Kritik

Kritik
anden græsk Κριτίας
Fødselsdato ifølge forskellige versioner, ikke tidligere end 460 f.Kr. e. , omkring 455 eller 450 f.Kr. e.
Fødselssted Athen
Dødsdato maj 403 f.Kr e.
Et dødssted München , Attika
Borgerskab Athen
Beskæftigelse Medlem af de tredives bestyrelse
Far Kalleshr
Mor datter Tisandra

Critias ( andre græsk Κριτίας ; født, ifølge forskellige versioner, ikke tidligere end 460, omkring 455 eller 450 f.Kr. - døde i maj 403 f.Kr., München , Attika ) - en gammel græsk statsmand, taler og forfatter , en af ​​de tredive tyranner regerede Athen i 404-403 f.Kr. e.

Critias tilhørte det højeste athenske aristokrati og var beslægtet med Solon (ifølge den klassiske version var han hans olde-nevø). Som en typisk repræsentant for sin ejendom bøjede han sig for Sparta og var tilhænger af det oligarkiske system - først moderat, og i slutningen af ​​sit liv radikal. I nogen tid tilhørte Critias sammen med sin ven Alcibiades Sokrates ' følge ; han var tæt på sofisterne , så han selv er rangeret blandt juniorsofisterne. Formentlig i 411 f.Kr. e. Critias deltog i De Fire Hundredes kup . Senere, i 407 f.Kr. e. han blev fordrevet fra Athen, og han tilbragte flere år i Thessalien . Da han vendte tilbage til sit hjemland efter afslutningen af ​​den peloponnesiske krig (404 f.Kr.), blev Critias et af medlemmerne af College of the Thirty , hvor han stod i spidsen for den radikale fløj. Det lykkedes ham at eliminere lederen af ​​de "moderate" Theramenes og koncentrere magten i hans hænder. Derefter forvandlede de tredives regime sig endelig til et oligarkisk tyranni, som førte en terrorpolitik, der stolede på den spartanske garnison. Demokrater fordrevet fra Attika , ledet af Thrasybulus , startede en krig i en kamp med dem ved München i 403 f.Kr. e. Critias blev besejret og døde.

Critias var en produktiv forfatter; dog har kun fragmenter af hans værker overlevet. Han skabte en række historiske og politiske afhandlinger - politios (ifølge én version opfandt Critias denne genre), mindst et digt, prosaværker "Aforismer", "Samtaler", "Om kærlighedens natur" osv., satyrdrama " Sisyfos ". Gamle forfattere citerer hans elegier . Baseret på to uklare kilder mener mange antikvarer, at tre af de skuespil, der tilskrives Euripides , faktisk er skrevet af Critias. Denne politiker optræder i flere dialoger med Platon , som var hans nevø. Forskere skændes om, hvorvidt denne Critias eller hans bedstefar er titelkarakteren i en dialog , der fortæller om Atlantis .

Biografi

Oprindelse

Critias tilhørte en af ​​de ældste og mest indflydelsesrige aristokratiske familier i Athen. Han var Kodridom  - en efterkommer af den sidste athenske konge Kodra , som levede tilbage i den mytologiske æra og nedstammede fra kongen af ​​messeneren Pylos Nestor , Neleus og Poseidon . Diogenes Laertes opregner de nærmeste forfædre til Critias - Kalleshr , Critias den ældre og Dropid (henholdsvis far, bedstefar og oldefar). Sidstnævnte var ifølge denne forfatter bror til Solon , den berømte lovgiver og en af ​​de "syv vise mænd" i Hellas [1] . I betragtning af kronologien mener oldsager, at Diogenes sprang to generationer over mellem Critias den Ældre og Dropid. Derudover var Dropid og Solon tilsyneladende ikke brødre [2] : Platon i Timaeus- dialogen kalder dem blot slægtninge og gode venner [3] . Critias den Ældre optræder i kilderne (i scholia til Aischylos ) som den elskede af digteren Anacreon [4] [5] , Kalleskhr - som medlem af det athenske firehundredes råd i 411 f.Kr. e. [6] Mellem 604/03 og 590/91 f.Kr. e. posten som arkon af Athen blev besat af en anden Critias [7]  - formentlig et medlem af samme familie [8] .

Filosoffen Platon var nært beslægtet med Critias. Han var søn af Ariston og Periktiona/Potona, datter af Glaucon, enten bror [1] eller onkel [9] til Critias. Derfor var Platon enten en fætter eller oldebarn til Critias [10] . Glaucons søn var Charmides , titelkarakteren i en af ​​Platons dialoger og en fremtrædende figur i det oligarkiske "parti", som døde sammen med Critias. En nær slægtning til Critias var Andokides  , en fremragende taler, der opnåede berømmelse i forbindelse med Hermocopides-sagen : hans bedstemor var søster til Kallaiskhrs kone (begge var døtre af en vis Tisander) [ 11] [8] [12] .

Critias tilhørte phylum Erechtheis og (formentlig [13] ) til deme Fegunt . Hans familie skilte sig ikke kun ud for dens adel og politiske indflydelse, men også for dens rigdom [8] . Platon lægger i dialogen " Charmides " i munden på Sokrates de ord, at Dropids efterkommere er kendetegnet ved en "værdig sjæl" [14] , "en stor poetisk gave" [15] , "skønhed, dyd og andre så- kaldet gudernes gaver" [16] .

Tidlige år

Den nøjagtige dato for Critias' fødsel er ukendt. Der er hypoteser til fordel for 460 f.Kr. e. som den tidligst mulige dato [8] [17] [18] , til fordel for cirka 455 og 450 f.Kr. e. (Det sidste skyldes, at Critias i kilderne ligner samme alder som Alcibiades ) [13] . Kalleshrs søn modtog en typisk opdragelse og uddannelse for en athensk aristokrat fra den tid. Han var engageret i atletik og musik (især lærte han at spille fløjte [19] ), studerede veltalenhed fra sofisterne , i nogen tid var han en af ​​de mange elever af Sokrates , selvom han aldrig opnåede særlig nærhed med ham. Critias blev venner med en anden elev af denne filosof, Alcibiades, og i mange kilder er disse to nævnt sammen [8] . Ifølge Claudius Elian var det på grund af dem, at komedien " Skyer " blev skrevet: Critias og Alcibiades forsøgte engang at overtale Socrates til at gå i teatret for at lytte til komiske skuespilleres vittigheder, han "viste kun foragt for vittighederne, uforskammethed og tåbelighed accepteret i komedie", og Aristofanes , der lærte om dette, besluttede at latterliggøre Sokrates i sit nye skuespil [20] .

Critias brød med Sokrates ret tidligt, da han anså sit mål for nået - studiet af praktiske metoder til at opnå magt [13] . Imidlertid fortæller Xenophon i sine Memoirs of Socrates en alternativ version af begivenhederne. Ifølge ham blev Critias forelsket i en vis Euthydemus og ønskede at "indgå sådanne forhold med ham, som mennesker, der bruger kroppen til kærlighedsnydelser, har." Sokrates frarådte den studerende i lang tid og sagde, at hans følelser var uværdige for en ædel person. Han ignorerede disse ord. Så erklærede filosoffen engang offentligt, at Critias "har en svineagtig tilbøjelighed: han vil gnide mod Euthydemus, som grise gnider mod sten." Fra det øjeblik hadede Critias Sokrates [21] . Han var forbundet med sofisterne ved en længere kommunikation: sammen med Alcibiades lyttede han til forelæsningerne af Protagoras , Antiphon [22] og Prodicus , og tog senere, i Thessalien , lektioner fra Gorgias [23] . Critias selv bliver ofte omtalt som en junior sofist [24] .

Som en typisk athensk aristokrat hadede Critias demokrati og lagde ikke skjul på det. I en af ​​sine taler sagde han ifølge Xenophon med henvisning til andre pro-oligarker athenere: "For mennesker som dig og mig er det demokratiske system selvfølgelig ekstremt smertefuldt og uudholdeligt" [25] . Den ideelle statsstruktur for Critias var Sparta . Det er kendt, at han i sin ungdom var medlem af et antidemokratisk hemmeligt selskab ( geteria ) [26] , på grund af sin alder indtog han ikke fremtrædende stillinger i det. I 415 f.Kr. e. (dette er det første pålideligt daterede element i hans biografi) Critias var involveret i sagen om at beskadige kim og vanhelligelse af mysterierne. Han blev smidt i fængsel efter fordømmelsen af ​​Dioclid sammen med en række slægtninge [11] , og alle de arresterede blev truet med tortur og henrettelse, men situationen blev reddet af fætteren til Critias Andocides. Han fortalte efterforskningen, at hermerne havde besmittet hans kammerater i heteria. Herefter blev Critias og de andre løsladt [27] [28] ; Der er dog stadig mulighed for, at han, Andokid og mange andre aristokrater, der drømte om et oligarkisk system, var involveret i helligbrøde [26] .

Start af politisk aktivitet

Kronologi af Critias liv

senest 460, omkring 455 eller 450 f.Kr. e. Fødsel af Critias
415 f.Kr. e. - Critias var impliceret i sagen om Hermocopides fra
411 f.Kr. e. - påstået deltagelse i det oligarkiske kup i
407 f.Kr. e. - udvisning fra Athen efter forslag fra Cleophon
407-404 f.Kr. e. - ophold i Thessalien
404 f.Kr. e. - tilbage til Athen. Deltagelse i de tredive tyranners regeringstid. Elimination af Theramenes
403 f.Kr. e. Demokrater invaderer Attika. Slaget ved Munichia og Critias død

For første gang kunne Critias rejse sig takket være deltagelsen i De Fire Hundredes kup [17] . Dette kup fandt sted i 411 f.Kr. e .: i forbindelse med nederlagene i den peloponnesiske krig tog en oligarkisk gruppe magten i Athen, så der blev etableret et system svarende til kollektivt tyranni. Ifølge Lysias var et medlem af Rådet for Fire Hundrede, som stod i spidsen for politikken, Kalleshr [29] . Pseudo - Demosthenes taler om en væbnet afdeling af tilhængere af oligarkiet, ledet af Critias, som planlagde at lukke det spartanske militær ind i Eetione (befæstningsanlæg i Piræus ); derfor konkluderer nogle gamle forskere, at Critias også var medlem af de Fire Hundrede, og han indtog fremtrædende positioner i det [30] . Andre anser Pseudo-Demosthenes' budskab for at være af ringe information [31] .

Ifølge den tyske forsker E. Diehl tilhørte Critias på det tidspunkt den moderate fløj af den oligarkiske bevægelse. Dette kan forklare det faktum, at Critias efter vælten af ​​de Fire Hundrede, som fandt sted et par måneder senere, ikke blev udsat for undertrykkelse og endda var i stand til at fortsætte sine politiske aktiviteter [32] . Især på hans initiativ vedtog folkeforsamlingen en resolution om den posthumte forfølgelse af Phrinich  , en af ​​lederne af de Fire Hundrede. Phrynichus blev dømt for højforræderi, hans rester blev gravet op og smidt uden for Attika [33] . Ifølge Plutarch var det Critias, der foreslog folkeforsamlingen, at Alcibiades, der havde været eksil siden Hermocopides-processens tid, blev genoprettet og udnævnt in absentia som strateg (på lige fod med Theramenes og Thrasybulus ). Dette forslag blev også accepteret, og senere mindede Critias Alcibiades om hans tjeneste i elegiske vers [34] [35] :

Jeg talte åbent om din tilbagevenden, foran alle, jeg holdt en
tale, skrev den ned, afsluttede dit arbejde ...

— Plutarch. Alcibiades, 33 [34]

Diodorus Siculus og Cornelius Nepos skriver, at Alcibiades returnerede Theramenes [36] [37] . Plutarchs version anses for at være den mest pålidelige, da den er afhængig af den citerede kilde - versene fra Critias selv; versionen med Theramenes kunne være dukket op på grund af, at Critias tidligere havde koordineret sit initiativ med denne politiker [38] .

Efter vælten af ​​de Fire Hundrede begyndte radikaliseringen af ​​det athenske demokrati. I 407 f.Kr. e., da athenerne igen begyndte at lide militære nederlag fra spartanerne, foreslog demagogen Cleophon at udvise de mest indflydelsesrige tilhængere af oligarkiet [39] . Critias var også på listen. Han måtte forlade sit hjemland og tilbringe de næste par år i Thessalien , og der var Critias involveret i politik [40] . Ifølge Flavius ​​Philostratus støttede han de lokale oligarker [41] : "han gjorde de fås magt mere byrdefulde, i samtaler med magthaverne angreb han ethvert styre af folket og spottede athenerne som den mest forbryderiske af mennesker” [42] . Xenophon præsenterer en helt anden version, der modsiger andre rapporter om Kritia. Eksilet flyttede ifølge denne forfatter til en anden politisk lejr: han "havde travlt med at hjælpe Prometheus med at arrangere et demokratisk kup og bevæbne Penestes til at bekæmpe deres herrer" [43] . Dette er dog et citat fra Theramenes' tale, rettet mod Critias; måske er dette en bevidst bagvaskelse, ikke baseret på virkelige fakta. Når Xenophon skriver om Critias på egne vegne, bruger han mere vage formuleringer [44] : eksilet, med hans ord, "kredsede i et samfund af mennesker, der var mere tilbøjelige til lovløshed end retfærdighed" [45] . Desuden kunne Prometheus i virkeligheden (næsten intet vides om denne politik) stræbe efter ikke at etablere demokrati, men at gribe den tyranniske magt i et af de thessaliske samfund. I dette tilfælde kunne han bruge penesterne som et værktøj [46] , og der er ingen grund til at tale om en drejning mod demokrati af Critias [47] . Den sovjetiske oldtidsforsker Solomon Lurie foreslog, at Critias virkelig forberedte Penestes til et oprør og dermed opfyldte en hemmelig opgave fra de athenske myndigheder [48] .

Tredive Tyranner

Critias eksil sluttede i 404 f.Kr. e., og dette var en direkte konsekvens af Athens nederlag i den peloponnesiske krig. Spartanerne besejrede den athenske flåde ved Aegospotami (405 f.Kr.), belejrede derefter byen fra havet og fra land og indførte en fredsaftale, hvorefter den athenske sømagt blev opløst, flåden blev ødelagt, de lange mure skulle være ødelagt, gik Athen ind i den Peloponnesiske Union og anerkendte spartansk hegemoni. En anden betingelse var tilbageleveringen af ​​borgerrettigheder til alle eksil. Critias udnyttede dette til at vende tilbage til sit hjemland og engagere sig i det politiske liv; hans mål var tydeligvis at organisere et oligarkisk kup [49] [47] .

Efter Spartas model i Athen blev der oprettet et udvalg på fem eforer , som omfattede Critias. Snart krævede spartanerne, der var utilfredse med den for langsomme opfyldelse af aftalens vilkår, afskaffelse af det demokratiske system i byen. Athenerne adlød. Et blodløst oligarkisk kup fandt sted: magten overgik til en bestyrelse på tredive personer , hvor en tredjedel blev valgt af folkeforsamlingen, den anden tredjedel blev foreslået af Theramenes (han havde derefter stillingen som strateg og havde stor indflydelse), og tredje blev udpeget af heteria. Kritiker tilhørte den tredje gruppe. I historieskrivning er han enten rangeret på dette stadium blandt de indflydelsesrige medlemmer af kollegiet med Theramenes' ubestridte ledelse [50] , eller inkluderet blandt de to ledere sammen med Theramenes [47] .

De tredives kollegium, der regerede politikken, stolede på den spartanske garnison på syv hundrede soldater, som besatte Akropolis , og på kavaleriet, hvor de athenske aristokrater tjente. Kollegiet omdannede Femhundredes Råd, udnævnte embedsmænd [51] og koncentrerede derved al magt i deres hænder; forskere bemærker, at dette regime var tættere på virksomhedstyranni end på oligarki. Denne tendens var dog ikke særlig tydelig, så længe Theramenes var de facto leder (eller en af ​​lederne) af de tredive. Først tog det regerende kollegium en kurs mod stabilisering i en konservativ ånd: en kurs mod et "faderstatssystem" blev annonceret, strømlining af Solons love begyndte, og sykofanter blev henrettet . Men Critias' positioner og de lakonofile, der var knyttet til ham, blev gradvist styrket, som anså det for nødvendigt at kopiere det spartanske politiske system fuldstændigt. Critias var åbenbart sikker på, at den gamle athenske orden havde vist sin ulevedygtighed under den peloponnesiske krig; nu satte han sig for radikalt at genopbygge alt. Det var på hans initiativ, at antallet af fuldgyldige borgere blev reduceret til tre tusinde, og listen blev ikke dannet på grundlag af en ejendomskvalifikation, men på grundlag af en bestemt atheners loyalitet i forhold til regimet. De, der mistede deres rettigheder, blev afvæbnet og derefter fordrevet fra byen. Deres ejendele på landet blev konfiskeret og overført til nye ejere, men de landflygtige blev forbudt at forlade Attika. I historieskrivningen er der en opfattelse af, at disse mennesker var bestemt til rollen som heloter  - Spartas stemmeløse befolkning, tvunget til at arbejde for deres herrer [52] .

Et sådant regime kunne kun opretholdes af terror. Aristoteles nævner "tre hundrede skurkere", der blev grundpillen i de tredives magt [53] [54] , og Xenophon lagde denne bemærkning i munden på Critias: "Hvis det kommer til vores opmærksomhed, at nogen er fjendtlig over for oligarkisk styre, vi træffer alle mulige foranstaltninger for at eliminere sådanne personer” [55] . Mange tilhængere af demokrati (især Thrasybulus og Anita ) blev udvist, Alcibiades, som en potentiel kilde til fare, blev også frataget borgerrettigheder, selvom han dengang var uden for Attika (snart den spartanske Lysander og satrapen i Phrygia Pharnabazus , kl. anmodningen fra de tredive, organiserede hans mord [56] [57] ). De illoyale over for de tredive metecs blev dræbt uden retssag eller undersøgelse, og deres ejendom blev ført til statskassen, da tyrannerne havde brug for penge til at opretholde den spartanske garnison. I alt dræbte dette regime ifølge Aristoteles mindst halvandet tusind athenere [58] . Xenophon skriver, at de tredive "for deres egen profit dræbte næsten flere athenere på otte måneder end hele den peloponnesiske hær i ti års krig" [59] , men dette er en klar retorisk overdrivelse [60] .

På et tidspunkt opstod der en splittelse inden for kollegiet: "centristerne", ledet af Theramenes, modsatte sig de radikale, hvis leder var Critias [61] . Lidt vides om denne konflikt. Til at begynde med forsøgte Theramenes på en venlig måde at overbevise Critias om uantageligheden af ​​tyranniske regeringsmetoder; han, ifølge Xenophon, svarede, at "ambitiøse mennesker bør forsøge med alle midler at eliminere dem, der er i stand til at forhindre dem" [62] . I frygt for, at de utilfredse tredive ville forene sig omkring Theramenes, besluttede Critias at eliminere ham. Først opnåede han vedtagelsen af ​​en lov om muligheden for udenretslig henrettelse ved kollegiets beslutning for enhver, der ikke var blandt de tre tusinde fulde borgere, og derefter slettede han enten Theramenes fra denne liste (ifølge Xenophon [63] ), eller foreslog en anden lov, om udelukkelse fra en liste over dem, der deltog i vælten af ​​de Fire Hundrede i 411 f.Kr. e. inklusive Theramenes (ifølge Aristoteles). Bouleuterium var på tidspunktet for diskussionen omgivet af bevæbnede unge mennesker, der støttede tyranniet, så den beslutning, som Critias havde brug for, blev truffet. Theramenes forsøgte at finde frelse ved Hestias alter ; han blev revet fra alteret og tvunget til at drikke hemlock [64] [65] [66] . Xenophon skriver, at den dømte sprøjtede, hvad der var tilbage i bunden af ​​bægeret på gulvet og sagde, som det var sædvanligt ved et bordspil kottab : "Jeg giver dette til min elskede Critias!" [67]

Død

Efter massakren på Theramenes regerede Critias Athen næsten på egen hånd i flere måneder [68] . Men netop på dette tidspunkt, i nabolandet Theben , samledes oppositionen, ledet af Thrasybulus, med styrker. I vinteren 404/403 f.Kr. e. en afdeling, som omfattede omkring halvfjerds mennesker, gik ind i Attika og besatte det befæstede punkt Phil ; det første angreb fra de tredives tropper blev slået tilbage, og derefter begyndte kræfterne fra demokratiets tilhængere at vokse hurtigt. Inden for få dage var der syv hundrede mennesker i Philae. For at forstå situationens alvor tilbød Critias Thrasybulus fred og medlemskab i De Tredives kollegium, men han nægtede [69]  – det var for tydeligt, at det tyranniske regime var meget upopulært og svagt. Så besluttede tyrannerne at skabe et husly i tilfælde af nederlag. For at gøre dette arresterede og tog de alle Eleusis ' indbyggere til Athen , afholdt en formel retssag mod dem og anklagede dem for at have forbindelser med demokraterne, og alle blev henrettet [70] [71] [28] .

I maj 403 f.Kr. e. Thrasybulus' hær voksede til tusind mennesker. Det besatte Piræus , og Critias måtte med al sin magt bevæge sig mod fjenden - med hoplitter , kavaleri og den spartanske garnison på akropolis. Demokraterne besatte Mount Munichia . I deres kamprækkefølge var der kun ti skjolde i dybden, sammenlignet med halvtreds ved Critias, men i Thrasybulus hær var der mange kastespyd og sten rekrutteret blandt de lokale indbyggere. I slaget ved München blev de tredives hær besejret, og Critias selv døde i slaget, og han kæmpede meget tappert [72] [73] [74] . Kort efter faldt de tredive tyranners regime [75] .

Intellektuelle sysler

Litteratur

Critias var en meget produktiv og alsidig bogstavmand, der skrev både poesi og prosa . Blandt hans værker er især et digt skrevet med hexameter , og som naturligvis fortæller om antikke digtere (i teksten til Athenaeus ' Vismændenes fest er et fragment af dette værk dedikeret til Anacreon [76] blevet bevaret ), elegier , hvoraf den ene er dedikeret til Alcibiades [77] . Platon i afhandlingen " Staten " taler om en mand, der beundrede sine brødre, Glavkon og Adimant, og dedikerede dem en elegi med ordene "Den herlige Aristons guddommelige familie er hans børn ..." [78] . Der er en antagelse i historieskrivningen om, at denne digter er Critias [8] .

En vigtig plads i arbejdet med Critias er optaget af historiske og politiske afhandlinger, politier , både prosaiske og vers [79] . Nogle forskere mener, at det var Critias, der skabte denne genre, og at den blev efterlignet af Xenophon (forfatter til Politia of Lacedaemon ) og Aristoteles (forfatter af Politia of Athens ). Af Critias værker i denne genre er kun den "lacedaemoniske politik" blevet fragmentarisk bevaret, og i det fragment, der er kommet ned til os, rost spartanernes mådehold i at spise og drikke, den spartanske vismand Chilon nævnes , og det spartanske uddannelsessystem synges. Dette fragment har en leksikalsk lighed med Pseudo-Xenophons "athenske politik" . Derfor er der en hypotese om, at Critias også skrev den sidste [80] . Politia of Athens, Thessalian polity og Lacedaemonian polity blev skrevet i prosa, såvel som andre værker om forskellige emner - aforismer (eller "Definitioner", i to bøger), "Conversations" (i to bøger) [81] , "On the Nature of Love, or On the Virtues", en retorisk manual "Oratorical Introductions" (hvori Critias fungerede som en efterligner af Antiphon , forfatteren til "Introductions" og "Epilogues"). Samtalerne kan have været det første prosaværk i litteraturhistorien i dialogisk form; i dette tilfælde påvirkede Critias Platon, som udformede alle hans afhandlinger i form af dialoger [82] .

Kriterier (skiftevis Euripides ) om religionens opfindelse

“... En eller anden fornuftig, klog mand, tænker jeg,
For at dæmme op for dødelige opfandt han guder,
for at de onde, der frygter dem, i hemmelighed ikke turde gøre
Ondt eller sige eller tænke.
Til dette formål opfandt han en guddom -
Det er som om der er en gud, der lever evigt liv, Hører
alt, ser alt, tænker alt,
Omsorgsfuld, med en guddommelig natur.
Han vil høre alt sagt af dødelige,
Han vil se alt gjort af dødelige.
Og hvis du i tavshed fatter det onde,
så kan du ikke skjule dig for guderne: Tanker er trods alt
kendt for dem. Han talte sådanne taler til dem,
inspirerede dem med en nyttig doktrin
Og klædte sandheden i et falsk ord
. Så jeg tror, ​​at nogen først overtalte
folk til at anerkende gudernes eksistens ” [83] .

.

Critias skrev også skuespil. Nogle af hans dramatiske værker er citeret i Stobeus ' antologi , og Sextus Empiricus citerer 42 jambiske vers fra sit satyrdrama Sisyphus . I dette fragment taler vi om en vismand, der opfandt guder i oldtiden, så frygt for dem ville tvinge onde mennesker til at adlyde lovene [84] [18] . Det er muligt, at Critias skrev flere skuespil, der senere blev tilskrevet Euripides. Begrundelsen for en sådan hypotese er givet af to meddelelser fra gamle kilder. Athenaeus, der citerer tragedien Pirithous, præciserer, at forfatteren til stykket er "enten Euripides eller tyrannen Critias" [85] , og forfatteren af ​​Euripides' liv kalder "falske" tre skuespil af sin helt - Pirithous, Tenn og Rhadamanth ." Baseret på disse data var den tyske forsker Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff den første til at foreslå, at alle disse skuespil var skrevet af Critias. I antikken kan man finde forskellige meninger om denne sag: Nogle videnskabsmænd er enige i Wilamowitz-Möllendorffs argumenter, andre anser dem for ikke at være overbevisende nok og tilbyder enten deres egne eller tilskriver kontroversielle skuespil til Euripides. Der er også en hypotese modsat i betydningen, ifølge hvilken "Sisyfos" citeret af Sextus Empiricus er et skuespil af Euripides, urimeligt tilskrevet Critias [86] [87] .

De overlevende fragmenter af værker for forskere er nok til at drage visse konklusioner om Critias' verdensbillede. Sidstnævnte troede tydeligvis ikke på kollektivets rationalitet (han kunne opfatte denne vantro fra Sokrates), betragtede vold og løgne som berettigede, hvis de kommer fra et klogt individ og er rettet mod samfundets bedste. Da han var engageret i naturfilosofi , mente Critias, at Chronos (tid) har kosmogoniske funktioner, men denne idé er tydeligvis uoriginal [18] .

Oratorium

I løbet af hans levetid opnåede Critias berømmelse som taler. Det var kendetegnet ved en streng og kortfattet stil [88] , hvorfor en af ​​de senere kilder, efter at have begået en fejl med æraen, rangerede den som Atticisme [89] . Pergamon- filologer, som kompilerede i det 2. århundrede f.Kr. e. Den kanoniske liste over ti athenske talere omfattede ikke Critias, hvis navn derefter blev glemt. Men senere, i II-III århundreder e.Kr. e. denne taler blev en model for repræsentanten for "den anden sofisteri" Herodes Atticus [88] og blev rost af Flavius ​​​​Philostratus. Ifølge sidstnævnte var Critias særlig god til højtidelige taler, udmærket ved en behersket og naturlig stil, kombinerede kloge tanker og hverdagsord og forstod at tilbagevise sine modstanderes argumenter. "At gå videre til et nyt afsnit af tale uden overgang er charmen ved Critias; det uventede at blive gravid og det uventede at ytre er Critias kraft; men hans taler manglede animation, selvom de var søde og lette, som Zephyrs ånde ” [42] .

Mark Tullius Cicero skriver også om Critias' veltalenhed i sin afhandling On the Orator (han læste flere taler). Her nævnes Critias, Theramenes og Lysias  som tilhængere af Perikles , Alkibiades og Thukydides ; "alle af dem beholdt stadig Perikles rigdom, selvom hele stoffet i deres tale var mere storslået" [90] . Samtidig skriver Cicero i et andet kapitel af samme afhandling, at Critias skylder sin "utvivlsomme veltalenhed" til samtaler med Sokrates [91] . Pseudo-Plutarch kalder Critias en tilhænger af Antiphon, Dionysius af Halicarnassus rangerer ham blandt Atticisme og vurderer ham meget højt - sammen med Lysias og Andocides [92] .

Evaluering af personlighed og præstationer

I oldtidens kultur

De tredives regime faldt kort efter slaget ved München. I det demokratiske Athens officielle propaganda blev aktiviteterne i dette kollegium i almindelighed og Critias i særdeleshed ubetinget fordømt som tyranniske, og kæmperne mod de tredive blev sat på niveau med Harmodius og Aristogeiton og æret for tapperhed [74] . Tværtimod blev Sokrates dømt til døden i 399, hovedsagelig fordi han var Critias' lærer [93] . Ret tidligt dukkede definitionen af ​​"Tredive tyranner" op - klart negativ og endda skammelig. Ifølge Aristoteles var Polykrates den første til at bruge den, hvis litterære aktivitet fandt sted i begyndelsen af ​​det 4. århundrede f.Kr. e.; senere blev denne definition almindeligt brugt, selvom Platon og Aristoteles stadig kaldte de tredive "oligarki" [94] . Demokratiets fjender bevarede et godt minde om Kritia i nogen tid. Dette bevises af det faktum, at et monument dukkede op over politikerens grav, "Oligarki, der holder en fakkel og sætter ild til demokratiet", med inskriptionen [95] [28] :

Monumentet er for ædle mænd, som for en kort stund
var i stand til at tæmme athenerne af det forbandede folk.

- Scholia til Aeschines , I, 39 [95]

Forskere har talt i alt toogfyrre gamle kilder, hvori Critias er nævnt [96] . Mange af disse kilder blev skabt af samtidige fra Critias, som var fortrolige med ham. Især Xenophon var en anden elev af Sokrates og tilsyneladende et vidne til mange af begivenhederne [97] beskrevet i hans græske historie . I dette værks anden bog optræder Critias som en af ​​hovedpersonerne; Xenophon fordømmer ham betingelsesløst, i solidaritet med sin modstander Theramenes [98] . Konflikten mellem disse to politikere i Xenophons billede ligner ikke engang et sammenstød mellem to strømninger inden for den oligarkiske bevægelse, men af ​​tyranniske principper og polisprincipper. Forfatteren, der var en ihærdig tilhænger af en aristokratisk republik uden yderligheder, kalder åbenlyst de tredives styre for tyrannisk - både gennem Theramenes og i forfatterens tale [99] .

Som en elev af filosoffen optræder Critias også i et andet værk af Xenophon - "Memoirs of Socrates" , og selv der viser det sig at være en negativ helt. Ifølge skribenten tænkte Critias og hans ven Alcibiades ikke på moralsk selvforbedring, men brugte deres lærer til at forberede sig på en politisk karriere [98] : "så snart de følte deres overlegenhed over deres kammerater, trak de sig straks tilbage fra Sokrates " [100] . Denne tidlige afgang afgjorde i høj grad skæbnen for disse ambitiøse mennesker, som var klar til at bryde den aristokratiske æreskodeks for magtens og ærens skyld [101] . "Under sådanne omstændigheder, forstørret af fødsel, ophøjet af rigdom, arrogante på grund af deres indflydelse, korrumperet af mange personer og frem for alt dette, har de for længst forladt Sokrates, hvad er klogt, at de er blevet arrogante?" spørger Xenophon .

Critias indtog en vigtig plads i livet og arbejdet for hans slægtning Platon (en anden repræsentant for den sokratiske kreds), som på tidspunktet for hans olde- eller grandonkels død var treogtyve år gammel. Allerede i slutningen af ​​sit liv sagde Platon i et af sine breve, at han i sin ungdom ønskede at hellige sig politik, men De tredives regeringstid tvang ham til drastisk at ændre sine planer. "Jeg troede, at de, der regerede staten, ville distrahere den fra et uretfærdigt liv og føre den ad retfærdighedens vej," skriver Platon om medlemmerne af kollegiet, "og jeg fulgte årvågent, hvad de gjorde. Men jeg så, at under disse mennesker syntes selv den tidligere regeringstid at være en guldalder... Jeg var indigneret og vendte mig bort fra det onde, der regerede dengang” [103] . Ikke desto mindre karakteriserer Platon personligt Critias ret positivt, om end på en behersket måde: han optræder i en række af sine dialoger som en af ​​nøgledeltagerne i samtalen [28] og ligner en meget værdig person [104] . Dette kan skyldes det slægtskab, der forbandt forfatteren og hans helt, samt Platons sikre sympati for det tyranniske system (i tilfælde af at tyrannen har politisk visdom) [105] . Critias hos Platon spiller en vigtig rolle i dialogen af ​​samme navn og Timaeus - det er ham, der fortæller om øen Atlantis , som Poseidon engang beboede med sine børn. Sandt nok har der siden 1920'erne været en indflydelsesrig opfattelse i videnskaben om, at fortælleren er Kritius den Ældre, søn af Dropid. Overvejelser relateret til kronologi taler for denne hypotese: Kriterier fra dialogen var ifølge ham en 10-årig dreng i Solons æra, som sluttede i 561/560 f.Kr. e. [106] [107]

Aristoteles, der talte i den "athenske stat" om borgerlige uroligheder i Athen i slutningen af ​​det 5. århundrede f.Kr. e., overraskende nok ikke nævner Critias, selvom han i teorien kunne have sympatiseret med ham som konservativ [108] . I retorik skriver filosoffen følgende: ”Fakta, der er kendt af alle, behøver kun at blive mindet om; derfor er der i de fleste af disse tilfælde slet ikke brug for en historie, for eksempel hvis man vil rose Achilleus , da hans bedrifter er kendt af alle, og de kun skal bruges. Og hvis [du vil rose] Kritias, så er en historie nødvendig, for de færreste kender til ham ” [109] . Gamle forskere drager to konklusioner fra denne passage: for det første ved slutningen af ​​det 4. århundrede f.Kr. e. Critias var næsten glemt, og hans biografi var dårligt kendt selv af den uddannede offentlighed [110] , og for det andet kunne ønsket om at "rose Critias" stadig dukke op blandt græske intellektuelle, på trods af "de tredive tyranners" dårlige ry [108] .

Glemslen fortsatte indtil æraen af ​​den "græske renæssance" under Antoninerne (2. århundrede e.Kr.). Interessen for Critias forsøgte at genoplive repræsentanten for den anden sofistik Herodes Atticus , som ifølge Flavius ​​​​Philostratus "flittigt studerede alle de gamle forfattere, han var især knyttet til Critias og introducerede ham, hidtil forsømt og ikke nød opmærksomhed, i hellenernes almindelige brug » [111] . Flavius ​​​​Philostratus skabte selv en lille biografi om Critias, som han inkluderede i samlingen "Biographies of the Sophists". Denne biografi er ikke særlig stor og er en samling fra andre kilder, som i øvrigt for det meste er bevaret [112] . Her karakteriseres Critias så negativt som muligt: ​​For forfatteren "af alle dem, der har gjort sig bemærket ved grusomheder, ser det ud til at være det værste" [42] .

Ved at vurdere de gamles holdning til Critias, udtaler de gamle lærde, at den var ret negativ [98] . Critias blev betragtet som en tyrann, en magtsyg og grusom person, og også en ateist (et argument til fordel for sidstnævnte karakterisering var historien om Theramenes' død, som forsøgte at finde tilflugt ved alteret, og skuespillet "Sisyfos ", som fortæller, at religion blot er en fiktion, der er nødvendig for at etablere kontrol over samfundet). Samtidig var der meninger om, at entydige vurderinger er umulige: selv når man anerkender det fordærvelige i Critias' politik for Athen, må man hylde hans talenter som forfatter og tænker [113] .

I historieskrivning

Antikvitetsforskere betragter Critias, ligesom hans ven Alcibiades, en person typisk for slutningen af ​​det 5. århundrede f.Kr. e. da krisen i det græske polis-system begyndte. Demokratiske stater blev forblødt af langvarige krige, og der var efterspørgsel efter politikere, der ville tage enemagten og føre deres hjemland til frelse. Det teoretiske grundlag herfor blev skabt af sofisterne med deres dyrkelse af individualisme og troen på, at "den stærke af natur skal herske". Det unikke ved sofisten Critias i denne sammenhæng er, at han først interesserede sig for fænomenet ubegrænset magt som intellektuel, og derefter modtog denne magt; det, der adskiller ham fra Alcibiades, er den sekvens, hvormed han gik til tyranni [114] .

Generelt hersker tvetydige vurderinger af Critias' personlighed og aktiviteter i historieskrivningen. Mange oldtidsforskere skriver, at han var en meget kompleks og mangefacetteret personlighed, og kontrasterer forfatteren Critias med Critias, politikeren; lyder udtrykkene "to-facedness", "splithed" ( Doppelnatur , Doppelgesichtigkeit [115] ). Især skriver forsker W. Morrison, at involveringen af ​​Critias i begivenhederne 404-403 f.Kr. f.Kr., "et af de mørkeste, blodigste øjeblikke i Athens historie, førte til formørkelsen af ​​hans litterære og filosofiske arbejde, men Critias var på ingen måde en almindelig despotskær. Afkom af en af ​​de mest fremtrædende athenske familier, en højtuddannet og kultiveret mand, en forfatter, der arbejdede både i poesi og prosa, en stærk taler, en modig kriger, Critias selv var måske den største tragedie, der nogensinde er skabt af den athenske by. Forskere, der er uenige i sådanne domme, hævder, at dette er en romantisering af skurken, og at der i virkeligheden ikke er nogen "to-facedness": både i politik og i litteratur forsvarede Critias de samme ideer [116] .

Et af de vigtige private øjeblikke i historieskrivningen er Critias hypotetiske ateisme. På baggrund af kildernes rapporter om, at denne politiker beordrede henrettelse af Theramenes, der søgte frelse ved alteret, og på teksten fra skuespillet "Sisyfos" om religionens opfindelse, skriver mange forskere, at Critias var kyniker og ateist. Jeg er uenig heri, især den russiske oldtidsforsker I. Surikov , som bemærkede uomtvisteligheden af ​​forfatterskabet af Critias i forbindelse med Sisyfos og visse psykologiske træk: efter hans mening var Critias, en aristokrat, konservativ, lakonofil, "ikke en kynisk-opportunist, men i ordets fulde betydning en idémand” [117] .

I samtidskunst

Critias blev en af ​​karaktererne i romanen De sidste dråber vin af den sydafrikanske forfatter Mary Renault (1956). Han optræder i fortællingen på tærsklen til den sicilianske ekspeditions afgang , det vil sige i 415 f.Kr. e. Renault lægger hovedpersonen i romanen, Alexius, følgende karakteristik af Critias i munden: ”Da var han lidt over tredive, men han fremstillede allerede sig selv som en filosof, gik i klæder og med skæg. Hans ansigt virkede på en eller anden måde udsultet, hans hud stram om kindbenene, men bortset fra denne tyndhed så han ganske behagelig ud - kun hans øjne var for lyse, og huden omkring dem for mørk. Han var medlem af heteria fra nyere tid og blev betragtet som en værdifuld erhvervelse på grund af hans mest noble oprindelse, rigdom og vid . I slutningen af ​​romanen er det Alexius, der dræber Critias i slaget ved Munichia med et slag i struben med et sværd [119] .

I den sovjetiske film Socrates fra 1991 (instrueret af Viktor Sokolov ) spillede Boris Klyuev Critias [120] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , III, 1.
  2. ↑ Frolov, 2004 , s. 244-245.
  3. ↑ Platon 1994 , Timaeus 20e.
  4. ↑ Miller, 1922 .
  5. ↑ Kirchner, 2012 , s. 592.
  6. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1901.
  7. ↑ Kirchner, 1922 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Diehl, 1922 , kol. 1902.
  9. ↑ Platon, 1986 , Charmid, ca. fire.
  10. ↑ Frolov, 2004 , s. 245.
  11. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , On the Mysteries, 47.
  12. ↑ Kirchner, 2012 , s. 592-593.
  13. ↑ 1 2 3 Surikov, 2011 , s. 234.
  14. ↑ Platon 1986 , Charmides, 154e.
  15. ↑ Platon 1986 , Charmides 155a.
  16. ↑ Platon, 1986 , Charmid, 157-158.
  17. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 244.
  18. ↑ 1 2 3 Zaitsev, 2001 .
  19. ↑ Athenaeus, 2004 , IV, 184d.
  20. ↑ Claudius Elian, 1963 , I, 39.
  21. ↑ Xenophon, 2003 , Memoirs of Socrates, I, 2, 29.
  22. ↑ Lurie S. Ya. Antiphon - skaberen af ​​det ældste anarkistiske system / Indledende artikel af D. I. Rublev. - det andet, suppleret. - M . : Boghuset "LIBROKOM", 2009. - S. 48. - 168 s. — (Tænker på anarkisme). - ISBN 978-5-397-00752-8 .
  23. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1902-1903.
  24. ↑ Surikov, 2011 , s. 234-235.
  25. ↑ Xenophon, 2000 , Græsk Historie, II, 3, 25.
  26. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 246.
  27. ↑ Surikov, 2011 , s. 238.
  28. ↑ 1 2 3 4 Kirchner, 2012 , s. 593.
  29. ↑ Lysias, 1994 , Against Eratosthenes, 66.
  30. ↑ Frolov, 2004 , s. 248-249.
  31. ↑ Surikov, 2011 , s. 245-246.
  32. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1903.
  33. ↑ Frolov, 2004 , s. 249.
  34. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Alcibiades, 33.
  35. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1906.
  36. ↑ Diodorus Siculus , XIII, 38, 2.
  37. ↑ Cornelius Nepos , Alcibiades, 5.
  38. ↑ Surikov, 2011 , s. 251.
  39. ↑ Surikov, 2011 , s. 253-254.
  40. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1903-1904.
  41. ↑ Frolov, 2004 , s. 249-250.
  42. ↑ 1 2 3 Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , I, 16.
  43. ↑ Xenophon, 2000 , Græsk Historie, II, 3, 36.
  44. ↑ Surikov, 2011 , s. 260-261.
  45. ↑ Xenophon, 2003 , Memoirs of Socrates, I, 2, 24.
  46. ↑ Berve, 1997 , s. 350.
  47. ↑ 1 2 3 Frolov, 2004 , s. 250.
  48. ↑ Lurie, 1993 , s. 464.
  49. ↑ Surikov, 2011 , s. 259-261.
  50. ↑ Surikov, 2011 , s. 262.
  51. ↑ Zhebelev, 1940 , s. tredive.
  52. ↑ Surikov, 2011 , s. 263-266.
  53. ↑ Aristoteles, 1936 , athensk politik, 35, 1.
  54. ↑ Zhebelev, 1940 , s. 28.
  55. ↑ Xenophon, 2000 , Græsk Historie, II, 3, 26.
  56. ↑ Surikov, 2011 , s. 206.
  57. ↑ Dandamaev, 1985 , s. 203.
  58. ↑ Aristoteles, 1936 , athensk politik, 35, 3.
  59. ↑ Xenophon, 2000 , Græsk Historie, II, 4, 21.
  60. ↑ Surikov, 2011 , s. 266-268.
  61. ↑ Zhebelev, 1940 , s. tredive; 33.
  62. ↑ Xenophon, 2000 , Græsk Historie, II, 3, 16.
  63. ↑ Xenophon, 2000 , Græsk Historie, II, 3, 51.
  64. ↑ Surikov, 2011 , s. 269-271.
  65. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1904.
  66. ↑ Frolov, 2015 , s. 54.
  67. ↑ Xenophon, 2000 , Græsk Historie, II, 3, 56.
  68. ↑ Surikov, 2011 , s. 273.
  69. ↑ Diodorus Siculus , XIV, 32, 5-6.
  70. ↑ Surikov, 2011 , s. 276-279.
  71. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1904-1905.
  72. ↑ Xenophon, 2000 , Græsk Historie, II, 4, 10-19.
  73. ↑ Surikov, 2011 , s. 279.
  74. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 253.
  75. ↑ 1 2 Diehl, 1922 , kol. 1905.
  76. ↑ Athenaeus, 2010 , XIII, 600e.
  77. ↑ Frolov, 2004 , s. 254-255.
  78. ↑ Platon, 2019 , State, II, 367e.
  79. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1908.
  80. ↑ Frolov, 2004 , s. 257.
  81. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1909.
  82. ↑ Frolov, 2004 , s. 254-257.
  83. ↑ Frolov, 2004 , s. 255-256.
  84. ↑ Buzeskul, 1909 , s. 365.
  85. ↑ Athenaeus, 2010 , XI, 496b.
  86. ↑ Panchenko, 1980 , s. 144-148.
  87. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1906-1907.
  88. ↑ 1 2 Menshikov, 1977 , s. 35.
  89. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , I, 16, ca. 142.
  90. ↑ Cicero, 1994 , On the Orator, II, 93.
  91. ↑ Cicero, 1994 , On the Orator, III, 138.
  92. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1910.
  93. ↑ Surikov, 2011 , s. 275.
  94. ↑ Zhebelev, 1940 , s. 32-33.
  95. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 254.
  96. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , I, 16, ca. 104.
  97. ↑ Frolov, 2015 , s. 53.
  98. ↑ 1 2 3 Frolov, 2004 , s. 237.
  99. ↑ Frolov, 2004 , s. 251-253.
  100. ↑ Xenophon, 2003 , Memoirs of Socrates, I, 2, 12.
  101. ↑ Frolov, 2004 , s. 245-246.
  102. ↑ Xenophon, 2003 , Memoirs of Socrates, I, 2, 25.
  103. ↑ Zhebelev, 1940 , s. 27-28.
  104. ↑ Surikov, 2011 , s. 233-234.
  105. ↑ Frolov, 2004 , s. 239-240.
  106. ↑ Platon, 1994 , Timaeus, ca.
  107. ↑ Panchenko, 1990 , s. 136-137.
  108. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 238.
  109. ↑ Aristoteles, 2000 , Rhetoric, II, 16.
  110. ↑ Panchenko, 1980 , s. 153.
  111. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , II, 1, 14.
  112. ↑ Surikov, 2011 , s. 231.
  113. ↑ Frolov, 2004 , s. 243.
  114. ↑ Frolov, 2004 , s. 227-228.
  115. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1911.
  116. ↑ Frolov, 2004 , s. 243-244.
  117. ↑ Surikov, 2011 , s. 236.
  118. ↑ Renault M. Sidste dråber vin. M., Tsentrpoligraf, 2000. Kapitel tre
  119. ↑ Renault M. Sidste dråber vin. M., Tsentrpoligraf, 2000. Kapitel 27
  120. ↑ "Socrates"  på Internet Movie Database

Kilder og litteratur

Kilder

  1. Andokid . Taler eller blasfemmernes historie. - Sankt Petersborg. : Aletheia , 1996. - 256 s. - ISBN 5-85233-003-26.
  2. Aristoteles . Athens politik . - M. - L .: Statens samfundsøkonomiske forlag , 1936. - 198 s.
  3. Aristoteles. Retorik. Poetik. - M .: Labyrinth , 2000. - 224 s. — ISBN 5-87604-080-0 .
  4. Athenæus . Visernes fest. Bøger 1-8. — M .: Nauka , 2004. — 656 s. — ISBN 5-02-010237-7 .
  5. Athenæus. Visernes fest. Bøger 9-15. — M .: Nauka, 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
  6. Diogenes Laertes . Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog. - M . : Tanke, 1986. - 571 s.
  7. Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek . Symposiums hjemmeside. Hentet: 4. april 2020.
  8. Claudius Elian . Brogede historier. - M. : Nauka, 1963. - 186 s.
  9. Cornelius Nepos. Om de store udenlandske generaler . Websted "Det gamle Roms historie". Dato for adgang: 10. april 2020.
  10. Xenophon . græsk historie . - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2000. - 448 s. — ISBN 5-89239-202-2 .
  11. Xenophon . Sokratiske skrifter. Cyropedia . — M .: AST , Ladomir , 2003. — 757 s. - ISBN 5-17-012490-2 .
  12. Foxy . Taler. - M . : Ladomir, 1994. - 373 s. - ISBN 5-86218-124-5 .
  13. Platon . Stat. — M .: Akademisk projekt , 2019. — 398 s. - ISBN 978-5-8291-2434-2 .
  14. Platon. Dialoger. - M . : Tanke, 1986. - 607 s.
  15. Platon. Samlede værker i 4 bind. Bind 3. - M . : Tanke, 1994. - 654 s. — ISBN 5-244-00385-2 .
  16. Plutarch . Sammenlignende biografier . - M. : Nauka, 1994. - T. 2. - 672 s. — ISBN 5-02-011570-3 .
  17. Marcus Tullius Cicero . Om taleren // Tre afhandlinger om oratorium. - M . : Ladomir, 1994. - S. 75-272. — ISBN 5-86218-097-4 .
  18. Flavius ​​Philostratus . Sofisternes liv. - M. : Dmitry Pozharsky University, 2017. - 536 s. - ISBN 978-5-91244-200-1 .

Litteratur

  1. Berve G. Tyranner af Grækenland. - Rostov ved Don: Phoenix, 1997. - 640 s. — ISBN 5-222-00368-X .
  2. Buzeskul V. Historien om det athenske demokrati. - Sankt Petersborg. : M. M. Stasyulevichs trykkeri , 1909. - 468 s.
  3. Dandamaev M. Achaemenid-statens politiske historie. - M . : Hovedudgaven af ​​den østlige litteratur fra forlaget "Nauka" , 1985. - 319 s.
  4. Zhebelev S. Om "de tredives tyranni" i Athen // Bulletin of old history . - M . : Nauka, 1940. - Nr. 1 . - S. 27-33 .
  5. Zaitsev A.I. Critiy  // New Philosophical Encyclopedia / Preds. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . - M .: Thought , 2001. - ISBN 5-244-00961-3 .
  6. Lurie S. Grækenlands historie / redaktionel og indledende artikel af ED Frolov . - Sankt Petersborg. : St. Petersburg University Publishing House , 1993. - 680 s. — ISBN 5-288-00645-8 .
  7. Menshikova L. Herodes Atticus og den "græske renæssance" // Antik verden og arkæologi . - 1977. - Nr. 3 . - S. 30-45 .
  8. Panchenko D. Euripides eller Critias? // Bulletin for oldtidens historie. - M . : Nauka, 1980. - Nr. 1 . - S. 144-162 .
  9. Panchenko D. Platon og Atlantis: Platon og Athen. - L . : Videnskab. Leningrad afdeling, 1990. - 187 s.
  10. Surikov I. Kapitel IV. Tidernes skifte: Theramenes, Critias, Thrasybulus // Antikke Grækenland: Politikere i en epokes kontekst. Et år med strid. - M . : Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2011. - 328 s. - ISBN 978-5-91244-030-4 .
  11. Frolov E. Critias, søn af Kalleshr, en athener - en sofist og en tyrann // Historiens paradokser - antikkens paradokser. - Sankt Petersborg. : Forlag. House of St. Petersburg State University, 2004. - 420 s. — ISBN 5-288-03475-3 .
  12. Frolov E. Theramenes and Critias: at spille kottab på randen af ​​døden // Politiske intriger og retssager i den antikke verden. - 2015. - S. 101-108 .
  13. Diehl E. Kritias 5 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . — Stuttg.  : JB Metzler, 1922. - Bd. XI. Kol. 1901-1912.
  14. Kirchner J. Kritias 3 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . — Stuttg.  : JB Metzler, 1922. - Bd. XI. Kol. 1901.
  15. Kirchner J. Prosopographia Attica. 1. - B. : Nobel Press, 2012. - 634 s. - ISBN 978-5-88328-727-4 .
  16. Miller J. Kritias 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . — Stuttg.  : JB Metzler, 1922. - Bd. XI. Kol. 1901-1912.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Sofister