Første korstog

Første korstog
Hovedkonflikt: Korstogene

Erobringen af ​​Jerusalem af korsfarerne 1099
datoen 1096 - 1099
Placere Mellemøsten ( Anatolien , Levant , Israel )
årsag Den katolske kirkes ideologiske beslutning ( Clermont Cathedral , 1095 ) om behovet for at generobre kristne helligdomme
Resultat Korsfarernes sejr, Tripoli, Antiokia og Edessas tilbagevenden
Ændringer Uddannelse på de lande, der blev generobret fra muslimerne af korsfarerne i følgende stater: grevskabet Edessa , fyrstedømmet Antiokia , kongeriget Jerusalem , og også under befrielseskrigen, der fortsatte efter afslutningen af ​​felttoget - grevskabet Tripoli ( 1105 )
Modstandere

Korsfarere : Det Hellige Romerske Rige Genova Nedre Lorraine Provence Frankrig Blois Boulogne Flandern Pouy-en-Velay Vermandois England og Normandiet Apulien Tarentum Byzantinske Rige Cilician Armenien

Muslimer :
Seljuk Danishmendids Fatimids Almoravids Abbasider
Kommandører

Guglielm Embriaco Gottfried Raymond IV af Bouillon Étienne II af Blois Balduin af Boulogne Eustachius III Robert II af Flandern Adémar af Monteil Hugo den Store Robert af Normandiet Bohemond af Tarentum Tancred af Tarentum Alexei I Komnenos Tatikiy Constantine I

Kylych-Arslan I
Yagi-Siyan
Kerboga
Dukak
Ridvan Danishmend Gazi Iftikhar ad-Daula Al-Afdal Shahanshah
Sidekræfter

Korsfarere: 30.000 infanterister [1]

  • 5000 kavalerier [2]

Byzans: 2000 mennesker [2] , Korsfarere: mere end 100 tusinde mennesker

ukendt

 Mediefiler på Wikimedia Commons

Det første korstog blev organiseret i 1096 efter beslutning fra pave Urban II på anmodning af den byzantinske kejser Alexei I for at hjælpe østlige kristne med at forsvare Anatolien (Lille Asien) fra Seljukkernes begyndelse . Under kampagnen blev befrielsen af ​​den hellige by Jerusalem og Det Hellige Land fra muslimer også et yderligere mål . Til at begynde med var pavens appel kun rettet til det franske ridderskab , men senere blev felttoget til en militærkampagne i fuld skala, og dens idé dækkede alle de kristne stater i Vesteuropa . De feudale herrer og almindelige mennesker, til lands og til vands, flyttede mod øst, på vejen befriede den vestlige del af Lilleasien fra Seljukkernes magt og eliminerede den muslimske trussel mod Byzans, og i juli 1099 erobrede Jerusalem. Under det 1. korstog blev kongeriget Jerusalem og andre kristne stater grundlagt , som er forenet under navnet Latin East. En vigtig rolle i korstogenes historie blev spillet af åndelige ridderordener .

Baggrund for konflikten

En af årsagerne til korstoget var opfordringen til paven om hjælp fra den byzantinske kejser Alexei I Comnenus . Dette opkald skyldtes flere faktorer. I 1071 blev kejser Roman IV Diogenes ' hær besejret af sultanen fra Seljuk-tyrkerne Alp-Arslan i slaget ved Manzikert . Dette slag og den efterfølgende væltning af Roman IV Diogenes førte til udbruddet af en borgerkrig i Byzans, som først aftog i 1081 , da Alexei I Komnenos besteg tronen. På dette tidspunkt havde forskellige ledere af Seljuk-tyrkerne formået at drage fordel af frugterne af borgerlige stridigheder i Konstantinopel og erobret en betydelig del af territoriet på det anatolske plateau. I de første år af sin regeringstid blev Alexei Komnenos tvunget til at føre en konstant kamp på to fronter – mod normannerne på Sicilien, som rykkede frem i vest og mod Seljuk-tyrkerne i øst. Det byzantinske riges besiddelser på Balkan blev også udsat for ødelæggende razziaer fra polovtserne og pechenegerne.

I denne situation brugte Alexei ret ofte hjælp fra lejesoldater fra Vesteuropa, som byzantinerne kaldte frankere eller keltere. Imperiets kommandanter værdsatte det europæiske kavaleris kampegenskaber højt og brugte lejesoldater som stødenheder. Deres korps havde brug for konstant genopfyldning. I 1093 eller 1094 sendte Alexei tilsyneladende en anmodning til paven om hjælp til at ansætte et andet korps. Det er muligt, at denne anmodning tjente som grundlag for opfordringen til korstoget.

Rygter om grusomheder, der fandt sted i Palæstina, kunne tjene som en anden grund. På dette tidspunkt befandt Mellemøsten sig i frontlinjen mellem Det Store Seljuk-sultanat (som besatte en betydelig del af det moderne Irans og Syriens territorium) og Fatimid-staten Egypten. Seljukkerne blev primært støttet af sunnimuslimer , mens fatimiderne hovedsageligt blev støttet af shiamuslimer . Der var ingen til at beskytte de kristne mindretal i Palæstina og Syrien, og under fjendtlighederne blev repræsentanter for nogle af dem udsat for røverier. Dette kan give anledning til rygter om de frygtelige grusomheder begået af muslimer i Palæstina.

Derudover blev kristendommen født i Mellemøsten : de første kristne samfund eksisterede i dette område, og de fleste af de kristne helligdomme var placeret.

I anden halvdel af det 11. århundrede (mellem 1078 og 1081) dukkede tyrkerne op i Lilleasien og skabte en række små kongeriger af Seljuk-tyrkerne (Damaskus, Alep og andre).

Som et resultat begyndte ideen at dukke op blandt kristne om, at de skulle beskytte deres brødre mod forfølgelse og returnere de tabte lande og helligdomme.

Pavens appeller, de hektiske prædikener fra Eremitten Peter og andre religiøse personer forårsagede en hidtil uset stigning. Kampagner blev hastigt udstyret forskellige steder i Frankrig, Tyskland og Italien. Derudover samledes tusindvis af mennesker spontant i afdelinger og flyttede mod øst.

I løbet af anden halvdel af det 1. årtusinde erobrede muslimer det meste af Nordafrika , Egypten , Palæstina, Syrien, Spanien og mange andre territorier.

Men på tidspunktet for korstogene var den muslimske verden delt internt, der var konstante indbyrdes krige mellem herskerne af forskellige territoriale enheder, og selv religionen var opdelt i flere strømninger og sekter. Eksterne modstandere, herunder kristne stater i Vesten, undlod ikke at udnytte dette.

Reconquistaen i Spanien, den normanniske erobring af Sicilien og normannernes angreb på den nordafrikanske kyst, erobringerne af Pisa , Genova og Aragon på Mallorca og Sardinien og kristne herskeres militære operationer mod muslimer til søs viste således tydeligt. retningen for den vesteuropæiske udenrigspolitik i slutningen af ​​det 11. århundrede.

Også pavens ønske om at øge sin magt spillede en væsentlig rolle gennem dannelsen af ​​nye stater i de besatte områder, som ville afhænge af paven. Så skete det. Selvom vesteuropæerne stjal en masse guld, led de enorme moralske og menneskelige ofre for de tider, og muslimerne tabte dobbelt så meget, og efterfølgende begyndte en krise.

Vesteuropa

Idéen om det første korstog i særdeleshed og hele korstogsbevægelsen som helhed stammer fra den situation, der udviklede sig i Vesteuropa i slutningen af ​​den tidlige middelalder . Efter opdelingen af ​​det karolingiske imperium og de krigeriske ungarere og vikingers omvendelse til kristendommen indfandt den relative stabilitet. Men i løbet af de foregående århundreder var der dannet en hel klasse af krigere i Europa, som nu, hvor staternes grænser ikke længere var truet af en alvorlig fare udefra, måtte bruge deres styrker i indbyrdes konflikter og pacificere bondeoprør. . Pave Urban II velsignede korstoget og sagde: "Den, der er nødlidende og fattig her, vil blive glad og rig."

De igangværende militære konflikter med muslimerne gjorde det muligt for ideen om en hellig krig mod islam at blomstre. Da muslimer besatte Jerusalem  - hjertet af den kristne religion - opfordrede pave Gregor VII i 1074 Kristi soldater ( lat.  milites Christi ) til at tage mod øst og hjælpe Byzans , som havde lidt et alvorligt nederlag i slaget ved Manzikert tre. år tidligere, for at generobre de hellige lande. Pavens appel blev ignoreret af ridderskabet, men det henledte ikke desto mindre opmærksomheden på begivenheder i Østen og fremkaldte en bølge af pilgrimsrejser til Det Hellige Land . Der begyndte snart at komme rapporter om misbrug og forfølgelse af muslimske pilgrimme på vej til Jerusalem og andre hellige byer. Nyheden om forfølgelsen af ​​pilgrimmene forårsagede en bølge af indignation blandt kristne.

I begyndelsen af ​​marts 1095 ankom en ambassade af kejser Alexei Comnenus til katedralen i Piacenza med en anmodning om at hjælpe Byzans i kampen mod Seljukkerne .

Den 26. november 1095 blev der afholdt en katedral i den franske by Clermont , hvor pave Urban II over for adelen og gejstligheden holdt en lidenskabelig tale, hvor han opfordrede tilhørerne til at tage mod øst og befri Jerusalem fra muslimske Herske. [3] Denne appel faldt på frugtbar jord, eftersom ideerne om korstoget allerede var populære blandt befolkningen i vesteuropæiske stater, og kampagnen kunne organiseres når som helst. Pavens tale indikerede kun forhåbningerne hos en stor gruppe vesteuropæiske katolikker.

Byzans

Det byzantinske rige havde mange fjender på sine grænser. Så i 1090-1091 blev hun truet af pechenegerne , men deres angreb blev slået tilbage med hjælp fra polovtserne og slaverne. På samme tid forstyrrede den tyrkiske pirat Chaka , der dominerede Sortehavet og Bosporus, kysten nær Konstantinopel med sine razziaer. I betragtning af, at det meste af Anatolien på dette tidspunkt var blevet erobret af Seljuk-tyrkerne, og den byzantinske hær led et alvorligt nederlag fra dem i 1071 i slaget ved Manzikert, så var det byzantinske imperium i en krisetilstand, og der var en trussel om dens fuldstændige ødelæggelse. Krisens højdepunkt kom i vinteren 1090/1091, da trykket fra Pechenegerne på den ene side og de beslægtede Seljuks på den anden side truede med at afskære Konstantinopel fra omverdenen.

I denne situation førte kejser Alexei Comnenus diplomatisk korrespondance med herskerne i de vesteuropæiske lande (den mest berømte korrespondance var med Robert af Flandern), og bad dem om hjælp og viste imperiets situation. En række skridt er også blevet skitseret for at bringe de ortodokse og katolske kirker tættere på hinanden. Disse omstændigheder vakte interesse i Vesten. På det tidspunkt, hvor korstoget begyndte, havde Byzans imidlertid allerede overvundet en dyb politisk og militær krise og havde været i en periode med relativ stabilitet siden omkring 1092. Pecheneg-horden blev besejret, Seljukkerne gennemførte ikke aktive kampagner mod byzantinerne, og tværtimod greb kejseren ofte til hjælp fra lejesoldater, bestående af tyrkere og pechenegere, for at pacificere sine fjender. Men i Europa troede de, at imperiets tilstand var katastrofal, idet de regnede med kejserens ydmygende stilling. Denne beregning viste sig at være forkert, hvilket efterfølgende førte til mange modsætninger i byzantinsk-vesteuropæiske forhold.

Muslimsk verden

Det meste af Anatolien på tærsklen til korstoget var i hænderne på nomadiske stammer af Seljuk-tyrkerne og Seljuk-sultanen Rum , som holdt sig til den sunnimuslimske tendens i islam. Nogle stammer anerkendte i mange tilfælde ikke engang sultanens nominelle autoritet over sig selv, eller nød bred autonomi. I slutningen af ​​det 11. århundrede skubbede Seljukkerne Byzans inden for dets grænser og besatte næsten hele Anatolien efter at have besejret byzantinerne i det afgørende slag ved Manzikert i 1071. Tyrkerne var dog mere optaget af at løse interne problemer end af krigen med de kristne. Den konstant fornyede konflikt med shiitterne og den borgerkrig, der brød ud om arverettighederne til sultanens titel, tiltrak sig meget mere opmærksomhed hos Seljuk-herskerne.

På Syriens og Libanons territorium blev en relativt uafhængig politik fra imperiet ført af muslimske semi-autonome bystater , styret primært af deres regionale snarere end generelle muslimske interesser.

Egypten og det meste af Palæstina var kontrolleret af shiamuslimerne fra Fatimid -dynastiet . En betydelig del af deres imperium gik tabt efter sejukkernes ankomst, og derfor rådede Alexei Komnenos korsfarerne til at indgå en alliance med fatimiderne mod en fælles fjende. I 1076, under kalif al-Mustali , erobrede Seljukkerne Jerusalem, men i 1098 , da korsfarerne allerede var rykket frem mod øst, generobrede fatimiderne byen. Fatimiderne håbede på at se en kraft over for korsfarerne, der ville påvirke politikkens kurs i Mellemøsten mod Seljukkernes interesser, shiitternes evige fjende, og lige fra begyndelsen af ​​felttoget spillede de en subtil diplomatisk spil.

Generelt oplevede muslimske lande dog en periode med dybt politisk vakuum efter næsten alle de ledende lederes død omkring samme tid. I 1092 døde Seljuk - vaziren Nizam al-Mulk og Sultan Melik-shah I , derefter i 1094 den abbasidiske kalif al-Muktadi og den fatimide kalif al-Mustansir . Både i øst og i Egypten begyndte en hård kamp om magten. Borgerkrigen blandt Seljukkerne førte til den fuldstændige decentralisering af Syrien og dannelsen af ​​små, krigsførende bystater dér. Fatimidriget havde også interne problemer. [4] .

Kristne i Østen

Den katolske kirke har konsekvent udbredt myten om muslimsk mishandling af kristne. Faktisk blev mange af de kristne i Østen, i modsætning til kirkens opfattelse, ikke til slaver (med få undtagelser), og kunne også beholde deres religion. Sådan var det i Seljuk-tyrkernes besiddelser og byer i det østlige Middelhav. Derfor er den katolske kirkes argumenter om deres "brødres" situation i øst delvist forkerte. Dette bevises af dataene, at da de første afdelinger af korsfarerne kom ind på rumænernes territorium, var størstedelen af ​​den lokale befolkning netop kristne, mens muslimer foretrak at sameksistere fredeligt med kristne.

Tidslinje for kampagnebegivenheder

Bondekorstog

Urban II fastsatte starten på korstoget den 15. august (festen for Theotokos Himmelfart ) 1096 . Men længe før det rykkede en hær af bønder og småridderskab, ledet af Amiens - munken Peter Eremitten , en talentfuld taler og prædikant , uafhængigt frem til Jerusalem . Omfanget af denne spontane folkelige bevægelse var enorm. Mens pave Urban II forventede kun at tiltrække nogle få tusinde riddere til felttoget, ledede Eremitten Peter i marts 1096 en skare på mange tusinde - som dog for størstedelens vedkommende bestod af ubevæbnede fattige, der begav sig ud på en rejse med deres koner og børn.

Denne enorme (ifølge objektive skøn marcherede omkring 50-60 tusinde fattige mennesker på kampagnen i flere "hære", hvoraf mere end 35 tusinde mennesker koncentrerede sig i Konstantinopel, og op til 30 tusinde krydsede til Lilleasien), den uorganiserede horde stod over for de første vanskeligheder selv i Østeuropa . Da folk forlod deres fædreland, havde folk ikke tid (og mange kunne simpelthen ikke på grund af deres fattigdom) forsyne sig med proviant, da de tog afsted for tidligt og ikke fangede den rige høst fra 1096 , som blev født i Vesteuropa for første gang efter flere år med tørke og hungersnød . Derfor forventede de, at de kristne byer i Østeuropa ville give dem gratis mad og alt, hvad de havde brug for (som det altid var tilfældet i middelalderen for pilgrimme, der skulle til det hellige land), eller også ville de sælge proviant til en rimelig pris . Men Bulgarien , Ungarn og andre lande, som deres rute gik igennem, var ikke altid enige i sådanne betingelser, og derfor brød der konflikter ud mellem de lokale og de voldsomme militser , der tog mad fra dem med magt.

Da de kom ned langs Donau , plyndrede og ødelagde deltagerne i kampagnen de ungarske lande, for hvilke de, ikke langt fra Nis , blev angrebet af den kombinerede hær af bulgarere, ungarere og byzantinere. Omkring en fjerdedel af militserne blev dræbt, men resten nåede Konstantinopel næsten uden tab i august . Der fik tilhængerne af Peter Eremitten selskab af hære, der rykkede frem fra Italien og Frankrig . Snart begyndte de korsfarende fattige, der oversvømmede byen, at arrangere optøjer og pogromer i Konstantinopel, og kejser Alexei havde intet andet valg end at transportere dem over Bosporus .

En gang i Lilleasien skændtes deltagerne i kampagnen og delte sig i to separate hære. På siden af ​​Seljukkerne , der angreb dem , var der en betydelig fordel - de var mere erfarne og organiserede krigere, og desuden kendte de, i modsætning til de kristne, området meget godt, så snart næsten alle militserne, hvoraf mange aldrig havde holdt våben i hænderne og ikke havde alvorlige våben, blev dræbt. Dette 1. slag i det nordvestlige Lilleasien ved Dorileum, "i Dragens dal", kan næppe kaldes et slag - Seljuk-kavaleriet angreb og ødelagde den første mindre gruppe af fattige korsfarere, og faldt derefter over deres vigtigste kræfter. Næsten alle pilgrimmene døde af Seljuk-tyrkernes pile eller sabler, de skånede ingen - hverken børn eller ældre, som var mange blandt de "uheldige korsfarere", og som det var umuligt at få gode penge til, når de blev solgt på marked som slaver.

Af de omkring 30 tusinde deltagere i "Tiggernes Kampagne" lykkedes det kun et par dusin mennesker at nå byzantinernes besiddelser, omkring 25-27 tusinde blev dræbt, og 3-4 tusinde, for det meste unge drenge og piger, blev dræbt. erobret og solgt til muslimske markeder i Lilleasien. Den militære leder af "De fattiges kampagne" -ridder Walter Golyak døde i slaget ved Dorileum. Den åndelige leder af de "uheldige korsfarere" Peter Eremitten, som formåede at flygte, sluttede sig senere til hovedhæren i 1. Korstog. Snart kunne det nærgående byzantinske korps kun lægge en bakke op til 30 meter høj fra de faldne kristnes kroppe og udføre begravelsesceremonien for de faldne.

Tysk korstog

Selvom antisemitiske følelser havde hersket i Europa i mange århundreder, var det under det 1. korstog, at den første masseforfølgelse af jøder fandt sted . I maj 1096 gik en tysk hær på omkring 10.000 mand, ledet af den lille franske ridder Walter Gauthier (Golyak) , grev Emicho af Leiningen og ridderen Volkmar, nordpå over Rhindalen  - i retning modsat Jerusalem - og iscenesatte en massakre på jøder i Mainz , Köln , Bamberg og andre byer i Tyskland.

Korstogets prædikanter gav kun næring til antisemitiske følelser. Opfordringer til at bekæmpe jøder og muslimer - de vigtigste, ifølge kirkemænd, fjender af kristendommen - mennesker opfattet som en direkte guide til vold og pogromer. I Frankrig og Tyskland blev jøderne betragtet som hovedskyldige i Kristi korsfæstelse, og da de var uforlignelig tættere på end de fjerne muslimer, undrede man sig - hvorfor tage på en farlig rejse til Østen, hvis man kan straffe fjenden derhjemme ?

Ofte gav korsfarerne jøderne valget mellem at konvertere til kristendommen eller dø. Flertallet foretrak afståelse frem for døden, desuden var der i jødiske samfund, der modtog nyheder om korsfarernes vilkårlighed, hyppige tilfælde af masseafkald og selvmord. Ifølge kronikken af ​​Salomon bar Simeon, "dræbte den ene sin bror, den anden hans forældre, kone og børn, bejlerne dræbte deres brude, mødre dræbte deres børn." [5] På trods af forsøg fra de lokale præster og sekulære myndigheder på at forhindre volden, blev tusindvis af jøder dræbt. For at retfærdiggøre deres handlinger citerede korsfarerne ordene fra pave Urban II, som ved Clermont-katedralen opfordrede til, at sværdet ikke kun skulle straffes af muslimer, men også af alle, der bekendte sig til en anden religion end kristendommen. Udbrud af aggression mod jøder blev observeret gennem hele korstogenes historie , på trods af at kirken officielt fordømte massakrerne på civile og rådede til ikke at ødelægge hedningerne, men at konvertere dem til kristendommen.

Adelens korstog

Efter de fattiges hærs nederlag og massakren på jøder i august 1096 rykkede ridderskabet endelig frem under ledelse af magtfulde adelsmænd fra forskellige regioner i Europa. Grev Raymond af Toulouse ledede sammen med den pavelige legat Adémar af Monteil , biskop af Le Puy, ridderne af Provence . Normannerne i Syditalien blev ledet af prins Bohemond af Tarentum og hans nevø Tancred . Brødrene Gottfried af Boulogne , Eustache af Boulogne og Baldwin af Boulogne var kommandanter for Lorraine , og soldaterne i Nordfrankrig blev ledet af grev Robert af Flandern , Robert af Normandiet (den ældste søn af Vilhelm Erobreren og bror til Vilhelm den Røde , konge af England ), grev Stephen af ​​Blois og Hugh af Vermandois (søn af Anna Yaroslavna og yngre bror til Filip I , konge af Frankrig).

Vejen til Jerusalem

Korsfarernes guide gennem Lilleasien var den armenske prins Bagrat  , bror til Vasil Gokh , herskeren over det største armenske fyrstedømme i Eufrat-regionen [6] . Mateos Urhaetsi rapporterer, at med korsfarerhærens afgang fra Nicaea, blev der sendt breve med en meddelelse om dette til herskeren af ​​det bjergrige Kilikien , Constantine Rubenides , og herskeren af ​​Edessa , Toros [6] Krydser Asien på højden af ​​sommeren, soldaterne led af varme, mangel på vand og proviant. Nogle, ude af stand til at modstå kampagnens strabadser, døde, mange heste faldt. Fra tid til anden modtog korsfarerne hjælp i penge og mad fra brødre i tro - både fra lokale kristne og fra dem, der forblev i Europa - men for det meste måtte de tjene deres egen mad, og ødelagde de lande, hvorigennem deres vej lægge. Korstogets krigsherrer fortsatte med at udfordre hinanden om overherredømme, men ingen af ​​dem havde tilstrækkelig autoritet til at påtage sig rollen som en fuldgyldig leder. Kampagnens åndelige leder var naturligvis Ademar Monteilsky , biskop af Le Pyu.

Da korsfarerne passerede de kiliciske porte , forlod Baldwin af Boulogne hæren . Med en lille afdeling af krigere begav han sig ud på sin egen rute gennem Kilikien og ankom til Edessa i begyndelsen af ​​1098 , hvor han vandt den lokale hersker Toros ' tillid og blev udnævnt til hans efterfølger. Samme år blev Thoros af Edessa dræbt som følge af Baldwins sammensværgelse. Således blev herskeren af ​​en kristen stat det første offer for korsfarerne, selvom formålet med korstoget af dets deltagere blev udråbt til at være kampen mod de vantro og befrielsen af ​​Den Hellige Grav. Efter mordet på Thoros blev grevskabet Edessa dannet  - den første korsfarerstat i Mellemøsten [6] .

Belejringen af ​​Nicaea

I 1097 begyndte korsfarerne, efter at have besejret den tyrkiske sultans hær , belejringen af ​​Nicaea. Den byzantinske kejser, Alexei I Komnenos , havde mistanke om, at korsfarerne, efter at have indtaget byen, ikke ville give den til ham (ifølge korsfarernes vasal-ed (1097), måtte korsfarerne give de erobrede byer og områder til ham, Alexius). Og efter at det blev klart, at Nicaea før eller siden ville falde, sendte kejser Alexy ambassadører til byen og krævede at overgive sig til ham. Byens indbyggere blev tvunget til at gå med, og den 19. juni, da korsfarerne forberedte sig på at storme byen, blev de ærgrede over at opdage, at de i høj grad blev "hjulpet" af den byzantinske hær. Derefter bevægede korsfarerne sig videre langs det anatolske plateau til felttogets hovedmål - Jerusalem.

Slaget ved Dorileus

Det første korstogs hær marcherede efter belejringen af ​​Nicaea til Antiokia gennem Lilleasien . Næsten øjeblikkeligt blev hæren delt i to dele: fortroppen på mindst 20.000 mennesker under kommando af Bohemond , Tancred , Robert af Normandiet og Stephen af ​​Blois , og hovedstyrken - mere end 30.000 mennesker - under kommando af Robert af Flandern , Hugh den Store , Godfried af Bouillon og Raymond af Toulouse . Seljuk-sultanen Kılıç-Arslan , Danyshmendid Gümüştegin Ghazi og Bey Kayseri Hassan lagde deres uenigheder til side og forenede deres styrker i lyset af truslen. De organiserede et bagholdsangreb på begge sider af vejen, som korsfarerne gik i nærheden af ​​Dorilea med en hær på omkring 8 tusinde mennesker.

Den 1. juli 1097, da de så korsfarernes fortrop, angreb Seljukkerne den, idet de var sikre på, at dette var hele hæren. De vandt næsten en sejr, men dele af korsfarernes hovedhær ankom i tide og gik bag fjendens linjer. Kylych-Arslan flygtede.

Belejring af Antiokia

I efteråret nåede korsfarerhæren Antiokia , som stod halvvejs mellem Konstantinopel og Jerusalem, og belejrede byen den 21. oktober 1097 . Efter otte måneders belejring, tidligt om morgenen den 3. juni 1098 , brød korsfarerne ind i byen. Våbensmeden Firuz' forræderi hjalp dem med at åbne porten. I byen iscenesatte korsfarerne en blodig massakre: "alle byens pladser var fyldt med de dødes kroppe, så ingen kunne være der på grund af den stærke stank." Emir Yagi-Sian, ledsaget af 30 soldater, flygtede fra byen og efterlod sin familie og børn, men så forlod eskorterne ham, og han blev dræbt og halshugget af lokale beboere. Om aftenen havde korsfarerne erobret hele byen, med undtagelse af citadellet i den sydlige del af byen. Fire dage senere, den 7. juni, nærmede Kerbogas hær sig og belejrede den efter et mislykket angreb.

Mandag den 28. juni forlod korsfarerne, klar til kamp, ​​byen - "falanxerne stillede sig i rækkefølge, stillede sig over for hinanden og forberedte sig på at indlede slaget, greven af ​​Flandern steg af og knugede sig tre gange på jorden, råbte til Gud om hjælp." Så bar kronikøren Raymond Azhilsky Det Hellige Spyd foran soldaterne . Kerboga, der besluttede, at han let kunne håndtere en lille fjendtlig hær, fulgte ikke sine generalers råd og besluttede at angribe hele hæren som helhed og ikke hver division efter tur. Han gik til tricket og gav ordre til at skildre et tilbagetog for at fange korsfarerne ind i vanskeligere terræn til kamp.

Muslimerne spredte sig over de omkringliggende bakker, og på ordre fra Kerboga satte muslimerne ild til græsset bag dem og overøste de kristne, der forfulgte dem med et hagl af pile , og mange soldater blev dræbt (inklusive fanebæreren af ​​Ademar Monteilsky). De inspirerede korsfarere kunne dog ikke stoppes - de skyndte sig "til fremmede, som ild, der funkler på himlen og brænder bjerge." [7] Deres iver blussede op i en sådan grad, at mange soldater havde en vision af de hellige George , Demetrius og Mauritius , der galopperede i den kristne hærs rækker. Selve slaget var kort - da korsfarerne endelig indhentede Kerboga, gik seljukkerne i panik, "de avancerede kavaleriafdelinger flygtede, og en masse militser, frivillige, der sluttede sig til rækken af ​​troskæmpere, brændende af ønsket om at beskytte Muslimer blev slået for sværdet."

Belejring af Jerusalem

Angrebet på Jerusalem begyndte ved daggry den 14. juli . Korsfarerne kastede sten mod byen fra kastemaskiner, og muslimerne overøste dem med et hagl af pile og kastede "tjærede stykker træ" besat med søm fra væggene og pakkede dem ind i brændende klude. Beskydningen af ​​sten forårsagede dog ikke stor skade på byen, eftersom muslimerne beskyttede murene med poser fyldt med bomuld og klid, som mildnede slaget. Under uophørlig beskydning - som Guillaume af Tyrus skriver , "pile og pile regnede ned over folk fra begge sider, som hagl" - forsøgte korsfarerne at flytte belejringstårne ​​til Jerusalems mure, men de blev forhindret af en dyb grøft, der omkranser byen , som de begyndte at fylde op allerede den 12. juli [9] .

Kampen stod på hele dagen, men byen holdt stand. Da natten faldt på, forblev begge sider vågne – muslimerne var bange for, at et nyt angreb ville følge, og de kristne frygtede, at de belejrede på en eller anden måde ville klare at sætte ild til belejringsvåbnene. Om morgenen den 15. juli , da grøften var fyldt ud, kunne korsfarerne endelig uden hindring bringe tårnene til fæstningsmurene og sætte ild til de poser, der beskyttede dem [10] . Dette var et vendepunkt i angrebet - korsfarerne kastede trægange op på murene og skyndte sig ind i byen. Den første der brød igennem var ridderen Letold efterfulgt af Gottfried af Bouillon og Tancred af Tarentum. Raymond af Toulouse, hvis hær stormede byen fra den anden side, lærte om gennembruddet og skyndte sig også til Jerusalem gennem den sydlige port. Da han så, at byen var faldet, overgav emiren fra Davidstårnets garnison og åbnede Jaffaporten [11] .

Spørgsmålet om deltagelse af Kievan Rus

Nogle kilder fra det 13. århundrede nævner den mulige deltagelse af repræsentanter for Kievan Rus i kampagnen . Så i "Historien om Jerusalem og Antiokia" i den lange liste af deltagere i kampagnen, er personer "de Rossie" også nævnt [12] . I "Acts of Tancred in the Jerusalem Campaign" Raoul af Kansky , er Rutenos [13] også nævnt blandt nationaliteterne af de soldater, der deltager i kampagnen . V. T. Pashuto mente, at dette tyder på, at soldaterne fra Kievan Rus også deltog i felttoget, idet de også refererede til samtidige krønikeskrivere ( Albert af Aachen [14] , Ekkehard fra Aura [15] ), som nævnte korsfarernes afgang til "russisk" , det vil sige Sortehavet (mare Rusciae eller Russiae) [16] . A.V. Nazarenko påpeger imidlertid , at denne information fra forfatterne fra det XIII århundrede er sårbare over for kildestudier og ikke kan fortolkes pålideligt, derfor fortjener de ikke overdreven tillid [17] ; navngivningen af ​​Sortehavet som "russisk" har en gammel og ikke kun latinsk tradition, næppe forbundet med korstogene [18] . Der er ingen referencer til det første korstog i de gamle russiske kilder [19] .

Korsfarerstater i øst i 1140

Stater grundlagt af korsfarerne efter det første korstog [20] :

I slutningen af ​​det 1. korstog blev fire kristne stater grundlagt i Levanten.

County of Edessa  er den første stat grundlagt af korsfarerne i øst. Det blev grundlagt i 1098 af Baldwin I af Boulogne. Det eksisterede indtil 1146. Dens hovedstad var byen Edessa.

Fyrstendømmet Antiokia  blev grundlagt af Bohemond I af Tarentum i 1098 efter erobringen af ​​Antiokia. Fyrstendømmet varede indtil 1268.

Kongeriget Jerusalem varede indtil Acres fald i 1291. Kongeriget havde flere vasalherrer under sin kontrol, inklusive de fire største:

Amtet Tripoli  er den sidste af de stater, der blev grundlagt under det første korstog. Det blev grundlagt i 1105 af grev Raymond IV af Toulouse. Amtet bestod indtil 1289.


Vidnesbyrd fra øjenvidner og samtidige og deres første revisioner

Vigtigste øjenvidneberetninger om det første korstog på latin :

  • Anonymt værk "Frankernes og andre Jerusalems gerninger" (Gesta Francorum). Frankernes Gerninger blev skrevet senest i 1101 [21] [22] , måske de første 9 bøger - før november 1099 [23] . Den anonyme forfatter til handlingerne var en simpel normannisk ridder fra Italien, som først kæmpede under kommando af Bohemond af Tarentum , og efter sejren i Antiochia over hæren af ​​Kerbogi , gik han over til Raymond af Toulouse og Robert af Normandiet . Han var den eneste sekulære latinske krønikeskriver af det første korstog [24] [21] [25] . Ifølge M. Zaborov er "The Acts of the Franks and other Jerusalemites" "en af ​​de bedste med hensyn til fuldstændighed og pålidelighed af de narrative kilder til historien om det første korstog" [24] .
  • "Historien om frankerne, der indtog Jerusalem" (Historia Francorum) blev skrevet i 1098-1099 af præsten Raymond af Agil . Han var skriftefader for Raymond af Toulouse og var tæt på biskop Ademar , pavelig legat . Næsten en fjerdedel af "Frankernes Historie" er optaget af beskrivelser af påståede mirakler. Måske har Raymond Azhilsky bevidst opfundet mirakler, visioner og profetier for at nære den religiøse ånd hos deltagerne i kampagnen. Formodentlig skrev Raymond sit arbejde for at fjerne mistilliden angående "miraklet" ved at finde det såkaldte spyd fra Longinus , i hvis fremstilling han selv deltog. På trods af dette beskriver Raymond for det meste omhyggeligt begivenhederne i kampagnen. Hans kronik er "et vigtigt monument til historien om det første korstog" [26] [27] [28] .
  • "Jerusalem History" (Historia Hierosolymitana) af Fulcherius af Chartres . Fulcherius ankom til det hellige land sammen med Robert af Normandiet, derefter fulgte han fra 1097 Baldwin af Boulogne og var hans kapellan i 1098 i Edessa, så han var ikke personligt til stede ved erobringen af ​​Antiokia. Han skrev sin krønike i 1101-1127. Fulcherius var en velinformeret forfatter på grund af sin nærhed til Baldwin, som indtog tronen over kongeriget Jerusalem i 1100 . Hans kronik "indeholder ganske solidt faktuelt materiale". Selvfølgelig nævner han ligesom Raymond Azhilsky mirakler og overnaturlige fænomener, men han udviser også skepsis, for eksempel med hensyn til sandheden om det opdagede spyd fra Longinus. "Med hensyn til overfloden og nøjagtigheden af ​​pålidelig information af den mest forskelligartede karakter, hører Fulcherius af Chartres' arbejde utvivlsomt til de bedste annaler fra det første korstog" [26] [29] [30] .
  • Historia de Hierosolymitano itinere (Historia de Hierosolymitano itinere) af Peter Tudebode, skrevet mellem 1101 og 1111, er hovedsageligt baseret på Frankernes Gerninger, selvom forfatteren lejlighedsvis citerer sine egne observationer og giver originale oplysninger [31] [32] . Tudebodes "Historie" adskiller sig fra "Frankernes handlinger" i vurderingen af ​​Bohemond og Tancred [33] . "Hans arbejde er hovedsageligt af accessorisk værdi og tilføjer overbevisende og indirekte detaljer, især om belejringerne af Antiokia og Jerusalem" [34] .
  • "Guds gerninger gennem frankerne" skrevet mellem 1106 og 1109 af Guibert af Nogent . Han reviderede stilistisk teksten i Frankernes Gerninger og tilføjede nogle originale detaljer [35] .
  • The History of Jerusalem (Historia Hierosolymitana) af Robert the Friar blev skrevet mellem 1107 og 1120. Robert reviderede ligesom Guibert stilistisk Frankernes Acts .

Breve fra deltagere i belejringen:

  • " Breve fra Anselm af Ribemont til ærkebiskop Manasses II af Reims". Anselm grundlagde et kloster i Ribemont og var en ven af ​​ærkebiskoppen af ​​Reims, Manasseh de Châtillon .
  • Brev fra grev Stephen af ​​Blois og Chartres til sin kone Adele fra nær Antiokia. Stephen af ​​Blois , gift med Adele af Normandiet , tog på hendes insisteren på et korstog med sin bror, Robert af Normandiet . Fra felttoget sendte han hende flere breve, et af dem - den 29. marts 1098 fra Antiokia [38] .
  • "Brev fra lederne af korstogsridderskabet til pave Urban II dateret 11. september 1098" Efter erobringen af ​​Antiokia sendte lederne af kampagnen pave Urban II en beskrivelse af belejringen og erobringen af ​​byen [39] .
  • "Brev fra Daimber, Godfried og Raimund til paven". Deltagerne i kampagnen, ærkebiskop Daimbert af Pisa, Godfried af Bouillon og Raymond de Saint-Gilles, skrev til paven om deres sejre i september 1099 [40] .

Ud over øjenvidneberetninger er kronikker, der er udarbejdet på grundlag af øjenvidneberetninger, værdifulde kilder:

  • "The Acts of Tancred in the Jerusalem Campaign" skrevet af Radulf Kansky. Selvom Radulf ankom til Det Hellige Land i 1107, var han baseret på historierne om Tancred og andre deltagere i belejringen. Som tilhænger af Bohemond og Tancred beskriver Radulf forfalskningen af ​​"opdagelsen af ​​spydet"-miraklet, idet han udnævner Raymond af Toulouse som arrangør af iscenesættelsen [41] [42] .
  • Historien om Jerusalem, skrevet af Albert af Aachen mellem 1120 og 1153, var angiveligt baseret på en tabt kronik af et informeret øjenvidne til begivenhederne. På trods af at Albert inkluderede mange upålidelige rygter fra pilgrimme i kronikken, indeholder hans arbejde "temmelig nøjagtige og originale oplysninger" [43] [44] [45] .
  • "Historien om den hellige krig" (Historia belli sacri), skrevet af en anonym munk fra Montecassino omkring 1130. I nogen tid blev krøniken kaldt Tudebods efterligner og efterfølger ( Tudebodus imitatus et continuatus ) [46] . Krøniken er baseret på en samling af Frankernes Acts, Tudebodes History, Radulfs Acts of Tancred og Raymonds History of the Franks. Men forfatteren lavede originale tilføjelser. Ifølge G. Siebel var forfatteren en normanner af simpel oprindelse, som boede i Antiokia efter krigen [47] .
  • "History of Acts in the Overseas Lands" blev skabt af Guillaume af Tyrus, som blev født og tilbragte det meste af sit liv i Palæstina. Hans værk blev skrevet 75 år efter begivenhederne i det første korstog baseret på krønikerne af Albert af Aachen, Raymond Agilsky, Fulcherius af Chartres. Ifølge M. Zaborov står Guillaume af Tyrus "som historiker med hoved og skuldre over de forfattere, der skrev "i forfølgelse"" [48] . For eksempel giver Guillaume af Tyrus forskellige forklaringer på årsagerne til den epidemi, der ramte korsfarerne under belejringen af ​​Antiokia [49] .

Orientalske og græske krønikeskrivere og historikere giver et kig på begivenheder fra den anden side, afslører omstændigheder ukendt for latinske forfattere. De er mere kritiske, ofte mere præcise:

  • " Alexiad " af Anna Komnena , datter af den byzantinske kejser Alexei I Komnenos , beskriver begivenhederne i forbindelse med byzantinernes deltagelse i felttoget (og belejringen af ​​Antiokia) [50] . Ifølge A. Cray: "Af de værker, der er øjenvidneberetninger, er kun en del af korstogets historie, er Alexiaden af ​​Anna Comnena en af ​​de vigtigste" [51] og "ekstremt værdifuld som en repræsentation af den byzantinske holdning mod latinerne” [33] .
  • "Kronografien" af Matthew af Edessa, en samtidig af begivenhederne, er baseret på de nu tabte armenske dokumenter, øjenvidneberetninger og personlige observationer [52] .
  • Verdenskrøniken om Michael Syrer, patriark for den syrisk-ortodokse kirke , blev skrevet i det 12. århundrede [52] .

I muslimske kilder afspejles det første korstog relativt lidt. Ifølge K. Hillenbrand er den tidlige historie om de nomadiske tyrkere i Anatolien meget dårligt dokumenteret [53] . De vigtigste muslimske kilder er:

  • Historien om Damaskus blev skrevet af en samtidig af begivenhederne, den arabiske krønikeskriver Ibn al-Kalanisi (1073-1160) [54] . Hans objektivitet i de fleste spørgsmål gør Damaskus-historien til en af ​​hovedkilderne i perioden med de første korstog [55] .
  • "The Complete Code of World History" er en samling af tidligere krøniker, skabt af Ibn al-Athir (1160-1233), som kæmpede med korsfarerne i Salah ad-Dins hær (1160-1233) [52] . Krøniken er værdifuld for historien om forfalskningen af ​​miraklet ved at finde et spyd og afsløringen af ​​de sande årsager til Kerboga-hærens nederlag, ukendt for de latinske krønikeskrivere [56] .
  • "Fløden skummet fra historien om Aleppo" blev skrevet i begyndelsen af ​​det 12. århundrede af Kamal ad-din ibn al-Adim, som brugte tidligere krøniker i den, samt historier fra sin far [52] . Han beskriver detaljeret de begivenheder, der fandt sted i Aleppo under belejringen af ​​Antiokia, som tjente som en af ​​årsagerne til Kerbogas nederlag [57] .

Historiografi

Den britiske historiker Peter Frankopan hævder, at PKP's historie præsenteres på en forudindtaget måde på grund af brugen af ​​hovedsageligt latinske kilder og negligeringen af ​​græske, syriske, armenske og jødiske kilder i det 11.-12. århundrede. Så ifølge Frankopan var initiativtageren til kampagnen ikke paven, men den byzantinske kejser Alexei I Komnenos . Da han ønskede at overvinde imperiets ydre og indre vanskeligheder, henvendte han sig til pave Urban II. Frankopan angiver også, at hovedmålene for felttoget i Lilleasien var byerne Antiokia og Nicaea , for hvilke krigere med erfaring i belejringsoperationer var påkrævet. Det var disse riddere, ifølge Frankopan, der blev kaldt til kampagne i pavelige prædikener i Frankrig i 1095-96 [58] .

Noter

  1. ↑ D. Nicolle, The First Crusade 1096-99: Conquest of the Holy Land , 21
  2. ↑ 1 2 D. Nicolle, The First Crusade 1096-99: Conquest of the Holy Land , 32
  3. ↑ Clermont Cathedral // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ Hillenbrand K. Korstog. Udsigt fra øst: Et muslimsk perspektiv. SPb. : Dilya Publishing House, 2008. - S. 36.
  5. ↑ Citatet er baseret på bogen af ​​Leon Polyakov. Antisemitismens historie
  6. ↑ 1 2 3 Stepanenko V.P. // "Rådet for Tolv Ishkhans" og Baudouin af Flandern. Til essensen af ​​revolutionen i Edessa (marts 1098) // Oldtidens oldtid og middelalderen: Probl. social. udvikling. - Sverdlovsk, 1985. - S. 82-92 Arkivkopi af 11. januar 2012 på Wayback Machine
  7. ↑ Matthew af Edessa. Kronografi
  8. ↑ Robert W. Thomson. Korsfarerne gennem armenske øjne // Korstogene fra Byzans perspektiv og den muslimske verden / Redigeret af Angeliki E. Laiou og Roy Parviz Mottahedeh. - Dumbarton Oaks , 2001. - S. 72-73.
  9. ↑ Guillaume (Wilhelm) af Tyre . En historie om gerninger i oversøiske territorier . Dato for adgang: 30. september 2011. Arkiveret fra originalen den 26. januar 2012.
  10. ↑ Gibb, Hamilton. Damaskus Krønike om Korsfarerne . - M . : Tsentrpoligraf, 2009. - S.  36 -37.
  11. ↑ Yeager O. Verdenshistorie bind 2. - M . : AST, 1999. - S. 273-274.
  12. ↑ XII: Li Estoire de Jerusalem et d'Antioche. Chapitre IX // Recueil des historiens des croisades: historiens occidentaux. - Bind 5. - Paris: Imprimerie nationale, 1895. - S. 630.
  13. ↑ VIII: Gesta Tancredi i ekspeditionen Hierosolymitama auctore Radulpho Cadomensi ejus familiari. Capitulum XCIX: Discordiae origo // Recueil des historiens des croisades: historiens occidentaux. - Tome 3. - Paris: Imprimerie nationale, 1866. - S. 676.
  14. ↑ Albert af Aachen. Jerusalems historie. — Bog VII. - Afsnit 29 // Det gamle Rus' i lyset af udenlandske kilder. Læser / red. T.N. Jackson, I.G. Konovalova og A.V. Podosinova. - Bind IV: Vesteuropæiske kilder. Komp., overs., komm. A. V. Nazarenko. - M: Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2010. - S. 212. . Hentet 15. januar 2019. Arkiveret fra originalen 13. januar 2019.
  15. ↑ Frutolf fra Michelberg og Ekkehard fra Aura. Chronicle// Ancient Rus' i lyset af udenlandske kilder. Læser / red. T.N. Jackson, I.G. Konovalova og A.V. Podosinova. - Bind IV: Vesteuropæiske kilder. Komp., overs., komm. A. V. Nazarenko. - M: Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2010. - S. 159-160. . Dato for adgang: 15. januar 2019. Arkiveret fra originalen 9. januar 2019.
  16. ↑ V. T. Pashuto . Det gamle Ruslands udenrigspolitik«. - M .: "Nauka", 1968. - S. 140-141, 329 (noter).
  17. ↑ A. V. Nazarenko . Rus', Vesten og Det Hellige Land i korstogenes æra (XII århundrede) // Ham. Ancient Rus' om internationale måder: Tværfaglige essays om kulturelle, handelsmæssige og politiske relationer i det 9.-12. århundrede. (Studia historica.) - M .: Languages ​​of Slavic Culture, 2001. - S. 636.
  18. ↑ Frutolf fra Michelberg og Ekkehard fra Aura. Chronicle// Ancient Rus' i lyset af udenlandske kilder. Læser / red. T.N. Jackson, I.G. Konovalova og A.V. Podosinova. - Bind IV: Vesteuropæiske kilder. Komp., overs., komm. A. V. Nazarenko. - M: Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2010. - S. 160, ca. 8. . Dato for adgang: 15. januar 2019. Arkiveret fra originalen 9. januar 2019.
  19. ↑ A. V. Nazarenko . Rus', Vesten og Det Hellige Land i korstogenes æra (XII århundrede) // Ham. Ancient Rus' om internationale måder: Tværfaglige essays om kulturelle, handelsmæssige og politiske relationer i det 9.-12. århundrede. (Studia historica.) - M .: Languages ​​of Slavic Culture, 2001. - S. 627.
  20. ↑ Ruslands historie. Verden, verdenshistorien - Historiske kort og diagrammer over verdenshistorieprojektet - stater grundlagt af korsfarerne efter det første korstog . Dato for adgang: 18. februar 2010. Arkiveret fra originalen den 18. juli 2010.
  21. ↑ 12 Krey , 1921 , s. 7.
  22. ↑ Kostick, 2008 , s. elleve.
  23. ↑ Kostick, 2008 , s. ti.
  24. ↑ 1 2 Zaborov, 1977 , s. 6-7.
  25. ↑ Kostick, 2008 , s. 9-10.
  26. ↑ 1 2 Zaborov, 1977 , s. 7-9.
  27. ↑ Krey, 1921 , s. 8-9.
  28. ↑ Kostick, 2008 , s. 13-14, 27-39.
  29. ↑ Krey, 1921 , s. 9-10.
  30. ↑ Kostick, 2008 , s. 14-15, 23-27, 39-50.
  31. ↑ Zaborov, 1977 , s. ti.
  32. ↑ Kostick, 2008 , s. 14-15,23-27.
  33. ↑ 12 Krey , 1921 , s. elleve.
  34. ↑ Kostick, 2008 , s. 25.
  35. ↑ Guibert af Nogent, Levine, 1997 .
  36. ↑ Krey, 1921 , s. 13.
  37. ↑ Krey, 1921 , s. 157-160.
  38. ↑ Stephen, greve af Blois .
  39. ↑ Brev til Urban II .
  40. ↑ Brev fra Daimbert, Godfrey og Raymond, 1853 .
  41. ↑ Zaborov, 1977 , s. 14-17.
  42. ↑ Krey, 1921 , s. 11-12.
  43. ↑ Zaborov, 1977 , s. 17-18.
  44. ↑ Krey, 1921 , s. 12-13.
  45. ↑ Kostick, 2008 , s. 84-93.
  46. ↑ Frankrig, 1968 .
  47. ↑ Sybel, 1861 , s. 170-171.
  48. ↑ Zaborov, 1977 , s. 18-20.
  49. ↑ Sybel, 1861 , s. 268.
  50. ↑ Zaborov, 1977 , s. 33-34.
  51. ↑ Krey, 1921 , s. ti.
  52. ↑ 1 2 3 4 Zaborov, 1977 , s. 33.
  53. ↑ Hillenbrand, 2008 , Chronicle of the First Crusade: Muslim Sources.
  54. ↑ Zaborov, 1977 , s. 32-33.
  55. ↑ Gabrieli, 2009 , s. xxi.
  56. ↑ Zaborov, 1977 , s. 36-37.
  57. ↑ Zaborov, 1977 , s. 37.
  58. ↑ Frankopan, 2018 , s. 87-101.

Litteratur

primære kilder Forskning
  • Micho G. Korstogenes historie / overs. fra fr. S. L. Klyachko. - M.-SPb.: Udg. partnerskab M. O. Wolf, 1884.
  • Wright John K. Geografiske repræsentationer i korstogenes æra. En undersøgelse af middelaldervidenskab og tradition i Vesteuropa / Pr. fra engelsk. M. A. Kabanova. - M .: Nauka, Hovedudgave af østlig litteratur, 1988. - 478 s.
  • Runciman Stephen . Grundlæggelse af kongeriget Jerusalem. Det første korstogs hovedstadier / Pr. fra engelsk. T. M. Shulikova. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - 287 s. — ISBN 978-5-9524-5454-5 .
  • Ouspensky F. Korstogenes historie . - Yurayt, 2017. - S. 20-25. — 353 s. Arkiveret 21. november 2021 på Wayback Machine
  • Hillenbrand K. Korstog. Udsigt fra øst: muslimsk. perspektiv: [pr. fra engelsk. ]. - Dilya, 2008. - 670 s. - ISBN 978-5-88503-623-8 . Arkiveret 5. november 2021 på Wayback Machine
  • Frankopan Peter. Første korstog. Opkald fra Østen / Pr. fra engelsk. M. Vitebsky. — M.: Alpina Non-fiction, 2018. — 352 s. — ISBN 978-5-91671-774-7 .
  • Asbridge Thomas. Korstog. Middelalderens krige for det hellige land. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2013. - 734 s. — (Memorialis). - ISBN 978-5-227-04474-7 .
  • Frankrig J. Les origines de la Première Croisade: un nouvel examen // Autour de la Première Croisade - Publications de la Sorbonne, 1996. - S. 43-56.
  • Frankrig J. Victory in the East: A Military History of the First Crusade. — Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
  • Hagenmeyer H. Chronologie de la première croisade 1094-1100 // ROL - 6 - 1898. - S. 214-293, 490-549. // ROL - 7 - 1899. - P. 275-399, 430-503. // ROL - 8 - 1 - 1900. - S. 318-382.
  • Kostick C. Det første korstogs sociale struktur  (engelsk) . - 2008. - doi : 10.1163/j.ctt1w8h1gw . Arkiveret 2. oktober 2020.
  • Rohricht R. Geschichte des Ersten Kreuzzuges. — Innsbruck: Wagner'sche Universitäts-Buchhandlung, 1901.
  • Rousset P. Les origines et les caractères de la Premiere Croisade. - Neuchatel: Ed. de la Baconniere, 1945.
  • Sybel H. von . Korstogenes  historie og litteratur . - Chapman og Hall, 1861. - 384 s.
  • Acts of God through the Franks Arkiveret 16. september 2011 på Wayback Machine / trans. M. M. Stasyulevich // Middelalderens historie i dens forfattere og forskning af de nyeste videnskabsmænd. — Bind III. - Sankt Petersborg. , 1887.
  • Acts of God through the Franks Arkiveret 26. september 2007 på Wayback Machine / overs. T. I. Kuznetsova // Monumenter af middelalderlig latinsk litteratur fra X-XII århundreder. — M .: Nauka, 1972.
  • Acts of God through the Franks Arkiveret 17. september 2011 på Wayback Machine / trans. M. A. Zaborova // Korstogenes historie i dokumenter og materialer. - M . : Højere skole, 1977.
  • Jerusalem History Arkiveret 23. april 2012 på Wayback Machine / trans. M. M. Stasyulevich // Middelalderens historie i dens forfattere og forskning af de nyeste videnskabsmænd. — Bind III. - Sankt Petersborg. , 1887.
  • Jerusalem History Arkiveret 29. september 2007 på Wayback Machine / overs. M. A. Zaborova // Korstogenes historie i dokumenter og materialer. - M . : Højere skole, 1977.
  • Jerusalem History Arkiveret 28. juni 2011 på Wayback Machine / trans. A. N. Slezkina // Hjemmeside "Eastern Literature"  - 2008.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Korstog