem [92] . På bagsiden af ​​Zeus - templet ved Olympia skildrede Alkamenes , "en mand, der levede på samme tid som Phidias og blev betragtet som næst efter ham i skulpturen", et forsøg på bortførelse af Hippodamia og en kamp mellem kentaurer og lapither. Ifølge Pausanias indtager brudgommen, der vifter med et kort sværd ved Eurytion/Euritus, en central plads i kompositionen [93] , men i virkeligheden er hovedpersonen snarere Apollo [94] . Det samme slag blev afbildet på en stamnos , hvis overlevende fragmenter opbevares i Berlin , på de nordlige og vestlige friser af Apollontemplet i Figalea , på metoperne fra det athenske Parthenon , på en af ​​friserne i graven af Mausolus i Halicarnassus [95] , på en amfora fra Klazomen , hvorfra to fragmenter overlevede, på en Attisk kylix , bevaret i Boston . På et krater holdt i Wien befrier Pirithous sin brud, på et marmorrelief fra Herculaneum holder han en kentaur i håret med venstre hånd, samtidig med at han stikker sit sværd ind i brystet [96] [97] .

Pirithous blev afbildet blandt deltagerne i den calydonske jagt på fronten af ​​Athena Alea -templet ved Tegea i Arcadia [98] . Bortførelsen af ​​Helen blev temaet for relieffet på tronen af ​​Apollo af Amykleia [99] , et rødt-figurmaleri på en proto- korintisk lekythos fra det 7. århundrede f.Kr. e. maleriet af den etruskiske vase fra Volsinii , som opbevares i München (på den bærer Theseus Helena, og Pirithous går bagved og ser tilbage på sine forfølgere) [100] [101] . Ifølge Pausanias blev Pirithous og Theseus afbildet på et maleri af Panenus i Zeus tempel ved Olympia [102] .

Theseus og Pirithous var blandt karaktererne i maleriet af Polygnotus , der skildrer underverdenen og lokaliseret i de første århundreder e.Kr. e. i Delphi . Ifølge Pausanias, i dette billede “holder Theseus sværd i sine hænder, sine egne og Pirithous, og Pirithous ser kun på disse sværd; man kunne tro, at han er indigneret over disse sværd, som viste sig at være så ubrugelige for dem og unødvendige i denne vovede virksomhed ” [61] . En apulisk vase, hvorpå helte plages af Erinyes , har overlevet , og et etruskisk vægmaleri fra Corneto, hvorpå Pirithous og Theseus var flettet sammen med slanger. Loftskrateret i Metropolitan Museum skildrer Herkules' udseende i underverdenen (Pirithous sidder på en sten og ser på Theseus, der sidder ved siden af ​​ham). På en lekythos i Berlin forsøger Hercules at befri Pirithous. Der er ingen enkelt type udseende af helten i alle disse billeder: for eksempel har Pirithous nogle gange skæg, nogle gange har han ikke skæg [103] .

Oldtidslitteratur

De tidligste bevarede litterære værker, hvori Pirithous optræder, er Homers digte. De nævner centauromachy flere gange, og Odysseus, engang i underverdenen, ønsker at se Pirithous og Theseus; samtidig er det stadig uklart, om Homer var bekendt med myten om vennernes kampagne til de dødes rige for Persephone [104] . Der er en opfattelse af, at den tilsvarende linje ("herlig, født af guderne, kong Theseus, Piritoy" [105] ) blev indsat i Odysseen først i det 6. århundrede f.Kr. e. efter ordre fra den athenske tyran Peisistratus , som ønskede at behage athenerne på denne måde [106] ; dog indrømmer forskere, at denne linje kunne have optrådt på det tidspunkt, hvor digtenes kanoniske tekst var ved at tage form [107] .

Ifølge Pausanias skrev Hesiod et digt "om, hvordan Theseus steg ned i underverdenen sammen med Pirithous" [108] [109] . Det samme plot blev udviklet af Panyasids i et separat digt og af Pindar i en sang til ære for Dioscuri (detaljerne er ukendte, da teksten ikke er blevet bevaret). Pindar og Hellanic synes at have været de første til at kombinere to ikke-relaterede myter, bortførelsen af ​​Helen og jagten på Persephone . To linjer fra digtet "Miniaden" af en ukendt forfatter om Pirithous og Theseus har overlevet:

Båden til de døde, drevet af Charon , den
gamles transportør, da de ankom der, fandt de den ikke ved molen.

I VI-V århundreder f.Kr. e. Pirithous viste sig at være så populær, at forfattere begyndte kunstigt at inkludere denne karakter i nye mytologiske cyklusser for ham (ligesom Theseus og Hercules). Især Pindar eller en af ​​hans forgængere gjorde Pirithous til en deltager i krigen med Amazonerne og Antiopes fangenskab . Detaljerne i denne version forbliver uklare: Lapithernes konge deltog enten i Hercules' felttog mod Themiscyra eller i forsvaret af Attika fra Amazonerne. Sidstnævnte mulighed bekræftes af en epigrafisk kilde. Senere forfattere (Ovid [112] , Statius, Pseudo-Apollodorus) gjorde Pirithous til en deltager i jagten på den calydonske orne i Aetolia, som samlede mange helte fra hele Hellas [49] .

Kilderne nævner mindst tre gamle tragedier kaldet Pirithous. En af dem blev skrevet af Achaeus af Eretria , den anden af ​​enten Euripides eller Critias [113] [114] (den blev en del af tetralogien sammen med tragedierne "Radamanthus" og "Tenn" og satyrdramaet " Sisyphus") [ 115] , den tredje - af Aristophon [116] . Handlingen i det andet skuespil er kendt. Den handler om en tur til efterlivet, og kun Pirithous er lænket der; Theseus, efterladt fri, nægter at forlade sin ven. Hercules, der dukkede op i Hades, bringer begge helte til jordens overflade. I en overlevende monolog forklarer Theseus Pirithous, at han er bundet af skambånd, der er stærkere end bronze [117] . Måske optrådte Lapithernes konge også i Aischylos "Perrebians" tragedie [118] .

Pirithous blev også en karakter i romersk litteratur, hvor plots af græsk mytologi blev aktivt brugt. I Virgils Æneid fortæller Charon til Æneas under overfarten over Styx , at "han var ikke glad, da ... han transporterede Pirithous og Theseus til kysten til den, selvom helte var født og mægtige fra guderne" [119] . I modsætning til den klassiske version af myten bærer Pirithous og hans far Ixion i dette digt den samme straf i efterlivet som Tantalus : de lider af sult, selvom luksuriøse retter tilberedt til et festmåltid er meget tæt på, og en enorm sten [120 ] [121] . Ovid var i sine " Metamorphoses " den første til at give en lang beskrivelse af centauromakiet og navngav 55 kentaurer og 23 lapither ved navn [122] .

Middelalder, moderne og moderne tid

I middelalderlitteraturen fik myterne om Pirithous en helt ny fortolkning. Så i " Rosens romerske " (XIII århundrede) er episoden med en tur til efterlivet tæt på myten om Orpheus og Eurydice : Pirithous dør, men Theseus elsker ham så højt, at han går efter ham til kongeriget af de døde [123] . I det franske digt fra det 14. århundrede Ovid Moralized er centauromakiet afbildet som en allegori, hvor Pirithous forbindes med Jesus Kristus , hans brud Hippodamia med en menneskesjæl og kentaurer med synder eller syndere. I skuespillet "Judith" af italieneren Federico della Valle drager en parallel mellem myten og en episode fra Det Gamle Testamente : Assyriske soldater, før festen arrangeret af Holofernes til ære for sejren over israelitterne, massakrerer brylluppet af en karakter ved navn Pirithous [124] .

Centauromakiet blev et populært emne i europæisk barokmaleri [125] . Denne scene blev afbildet af Peter Paul Rubens (1637/38), Luca Giordano , Karel Dujardin (1667), Sebastiano Ricci (1705), Francesco Solimena (1735/40) og andre kunstnere. Michelangelo Buonarroti skabte i 1492 et relief om dette emne [124] .

Pirithous blev ikke den centrale helt i store litterære eller billedkunstneriske værker. Selv hans mere berømte ven Theseus optrådte oftere i bøger og i malerier som en støttende helt, og disse var episoder, der ikke var forbundet med Pirithous. Sidstnævnte optræder kun i to romaner, hvor Theseus er titelpersonen - hos André Gide (Theseus, 1946) og Mary Renault (Theseus-dilogien, 1958-1962) [126] . I Gides roman ledsager Pirithous Theseus fra hans rejse til Kreta og går i særdeleshed sammen med en ven ned i Labyrinten [127] ; i Renauds billede mødes heltene, som i gamle forfattere, ved Marathon, hvor Pirithous forsøger at stjæle en flok køer tilhørende Theseus. Hovedpersonen i denne bog beskriver sine indtryk af dating på denne måde:

Jeg følte, som det nogle gange sker, at jeg havde mødt min skæbnes dæmon. Jeg vidste ikke, hvad det ville bringe – godt eller ondt – men i sig selv var det godt. Så er løven god i sin skønhed og dygtighed, selv om han æder din hjord; han knurrer til spydene over hegnet, og faklerne slår gnister fra hans gyldne øjne - og du elsker ham, om du vil det eller ej.

Ifølge en række forskere kunne forholdet mellem Pirithous og Theseus også betragtes som homoseksuelt. Sådanne fortolkninger finder sted, når man for eksempel betragter digtet " The Faerie Queene " af Edmund Spenser [129] , skuespillet "Edward II" af Christopher Marlowe [130] , skuespillet " To adelige slægtninge " (1613-1614) af William Shakespeare [131] [132] , William Godwins [133] værker samt basreliefbillederne af Pirithous og Theseus i venskabstemplet i Sanssouci Park nær Berlin , i kong Frederik den Stores residens. Preussen [134] .

Fortolkning af myter i videnskaben

Antikvarer mener, at i det II årtusinde f.Kr. e. i det nordlige Thessalien, i regionen Pelion og Ossa, var der virkelig en stamme af Lapiths, som tilhørte den postpelasgiske befolkning i Grækenland og på et tidspunkt blev fortrængt af dorerne , der kom nordfra . At dømme efter den mytologiske tradition var Lapitherne kendetegnet ved deres militante og selvstændige karakter [1] . I overensstemmelse hermed har Pirithous et ry i gamle tekster som en hensynsløst modig mand, der aldrig viger tilbage og endda er klar til at fornærme guderne. Denne karakter har træk af en arkaisk helt: han er kun optaget af krige, razziaer, jagt og kidnapning af kvinder [44] .

Der er en hypotese om, at Pirithous og Theseus oprindeligt begge tilhørte den thessaliske mytologiske cyklus. Begge kunne betragtes som sønner af to fædre på én gang - jordiske og guddommelige. Omtrent i det 7. århundrede f.Kr. e. legenderne om Theseus slog rod i den nordøstlige del af Attika (i regionen Marathon), og derefter begyndte båndene til Attika om myterne om Pirithous at dukke op og vokse sig stærkere. Ifølge denne hypotese havde Lapithernes kamp med kentaurerne i begyndelsen intet at gøre med brylluppet mellem Pirithous og Hippodamia: Homer rapporterer om en sejr over kentaurerne den dag, hvor Polypetus blev født, og dette var den samme kentauromaki, som mange forfattere senere beskrevet. Det var Theseus, der kunne være lederen af ​​Lapitherne i dette slag, deres konge og legendariske stamfader; men da den senere mytologiske tradition gjorde ham til konge af Athen, blev Pirithous' rolle i den thessaliske mytecyklus mere fremtrædende [135] .

Ifølge en anden version var Ixion en solgud blandt æolerne , og efter ham var Pirithous enten en guddom eller en helt forbundet med Solen [136] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 Losev, 1988 , Lapifs.
2. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63, 1; 69, 3.
3. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 14; 79; 257.
4. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 8, 2.
5. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 116.
6. ↑ Strabo, 1994 , VII, fragment 14.
7. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, 1-3.
8. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 62.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fontenrose, 1937 , s. 115.
10. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 79; 92.
11. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 115-116.
12. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1760.
13. ↑ Eitrem, 1941 .
14. ↑ Homer, 2008 , Iliaden, III, 144.
15. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 155.
16. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, 3.
17. ↑ Weizsäcker, 1890-1894 .
18. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, ca.
19. ↑ 1 2 3 Weizsäcker, 1909 , s. 1758.
20. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , VII, 125.
21. ↑ Homer, 2008 , Iliaden, XIV, 317-318; II, 741.
22. ↑ Lucian, 2001 , Conversations of the Gods, 6, 3.
23. ↑ Kondrashov, 2016 , Ixion.
24. ↑ Snodgrass, 1994 , s. 361.
25. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63.1; 69, 3; 69,5; 70, 3.
26. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 33.
27. ↑ Ovid , Metamorphoses, XII, 210-535.
28. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2000 , IV, 70.
29. ↑ Apollodorus 1972 , Epitome I, 21.
30. ↑ Homer, 2008 , Odyssey, XXI, 295-304.
31. ↑ Homer, 2000 , Iliaden, I, 262-268.
32. ↑ Homer, 2000 , Iliaden, II, 742-744.
33. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 116-117.
34. ↑ Virgil, 2001 , Aeneid, VII, 304-305.
35. ↑ First Vatican Mythographer, 2000 , II, 60, 1.
36. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 117.
37. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 117-118.
38. ↑ Ovid , Metamorphoses, XII, 330-340.
39. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 118-119.
40. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Theseus, 30.
41. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1765.
42. ↑ Ovid , Heroides, IV, 109-112.
43. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 120-121.
44. ↑ 1 2 3 4 Tacho-Godi, 1988a , Pirithous.
45. ↑ Pausanias, 2002 , I, 2, 1.
46. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1759-1760.
47. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 14.
48. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1766.
49. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 129.
50. ↑ Botvinnik, 1987 , Calydonsk jagt.
51. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1765-1766.
52. ↑ 1 2 3 Plutarch, 1994 , Theseus, 31.
53. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 122.
54. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63, 2.
55. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 23.
56. ↑ 1 2 3 4 Gigin, 2000 , Myths, 79.
57. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63.
58. ↑ 1 2 3 Fontenrose, 1937 , s. 123.
59. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1763.
60. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 24.
61. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , X, 29, 9.
62. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1767.
63. ↑ Seneca , Phaedra, 838-841.
64. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , I, 101-104.
65. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 130.
66. ↑ Tacho-Godi, 1988b , Theseus.
67. ↑ Apollodorus, 1972 , II, V, 12.
68. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 26, 1.
69. ↑ Aulus Gellius, 2007 , X, 16, 11-13.
70. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 126-127.
71. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1767-1768.
72. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 122-123.
73. ↑ Pausanias, 2002 , I, 17, 4-5.
74. ↑ Ogden, 2013 , s. 109.
75. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 127-128.
76. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 128.
77. ↑ Strabo, 1994 , I, 3, 2.
78. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1761-1762.
79. ↑ First Vatican Mythographer, 2000 , II, 68, 1.
80. ↑ Propertius, 2004 , II, 2, 9.
81. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 97.
82. ↑ Apollodorus, 1972 , III, 10, 8.
83. ↑ Pausanias, 2002 , I, 30, 4.
84. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 131.
85. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1761.
86. ↑ Pausanias, 2002 , I, 18, 4.
87. ↑ Kohn, 2003 , s. 141.
88. ↑ Licht, 1995 , del II, kapitel V, II, 8.
89. ↑ Poole, W. Male Homosexuality in Euripides // Euripides, Women and Sexuality  (Eng.) / Redigeret af Anton Powell. - Abingdon: Routledge , 2003. - 200 s. — ISBN 1134983743 , ISBN 9781134983742 .
90. ↑ Harst, 2008 , s. 670.
91. ↑ Tahoe-Godi, 1987 , Kentaurer.
92. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 132.
93. ↑ Pausanias, 2002 , V, 10, 8.
94. ↑ Whipper, 1972 , s. 169.
95. ↑ Whipper, 1972 , s. 242.
96. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 132-134.
97. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1772-1781.
98. ↑ Pausanias, 2002 , VIII, 45, 7.
99. ↑ Pausanias, 2002 , III, 18, 15.
100. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 137-138.
101. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1785-1786.
102. ↑ Pausanias, 2002 , V, 11, 5.
103. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 138-139.
104. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 124.
105. ↑ Homer, 2000 , Odyssey, XI, 631.
106. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 20.
107. ↑ Zmitryakova, 2011 , s. 83.
108. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 31, 5.
109. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1759.
110. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 124-125.
111. ↑ Pausanias, 2002 , X, 28, 2.
112. ↑ Ovid , Metamorphoses, VIII, 303.
113. ↑ Athenaeus, 2010 , XI, 93.
114. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 271.
115. ↑ Frolov, 2004 , s. 255.
116. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 126.
117. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 125.
118. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1772.
119. ↑ Virgil, 2001 , VI, 392-394.
120. ↑ Virgil, 2001 , VI, 601-607.
121. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 127.
122. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 118.
123. ↑ Guillaume de Lorris, Jean de Meun, 2007 , Romance of the Rose, 8142-8146.
124. ↑ 12 Leuker , 2008 , s. 389.
125. ↑ Hall, 1996 , s. 291.
126. ↑ Harst, 2008 , s. 672.
127. ↑ Gide A. Theseus, IX.
128. ↑ Renault M. Theseus. Tyr fra havet, V.
129. ↑ Engelsk litteratur // Encyclopedia of Gay Histories and Cultures  (engelsk) / George E. Haggerty. — New York; London: Garland; Taylor & Francis, 2012. Vol. 2. - S. 283. - 986 s. — ISBN 0815319207 , ISBN 9780815319207 , ISBN 0815318804 , ISBN 9780815318804 .
130. ↑ Rictor NortonDen homoseksuelle litterære tradition: en fortolkning  (engelsk) . - Revisionist Press, 1974. - S. 288-289, 294. - 399 s. — ISBN 0877002045 , ISBN 9780877002048 .
131. ↑ Alan Sinfield. Kulturel materialisme og intertekstualitet: The Limits of Queer Reading in A Midsummer Night's Dream og The Two Noble Kinsmen // Shakespeare Survey: Volume 56, Shakespeare and Comedy: An Annual Survey of Shakespeare Studies and Production  / Peter Holland. - Cambridge: Cambridge University Press , 2003. - Vol. 56. - S. 70. - 370 s. — ISBN 0521827272 , ISBN 9780521827270 .
132. ↑ Bruce R. Smith. Homoseksuel begær i Shakespeares England: En kulturel  poetik . - Chicago: University of Chicago Press, 1994. - S. 29-33, 59.77. — 329 s. - ISBN 0226763668 0877002045, 9780877002048 9780226763668.
133. ↑ Markley A.A. "The Success of Gentleness": Homosocialt begær og den homoseksuelle personlighed i William Godwins romaner  //  Romantik på nettet. - 2004-2005. — Iss. 36–37 . — ISSN 1916-1441 .
134. ↑ Steakley, 1989 , s. 168.
135. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1761-1763.
136. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1768.

Kilder og litteratur

Kilder

1. Lucius Annaeus Seneca . Phaedra . Hentet 5. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2019. (ubestemt)
2. Pseudo Apollodorus . Mytologisk bibliotek . - L . : Nauka, 1972.
3. Apollonius af Rhodos . Argonautik. - M . : Ladomir, 2001. - 237 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
4. Athenæus . Visernes fest. Bøger 9-15 . — M .: Nauka, 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
5. Publius Virgil Maro . Aeneid . - M . : Labyrinth, 2001. - 288 s. — ISBN 5-87604-127-0 .
6. Aulus Gellius . Loftsnætter. Bøger 1-10 . - Sankt Petersborg. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2007. - 480 s. — ISBN 978-5-93762-027-9 .
7. Hygin. Myter . - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2000. - 360 s. — ISBN 5-89329-198-0 .
8. Homer . Iliaden . — M .: Nauka, 2008. — 572 s. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
9. Homer. Odyssé. - M . : Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
10. Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek . - M . : Labyrint, 2000.
11. Guillaume de Lorris , Jean de Meun . Rosens romantik . - M. : GIS, 2007. - 671 s. — ISBN 5-8330-0239-7 .
12. Lucian af Samosata . Skrifter . - Sankt Petersborg. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 480 s. — ISBN 5-89329-314-2 .
13. Nonn Panopolitan . Dionysos gerninger. - Sankt Petersborg. : Aletheya, 1997. - 554 s. — ISBN 5-89329-033-X .
14. Publius Ovid Naso . Skrifter . Hentet 1. september 2019. Arkiveret fra originalen 28. november 2012. (ubestemt)
15. Pausanias . Beskrivelse af Hellas. - M .: Ladomir, 2002. - ISBN 5-86218-298-5 .
16. Første Vatikanmytograf . - Aletheia, 2000. - 304 s. — ISBN 5-89329-210-3 .
17. Pindar . Bacchilider . Odes. Fragmenter . - M. : Nauka, 1980. - 504 s.
18. Plutarch . Sammenlignende biografier. - M . : Nauka, 1994. - T. 2.
19. Sextus Propertius . Elegier i fire bøger. - M . : Græsk-latinsk kabinet, 2004. - 272 s. — ISBN 5-87245-112-1 .
20. Strabo . Geografi . - M . : Ladomir, 1994.

Litteratur

1. Botvinnik M. Calydonsk jagt  // Myter om verdens folk. - 1987. - T. 1 . - S. 615-616 .
2. Vipper B. Det antikke Grækenlands kunst. - M. : Nauka, 1972. - 272 s.
3. Grabar-Passek M. Antikke plots og former i vesteuropæisk litteratur. - M. : Nauka, 1966. - 318 s.
4. Graves R. Myter fra det antikke Grækenland. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
5. Zmitryakova Yu Billedet af den antikke græske helt Theseus og den politiske situation i Athen i det 5. århundrede f.Kr. e.  // Videnskabelige noter fra Kazan University. Serien "Humaniora". - 2011. - T. 153, bog. 3 . - S. 80-86 .
6. Kon I. Ansigter og masker af samme køn kærlighed: Moonlight at Dawn . - M. : AST, 2003. - 574 s. — ISBN 5-17-015194-2 .
7. Kondrashov A. Ixion // Hvem er hvem i mytologien om det antikke Grækenland og Rom. 1738 helte og myter. - M. : RIPOL classic, 2016. - S. 217-218. - 704 s. - ISBN 978-5-386-09554-3 .
8. Licht G.Seksuelt liv i det antikke Grækenland / Oversættelse fra engelsk af V. Fedorin. - M. : KRON-PRESS, 1995. - 400 s. - ISBN 5-232-00146-9 .
9. Losev A. Lapifs  // Myter om verdens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 38 .
10. Takho-Godi A. Kentaurer  // Myter om verdens folk. - 1987. - T. 1 . - S. 638-639 .
11. Takho-Godi A. Pirifoy  // Myter om verdens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 313-314 .
12. Takho-Godi A. Theseus  // Myter om verdens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 502-504 .
13. Frolov E. Historiens paradokser. Antikkens paradokser. - Sankt Petersborg. : Publishing House of St. Petersburg State University, 2004. - 420 s. — ISBN 5-288-03475-3 .
14. Hall D. Ordbog over plots og symboler i kunsten. - M. : Kron-Press, 1996. - 656 s. — ISBN 5-232-00326-7 .
15. Eitrem S. Phisadie: [ tysk. ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1941. - Bd. XX, 1. - Kol. 255.
16. Fontenrose J. Peiriphos 1: [ tysk ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 115-139.
17. Harst J. Theseus: [ tysk ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 669-673.
18. Leuker T. Kentauren: [ tysk ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 388-390.
19. Ogden D. Drakon. Dragemyte og slangekult i den græske og romerske verden  (engelsk) . - Oxford: Oxford University Press, 2013. - ISBN 978-0-19-955732-5 .
20. Snodgrass ME -rejser i klassisk mytologi  . - Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 1994. - ISBN 0-87436-734-4 .
21. Steakley James. Sodomi i oplysningstidens Preussen. - Journal of Homosexuality, 1989. - Vol. 16, nr. 1-2 . - S. 163-175 . - doi : 10.1300/J082v16n01_09 .
22. Weizsacker. Ixion // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tysk) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. — bd. II. - 766-772.
23. Weizsacker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tysk) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1909. - Bd. III. - 1758-1790.

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Brockhaus og Efron Ægte Ordbog over klassiske Oldsager kroatisk Britannica (online) Brockhaus
I bibliografiske kataloger	VIAF : 31153124349524492652 WorldCat VIAF : 31153124349524492652