Raimund Azhilsky

Raimund Azhilsky
fr.  Raymond d'Aguilers
Navn ved fødslen lat.  Raymundus Agilaeus
Fødselsdato 11. århundrede
Dødsdato 12. århundrede
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse kroniker , præst , katolsk præst
Værkernes sprog latin
Priser kanon
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Raymond af Agil eller Aguilera , også kendt som Raymond af Puy ( fr.  Raymond d'Aguilers , lat.  Raimundus de Aguilers eller Raimundus Agilaeus ; efter 1099 [1] eller 1100 [2] [3] ) - fransk krønikeskriver, benediktinermunk , en fra krønikerne fra det første korstog (1096-1099), hvor han var kapellan for Raymond IV af Toulouse , lederen af ​​korsfarernes provencalske hær [4] . Hans krønike, med titlen "Historien om frankerne, der erobrede Jerusalem" [5] ( latin:  Historia Francorum qui ceperunt Jerusalem ), slutter med begivenhederne umiddelbart efter erobringen af ​​Det Hellige Land .

Liv og værker

Biografiske oplysninger er yderst sparsomme, muligvis født i midten af ​​det XI århundrede i Agilnær Le Puy-en-Velay i Auvergne (moderne Haute-Loire-afdeling ) [6] og var en occitaner af oprindelse . Han modtog sin åndelige uddannelse i benediktinerklostret Saint Mary Magdalene i Vézelay ( Bourgogne ). I begyndelsen af ​​det første korstog var han en del af følget af den pavelige legat Ademar Monteilsky , hvis bispedømme var underlagt katedralen i Le Puy, hvor han selv fungerede som kannik [7] . Som han rapporterer i forordet til sin "Historie om frankerne, der erobrede Jerusalem", blev den oprindeligt skrevet sammen med den provencalske ridder Pons af Baladun, der døde i foråret 1099 under buen [8] [4] , hvorefter han selv fortsatte den, og afsluttede naturligvis efter afslutningen af ​​det første felttog, ikke tidligere end grev Raymond IV's død (1105) [9] . Spor af Raymond selv går også tabt efter slaget ved Ascalon (1099) [7] , men der er ingen tvivl om, at han levede indtil begyndelsen af ​​det 12. århundrede.

Som øjenvidne til begivenhederne og deltager i det første korstog [10] er Raymond en af ​​dens vigtigste kronikører. Men på grund af det faktum, at han beskriver visioner og mirakler i længden, såsom udseendet af de dræbte ridders sjæle til overlevende korsfarere [11] , eller opdagelsen af ​​Det Hellige Spyd af Pierre Barthélemy, nogle moderne historikere værdsætter ikke hans arbejde for højt. Den kendte palæograf og kildeforsker , professor ved National School of Charters Auguste Molinet , skrev for eksempel i 1902, at Raymond som historiker er "biased, godtroende, uvidende og forudindtaget", og han "kan kun bruges under tilstanden af ​​alvorlig kritik” [12] .

Imidlertid er Raymonds beretning om belejringen af ​​Antiokia (1097-1098) i virkeligheden den eneste fuldstændige og pålidelige beskrivelse af denne begivenhed af en øjenvidnepen. Det er kendt, at han under en sortie i nærheden af ​​Antiokia den 28. juni 1098 personligt ledede en kolonne af korstogskrigere, der bar den hellige lanse [7] i hænderne fundet kort før af Pierre Barthélemy. Derudover glemmer han ikke at rapportere både grev Raymond IVs og biskop Ademars fejl og fejlberegninger, baseret på hans egne noter lavet under felttoget [13] .

Som mange religiøst ophøjede korsfarere oplevede Raymond nogle tvivl under kampagnen om de sande motiver for denne begivenhed, hvilket tvang ham til at skrive sin historie. Med hans egne ord blev "Frankernes historie" skabt af ham for at informere biskoppen af ​​Viviers og hele befolkningen i hans bispedømme om korstogets sande begivenheder, samt for at undertrykke falske rygter spredt af flere desertører og forrædere [8] . Andre historikere hævder dog, at krønikeskriverens egentlige mål var ønsket om at fjerne samtidens mistillid til "det hellige spyds mirakel" beskrevet af ham, i hvis fremstilling han personligt deltog [14] , såvel som hensigten. at ophøje Raymond IV af Toulouse . Da han var ansvarlig for grevens åndelige liv, forsøgte Raymond at få autoritet fra ham ved at fremstille sin herre som en helgen. Dette forklarer tilsyneladende også, hvorfor han under belejringen af ​​Antiokia fokuserer på omstændighederne ved opdagelsen af ​​den hellige lanse, i stedet for, som Gesta Francorum , at fokusere på beskrivelsen af ​​to helgener, der traditionelt hjælper korsfarerne i kamp. Det er muligt, at de eskatologiske motiver i hans historie var påvirket af hans bekendtskab med den berømte "Le Puys bibel" [15] .

På trods af al sin religiøse mystik og provencalske patriotisme er Raymond dog ret realistisk i at beskrive hverdagens begivenheder, og beskriver i detaljer ikke kun de områder og byer, hvorigennem korsfarerne passerede, "så at de, der ikke har set disse steder, bedre forstår kampene og angreb, der skete der." Ikke værre end en rigtig ridder beskriver han også forløbet af militære operationer, som han observerede på tæt hold, og idet han er meget opmærksom, noterer han fjendens kendetegn, vurderer nøjagtigt resultaterne af et bestemt slag og tegner udtryksfulde billeder af erobringen af ​​en bestemt by. „I Salomons tempel og i dets forhal,“ fortæller han upartisk, „red de på heste i blod, der nåede rytterens knæ og hestenes tøjle. Ved Guds retfærdige retfærdighed blødte netop dette sted dem, hvis blasfemi det havde udstået så længe...” [16] Helt opslugt af det guddommelige udviser han ikke desto mindre en mærkbar forkærlighed for virksomhedens økonomiske side, idet han omhyggeligt rapporterer om rejseudgifter , om priserne på proviant, som soldaterne måtte købe på vejen, om de østlige markeders konjunktur, ikke blot at rapportere om det bytte, der blev fanget i byerne, men også de kendsgerninger, han kendte til, om bestikkelse af riddere af senior ledere [17] .

"Frankernes historie" af Raymond Agilsky er blevet bevaret i seks manuskripter [13] . Dens latinske tekst blev først udgivet i 1611 af Jacques Bongard.i Hannover i "Guds gerninger gennem frankerne" ( lat.  Gesta Dei per Francos , I, s. 139–183), og i 1866 genudgivet i Paris i 3. bind af "Kosttogernes Historikeres samling" ( Fr.  Recueil des historiens des croisades , s. 235–309) [10] . I begyndelsen af ​​det 19. århundrede blev det oversat fra latin til moderne fransk af den berømte middelalderhistoriker François Guizot og udgivet af ham i 1824 i Notes on the History of France ( Fr. Memoires sur l'histoire de France , XXI, pp. 227-397). Den seneste kommenterede engelske oversættelse blev udgivet i 1968 i Philadelphia af John Hugh og Lorita L. Hill.  

Noter

  1. ↑ CERL Thesaurus - Konsortium af europæiske forskningsbiblioteker.
  2. ↑ Hehl Ernst-Dieter. Raymond fra Aguilers Arkiveret 30. september 2021 på Wayback Machine // Religion fortid og nutid. — Leiden; Boston: Brill, 2011.
  3. ↑ Optag #12176626 Arkiveret 25. januar 2022 på Wayback Machine // general catalog of the National Library of France
  4. ↑ 12 Packard Barbara. Raymond fra Aguilers Arkiveret 30. september 2021 på Wayback Machine // Christian-Muslim Relations 600-1500. — Leiden; Boston: Brill, 2010.
  5. ↑ Cray O. Det første korstog. - M., 2020. - S. 13.
  6. ↑ Sweetenham C. Raymond fra Aguilers // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  7. ↑ 1 2 3 Walsh Thomas. Raymond d'Agiles Arkiveret 30. september 2021 på Wayback Machine // Catholic Encyclopedia . — Bd. 1. - New York: Robert Appleton Company, 1913. - s. 210.
  8. ↑ 1 2 Cray O. Det første korstog. - S. 14.
  9. ↑ Raymond d'Aguilers Arkiveret 30. september 2021 på Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  10. ↑ 12 Walsh Thomas. Raymond d'Agiles Arkiveret 30. september 2021 på Wayback Machine // Catholic Encyclopedia . — s. 211.
  11. ↑ Luhitskaya S. I. Korstog. Idé og virkelighed. - St. Petersborg: Nauka, 2019. - S. 51.
  12. ↑ Molinier A. 2122. Raimond d'Aguilers Arkiveret 1. oktober 2021 på Wayback Machine // Les Sources de l'Histoire de France. — Bd. II. - Paris, 1902. - s. 284.
  13. ↑ 1 2 Cray O. Det første korstog. - S. 15.
  14. ↑ Hegn M.A. Korstogenes historie i dokumenter og materialer . Arkivkopi dateret 22. november 2021 på Wayback Machine - M., 1977. - S. 8.
  15. ↑ Lecaque, Thomas. Læsning af Raymond: Bibelen om Le Puy, katedralbiblioteket og den litterære baggrund af Liber of Raymond af Aguilers // The Uses of the Bible in Crusader Sources  / Lapina, Elizabeth; Morton, Nicholas. - Brill, 2017. - S. 105-132.
  16. ↑ Hegn M.A. Korstogenes historie i dokumenter og materialer. - S. 138.
  17. ↑ Hegn M.A. Korstogenes historie i dokumenter og materialer. - S. 9.

Udgaver

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier